摘 要：德國(guó)教育家福祿貝爾在其教育學(xué)名著《人的教育》一書(shū)中提出“教育順應(yīng)自然”這一教育觀點(diǎn)。他認(rèn)為，作為自我發(fā)展的主體，兒童同大自然一樣，在發(fā)展中遵循一定的規(guī)律。為此，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的本性和天性，讓兒童在自然中自由、自主地成長(zhǎng)和發(fā)展。文章分析福祿貝爾“教育順應(yīng)自然”思想，包括自然的內(nèi)涵、教育為何要順應(yīng)自然、教育應(yīng)如何順應(yīng)自然;并基于福祿貝爾“教育順應(yīng)自然”思想提出教育啟示：提供啟發(fā)性的教育，構(gòu)建適宜的教育環(huán)境，重視幼兒的自發(fā)性游戲。

關(guān)鍵詞：福祿貝爾;“教育順應(yīng)自然”思想;幼兒教育

作者簡(jiǎn)介：謝昱（1987—），女，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院。

德國(guó)教育家福祿貝爾在其教育學(xué)名著《人的教育》一書(shū)中提出“教育順應(yīng)自然”這一教育觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)認(rèn)為，作為自我發(fā)展主體的兒童同大自然一樣，在發(fā)展中遵循一定的規(guī)律。因此，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)人的本性和天性，教育者不要過(guò)多地干涉，讓兒童在自然中自由自主地成長(zhǎng)和發(fā)展[1]。這一觀點(diǎn)揭示了兒童成長(zhǎng)的規(guī)律和兒童教育的意義所在，也呼吁教育者重新審視自己的教育行為，在教育過(guò)程中尊重兒童的自然成長(zhǎng)，順應(yīng)兒童的發(fā)展。這一觀點(diǎn)在幼兒教育領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)“教育順應(yīng)自然”這一哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行解析，不僅能更加準(zhǔn)確地理解福祿貝爾的兒童觀，而且對(duì)于幼兒教育理論的發(fā)展來(lái)說(shuō)也有很重要的意義。

一、福祿貝爾“教育順應(yīng)自然”思想

（一）自然的內(nèi)涵

福祿貝爾“教育順應(yīng)自然”思想中的“自然”包含兩層含義：大自然和兒童的天性[2]。大自然是指自然環(huán)境、各種動(dòng)植物和自然現(xiàn)象及規(guī)律;兒童的天性是指兒童的身體和心理的發(fā)展規(guī)律。福祿貝爾倡導(dǎo)的“教育順應(yīng)自然”中的“自然”是后者，即兒童的身體和心理的發(fā)展規(guī)律。在他看來(lái)，人的身體和心理發(fā)展遵循階段性、連續(xù)性、順序性三個(gè)規(guī)律。

1.人的心理和身體的發(fā)展具有階段性

福祿貝爾將人受教育的年齡范圍劃分為幼兒期和少年期兩大階段，其中幼兒期劃分為嬰兒期和幼兒期，少年期劃分為少年期和學(xué)生期。不同的發(fā)展階段對(duì)應(yīng)著不同的功能，不同的功能又對(duì)應(yīng)著不同的發(fā)展任務(wù)，因此他斷定人的心理和身體的發(fā)展具有階段性。首先，他認(rèn)為受教育的人在各個(gè)發(fā)展階段會(huì)按照自己的使命顯示出自己的各種功能。例如，嬰兒期的功能是吸吮母乳及觀察外界事物，并將觀察到的外界事物內(nèi)化于心;幼兒期的功能則是把嬰兒期內(nèi)化的外界事物外化;少年期的功能是通過(guò)學(xué)習(xí)將外界事物內(nèi)化;學(xué)生期的功能則是認(rèn)識(shí)外界事物、自己的內(nèi)在以及自己和事物之間的關(guān)系。其次，對(duì)應(yīng)每一階段的功能，受教育的人在每一階段的教育中都有著不同的具體任務(wù)。例如，嬰兒期注重發(fā)展感官能力;幼兒期注重通過(guò)游戲發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性和主動(dòng)性;少年期注重發(fā)展人自發(fā)的活動(dòng);學(xué)生期注重發(fā)展觀察力、洞察力和認(rèn)識(shí)能力。

2.人的心理和身體的發(fā)展具有連續(xù)性

福祿貝爾雖然對(duì)人發(fā)展的年齡階段做了劃分，卻沒(méi)有割裂各年齡階段之間的連續(xù)性。他認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是在無(wú)限發(fā)展著的，人作為宇宙萬(wàn)物的一部分，其在自己的生命歷程中也在不斷發(fā)展。因此我們不能片面地用某一階段去評(píng)價(jià)兒童，而要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去看待兒童的成長(zhǎng)。如果在人的發(fā)展階段之間劃分出明顯的界限，忽視人持續(xù)不斷發(fā)展的狀態(tài)，就會(huì)對(duì)人的發(fā)展起到阻礙，甚至是破壞的作用。

3.人的心理和身體的發(fā)展具有順序性

福祿貝爾認(rèn)為人的心理和身體的發(fā)展具有順序性，先行的生命階段是后繼階段發(fā)展的基礎(chǔ)。忽視后繼發(fā)展階段與先前發(fā)展階段間的聯(lián)系，會(huì)給幼兒及教育者帶來(lái)不可克服的困難，如將少年期所對(duì)應(yīng)的功能和任務(wù)強(qiáng)加給幼兒，這對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)是殘忍且不可取的。為此，教育者要熟知并尊重兒童的年齡階段和發(fā)展階段之間的聯(lián)系。

（二）教育為何要順應(yīng)自然

福祿貝爾斷言人性是善的，兒童天生具有完美性和健全性[3]?；谶@一哲學(xué)觀點(diǎn)，福祿貝爾對(duì)教育為何要順應(yīng)自然進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為容忍、順應(yīng)的教育是為了認(rèn)識(shí)兒童善的本質(zhì)和內(nèi)心，從而保護(hù)兒童內(nèi)心的善并幫助兒童實(shí)現(xiàn)至善。

1.保護(hù)兒童內(nèi)心的善

福祿貝爾認(rèn)為，為了保護(hù)兒童內(nèi)心的善，我們應(yīng)當(dāng)實(shí)施容忍、順應(yīng)的教育。他指出，善是兒童的內(nèi)在精神和本質(zhì)。部分外表看似善的兒童內(nèi)心卻有可能不善;部分外表固執(zhí)、任性的兒童，其內(nèi)心也會(huì)對(duì)善有著強(qiáng)烈的追求。然而，一些教育者往往從受教育兒童的外在和一些表面現(xiàn)象推斷其內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)于兒童的內(nèi)心毫不關(guān)心，如此片面的推斷很容易使兒童內(nèi)心的善遭到破壞。為此他指出，為了避免在教育過(guò)程中對(duì)兒童的外在表現(xiàn)做出粗淺的判斷，致使兒童內(nèi)心的善遭到破壞，教育者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)受教育兒童的內(nèi)在精神和本質(zhì)。

2.幫助兒童實(shí)現(xiàn)至善

福祿貝爾認(rèn)為，教育的最高境界是幫助受教育者實(shí)現(xiàn)至善，幼兒教育亦是如此。什么是至善呢？在福祿貝爾看來(lái)，至善即完美和健全。那么，什么樣的教育能實(shí)現(xiàn)兒童的至善呢？福祿貝爾認(rèn)為，只有容忍、順應(yīng)的教育才能幫助兒童實(shí)現(xiàn)至善。一方面，容忍、順應(yīng)的教育遵循個(gè)體發(fā)展規(guī)律，能使人健康成長(zhǎng);另一方面，只有容忍、順應(yīng)的教育才能以完全適應(yīng)于受教育者的形式使受教育者達(dá)到至善，讓其感受并認(rèn)識(shí)自己身上的一切稟賦、力量和手段，從而與自然協(xié)調(diào)。例如，在嬰兒期，我們應(yīng)盡量讓嬰兒以最自然的方式充分活動(dòng)他的身體和感官;在幼兒期，為了滿(mǎn)足幼兒喜愛(ài)游戲的天性，我們應(yīng)開(kāi)展各種游戲活動(dòng)以發(fā)展幼兒的各項(xiàng)能力。反之，無(wú)視個(gè)體發(fā)展規(guī)律，把父母和教育者的形式和使命強(qiáng)加于兒童的教育只會(huì)徒勞無(wú)功，并且在這種情況下，兒童會(huì)病態(tài)、不自然地遵循父母和教育者的行動(dòng)，無(wú)法成為全面發(fā)展的人。

（三）教育應(yīng)如何順應(yīng)自然

福祿貝爾在分析“教育順應(yīng)自然”的內(nèi)涵與原因的基礎(chǔ)上，對(duì)“教育應(yīng)如何順應(yīng)自然”這一問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)論述。他認(rèn)為，要想使教育順應(yīng)自然，必須順應(yīng)兒童的本性，為其提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，尊重兒童的自發(fā)活動(dòng)。

1.順應(yīng)兒童的本性

福祿貝爾所指的“兒童的本性”即兒童的身心發(fā)展規(guī)律。福祿貝爾在書(shū)中引用了一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明順應(yīng)幼兒本性的重要性：園丁在修剪葡萄藤時(shí)如果不順應(yīng)葡萄藤的本性，那么再小心翼翼地修剪也都是白費(fèi)力氣，甚至?xí)茐钠咸烟俚淖匀簧L(zhǎng)。同理，教育的過(guò)程也如園丁護(hù)理葡萄藤一樣，如果教育忽視兒童本性，那么再小心翼翼地呵護(hù)都是徒勞無(wú)功的，這樣的教育只是空中樓閣。首先，幼兒教育要基于幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。福祿貝爾指出，不能不重視、不考慮任何一個(gè)發(fā)展階段，更不能跳過(guò)發(fā)展階段。父母尊重并順應(yīng)兒童的年齡階段和發(fā)展階段會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。其次，每一階段的教育要基于兒童的實(shí)際發(fā)展情況，引導(dǎo)兒童去感覺(jué)、思考和行動(dòng)。福祿貝爾說(shuō)：“一個(gè)人未必由于他到達(dá)少年便成為少年，到達(dá)青年即成為青年，只有當(dāng)他到達(dá)幼年和隨后的少年期時(shí)他與他的智力、情感和身體的要求相符合時(shí)才能成為青年和少年?！盵4]因此，因材施教、達(dá)權(quán)通變，才能實(shí)現(xiàn)教育的目的和追求。

福祿貝爾雖然肯定容忍、順應(yīng)的教育教學(xué)，但并沒(méi)有全盤(pán)否定教育中的指示和干預(yù)。他認(rèn)為沒(méi)有干預(yù)，任由兒童發(fā)展的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和進(jìn)步也毫無(wú)益處，而指示性、干預(yù)性的教育有兩方面是可取的。其一，指示性、干預(yù)性的教育致力于塑造具有獨(dú)立性和自覺(jué)性的人。其二，指示性、干預(yù)性的教育具有典范性，積極向上的、活的典范性才會(huì)促進(jìn)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步，讓人富有個(gè)性地自由發(fā)展。

2.提供適當(dāng)?shù)沫h(huán)境

福祿貝爾十分重視后天環(huán)境，他認(rèn)為受教育者與環(huán)境的良性相互作用可以促進(jìn)受教育者的發(fā)展，將兒童置于適當(dāng)?shù)年P(guān)系和環(huán)境中無(wú)疑是促進(jìn)其健康成長(zhǎng)的良好做法。在這個(gè)環(huán)境中，兒童不僅能夠在各方面被教育者尊重，而且也能夠展現(xiàn)自己真實(shí)的狀態(tài)?；谶@種理念，在幼兒園教育和家庭教育中，福祿貝爾都提倡為幼兒提供一個(gè)自由愉快的成長(zhǎng)環(huán)境。例如，在幼兒園中創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅的游戲環(huán)境，為幼兒提供豐富的游戲材料;在家庭中為幼兒提供舒適的衣服、衛(wèi)生的居住環(huán)境及安全穩(wěn)定的心理環(huán)境。他認(rèn)為，這種自由愉悅的環(huán)境是在順應(yīng)幼兒的成長(zhǎng)規(guī)律。

3.重視幼兒的自發(fā)活動(dòng)

福祿貝爾所指的自發(fā)活動(dòng)是指幼兒的勞動(dòng)、游戲等活動(dòng)。福祿貝爾認(rèn)為，活動(dòng)是人內(nèi)在的自發(fā)表現(xiàn)，只有在活動(dòng)中，人才能認(rèn)識(shí)自己的本質(zhì)并將本質(zhì)充分體現(xiàn)。他還認(rèn)為，幼兒渴望活動(dòng)，并且幼兒的自發(fā)活動(dòng)顯示了他們的內(nèi)心生活，基于此，成人要重視幼兒自發(fā)活動(dòng)的價(jià)值。一方面，成人要發(fā)展幼兒的自發(fā)活動(dòng)，對(duì)于幼兒的提問(wèn)、探索活動(dòng)等要給予積極的回應(yīng)，以此保護(hù)幼兒的活動(dòng)積極性。另一方面，成人要為幼兒創(chuàng)設(shè)活動(dòng)的機(jī)會(huì)和條件。例如，重視家庭生活中幼兒和家庭成員的共同勞動(dòng);在幼兒園里設(shè)計(jì)系統(tǒng)的游戲和作業(yè)體系并提供與之配套的玩具和教具，讓幼兒在豐富多樣的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自我，展現(xiàn)自我。

二、福祿貝爾“教育順應(yīng)自然思想”的現(xiàn)實(shí)啟示

（一）提供啟發(fā)性的教育

福祿貝爾在尊重幼兒、發(fā)揮幼兒主體性的同時(shí)并沒(méi)有否定教師的啟發(fā)性引導(dǎo)。他認(rèn)為，教師啟發(fā)性的引導(dǎo)能夠讓幼兒教育得到更好的實(shí)施。因此，在幼兒教育實(shí)施過(guò)程中，教師不僅要尊重幼兒的主體性，還要提供啟發(fā)性的教育。首先，啟發(fā)性的教育要調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，這就需要教師在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)考慮幼兒的興趣和需要。例如，幼兒對(duì)大自然中的動(dòng)植物、四季更迭、風(fēng)雨雷電等感興趣，在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中，教師便可以選取《柳樹(shù)姑娘》《捉小魚(yú)》《夏天的雷雨》等符合幼兒興趣的歌曲。其次，啟發(fā)性的教育應(yīng)該充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)和認(rèn)知特點(diǎn)。幼兒學(xué)習(xí)通常以直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，因此教師應(yīng)充分利用游戲活動(dòng)滿(mǎn)足幼兒直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)的需要。最后，教師要善于激勵(lì)幼兒，以寬廣的胸懷理解他們的興趣愛(ài)好和需要。例如，對(duì)于幼兒獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，教師應(yīng)給予其尊重和理解，不能用像不像、好不好等絕對(duì)的成人式審美標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判幼兒。

（二）構(gòu)建適宜的教育環(huán)境

福祿貝爾指出，良好的后天環(huán)境是受教育者良好發(fā)展的前提，幼兒教育要注重發(fā)揮環(huán)境的教育功能。家庭是引導(dǎo)幼兒成長(zhǎng)的第一所學(xué)校，我們要重視家庭環(huán)境對(duì)幼兒的耳濡目染。一方面，父母要為幼兒的成長(zhǎng)提供正確的引導(dǎo)及撫育，構(gòu)建安全、溫馨的家庭環(huán)境，促進(jìn)幼兒良好的性格、態(tài)度和行為習(xí)慣的養(yǎng)成;另一方面，父母要以身作則，通過(guò)正直、正義的行為或思想品德感染幼兒，通過(guò)言傳身教的榜樣力量影響幼兒的行為習(xí)慣以及待人處事的態(tài)度。

幼兒園作為幼兒生活并接受教育的重要場(chǎng)所，也要注重構(gòu)建適合幼兒天性發(fā)展的園所環(huán)境。例如，在物質(zhì)環(huán)境方面，為幼兒的游戲和勞動(dòng)提供充足的空間和材料;在精神環(huán)境方面，注重為幼兒營(yíng)造尊重、民主的人文環(huán)境，讓幼兒在自由自主的環(huán)境中自然成長(zhǎng)。

（三）重視幼兒的自發(fā)性游戲

福祿貝爾十分重視活動(dòng)對(duì)幼兒發(fā)展的重要作用。他指出，在幼兒期，游戲是幼兒最主要的活動(dòng)。在游戲活動(dòng)中，自發(fā)性游戲又占據(jù)了主要地位。因此，在幼兒教育中，教師要重視幼兒自發(fā)性游戲的重要價(jià)值。一方面，教師要為幼兒的自發(fā)性游戲創(chuàng)造條件，為幼兒提供充足的游戲時(shí)間、游戲場(chǎng)地和豐富的游戲素材，以此激發(fā)幼兒進(jìn)行自發(fā)性游戲的興趣;另一方面，教師要站在幼兒的角度來(lái)理解游戲的意圖，并且尊重幼兒在游戲中的想象、探索、表現(xiàn)和創(chuàng)造。此外，教師還要在幼兒游戲的過(guò)程中給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。例如，了解幼兒的游戲水平及存在的問(wèn)題，靈活調(diào)整游戲場(chǎng)地和游戲時(shí)間，使幼兒在深度游戲的過(guò)程中發(fā)展各項(xiàng)能力。

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