陳鑫

唯識(shí)學(xué)起源于古印度，是中觀學(xué)之后大乘佛學(xué)的主流。唯識(shí)學(xué)傳入中國后，經(jīng)過玄奘、窺基等大師的弘揚(yáng)，不僅更加系統(tǒng)化和精密化，而且形成還形成了一個(gè)學(xué)派——唯識(shí)宗（又名“法相宗”），雖傳之不遠(yuǎn)，卻獨(dú)樹一幟。唯識(shí)學(xué)的根本命題是“萬法唯識(shí)”。八識(shí)、三自性和五位百法等概念系統(tǒng)，唯識(shí)無境和轉(zhuǎn)識(shí)成智等命題系統(tǒng)，皆可視為此根本命題的展開。然而，意識(shí)畢竟是一種精神活動(dòng)，它內(nèi)在于心靈，又遷流不息，要對(duì)意識(shí)進(jìn)行描述和解釋，必須得借助語言這一中介。語言與意識(shí)密切相關(guān)，語言能夠表達(dá)意識(shí)，讓內(nèi)在于個(gè)體之中的意識(shí)得以顯現(xiàn)公共地呈現(xiàn)。因此，包括唯識(shí)學(xué)在內(nèi)的大部分佛教學(xué)派都主張深入經(jīng)藏，聽聞?wù)?。然而，語言對(duì)意識(shí)的表達(dá)也可能讓某些意識(shí)被遮蔽，所以禪宗為避免這種遮蔽性而主張“以心傳心”“不立文字”。唯識(shí)學(xué)對(duì)語言的顯隱二重性都有所認(rèn)識(shí)，對(duì)語言的結(jié)構(gòu)、發(fā)生和作用等問題都有較為深刻的闡釋，因此，從語言哲學(xué)角度對(duì)唯識(shí)學(xué)進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究，對(duì)于深入理解佛教哲學(xué)和語言哲學(xué)都有重要意義。筆者擬以《成唯識(shí)論》為主要文本依據(jù)，將唯識(shí)學(xué)在關(guān)于語言問題的論述，特別是語言在唯識(shí)思想與修行中的作用，做一些初步的探討。

《成唯識(shí)論》古印度護(hù)法等十大論師詮釋古印度世親的《唯識(shí)三十論》（又名《唯識(shí)三十頌》或《唯識(shí)三十論頌》）的著作。玄奘以護(hù)法的觀點(diǎn)為主，博采其他論師觀點(diǎn)，對(duì)《成唯識(shí)論》進(jìn)行了綜合性、創(chuàng)造性的翻譯。世親與護(hù)法以相、性、位三分來闡明唯識(shí)思想，初明“唯識(shí)相”，次明“唯識(shí)性”，再次明“唯識(shí)位”。“唯識(shí)相”即唯識(shí)之事，包括三能變、三自性、三無性等；“唯識(shí)性”即唯識(shí)之理，“唯識(shí)實(shí)性”就是“真如”；“唯識(shí)位”即唯識(shí)修行之階位，包括資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位和通達(dá)位。憑借相、性、位三個(gè)層次的建構(gòu)，萬法唯識(shí)的思想得以系統(tǒng)闡明。其中每一層次，每一階段，都離不開語言的作用。一、語言與唯識(shí)相

從佛教角度看，語言中與“相”關(guān)聯(lián)最為緊密的是“名”?！懊奔疵Q（name），是耳之所聞；“相”即境相（appearance），是眼之所見（陳義孝：《佛學(xué)常見詞匯》，臺(tái)北：佛陀教育基金會(huì)，第261頁）。聞見之法皆可稱為“名相”。名言以分別為用，表達(dá)諸相差別。但“虛妄分別，文字所起唯是虛音，系屬妄向”（《瑜伽師地論》卷三十九，《大正藏》第30冊(cè)，第510頁上。），并非實(shí)有其體，而是施設(shè)假立之現(xiàn)象，故名言亦稱“假名”。

唯識(shí)學(xué)把諸法的之本性歸結(jié)為“三自性”（又名“三自相”）：“遍計(jì)所執(zhí)自性”（簡稱“遍計(jì)所執(zhí)性”）“依他起自性”（簡稱“依他起性”）和“圓成實(shí)性”。遍計(jì)所執(zhí)性憑借名言建立自性差別，而名言本身實(shí)無其體；依他起性依眾緣而生起，而緣起之法實(shí)為假有；圓成實(shí)性舍棄煩惱障、所知障，顯現(xiàn)諸法真實(shí)本性（實(shí)相），法性實(shí)有。三者的演進(jìn)路徑是：遍計(jì)所執(zhí)性去除虛妄分別就成了依他起性，依他起性舍棄二障就成了圓成實(shí)性，如圖所示：

上面的圖示表明，依他起性是三自性的中心，而且依他起性也是溝通凡夫和圣人（阿羅漢、菩薩、佛）的橋梁，因?yàn)樗遣煌瑢哟握J(rèn)知主體的共同認(rèn)知根據(jù)。依他起性向下即通往遍計(jì)所執(zhí)性（幻相），向上即通往圓成實(shí)性（真如），正如《成唯識(shí)論》所言：“依他起性，二智所行。圓成實(shí)性，唯圣智境”（《成唯識(shí)論》卷八，《大正藏》第31冊(cè)，第46頁下）?！岸恰敝阜卜虻摹胺仓恰焙头?、菩薩的“圣智”。

《成唯識(shí)論》第23-25頌，依據(jù)“三自性”建立了“三無性”：

即依此三性，立彼三無性，

故佛密意說，一切法無性。

初即相無性，次無自然性，

后由遠(yuǎn)離前，所執(zhí)我法性。

此諸法勝義，亦即是真如

常如其性故，即唯識(shí)實(shí)性。（《成唯識(shí)論》卷九，《大正藏》第31冊(cè)，第47頁下）

意即依“遍計(jì)所執(zhí)自性”立“相無性”，以明其自體非有；“依他起自性”立“生無性”，以明緣生是幻；依“圓成實(shí)性”立“勝義無性”，以明無性亦是假說。所謂“無性”，非性全無，譬如虛空遍布眾色，而眾色正是無性所顯（《成唯識(shí)論》卷九，《大正藏》第31冊(cè)，第48頁上）。顯然，三無性是奠基于三自性之上的，也就是說，三自性的存在——無論是實(shí)存還是虛幻不實(shí)的存在——是三無性存在的前提。因此，《成唯識(shí)論》強(qiáng)調(diào)：“三頌總顯諸契經(jīng)中說無性言非極了義，諸有智者不應(yīng)依之總撥諸法都無自性。（同上）”意即，三無性是“密意”或“不了義”的說法，不可以三無性完全否定三自性。

從言說方式角度看，三自性的表述方式是“表詮”，“即圓成實(shí)是空所顯，此即約表詮顯圓成實(shí)”（《成唯識(shí)論述記》卷九，《大正藏》第43冊(cè)，第545頁中）。三無性的表述方式則是“遮詮”，“勝義無性”屬無分別智所證真理，“由遮詮門說智體相”（《攝大乘論釋》卷八，《大正藏》第31冊(cè)，第429頁下）。因此，語言在唯識(shí)相中的主要作用在于，它既為“三自性”的顯示提供了基礎(chǔ)，也為我們對(duì)“三無性”的領(lǐng)悟敞開了可能性。

二、語言與唯識(shí)性

唯識(shí)性從世俗意義上說就是依他起性，從勝義上說就是圓成實(shí)性。依他起性通假、實(shí)二境，從世俗義上說是“有”，從勝義上說是“非有、非非有”（《成唯識(shí)論述記》卷九，《大正藏》第43冊(cè)，第553頁中）。作為勝義“有”的圓成實(shí)性與“勝義無性”是相通的：“勝義有性”非性全有，“勝義無性”非性全無，離有、無二邊，契合“中道”，因?yàn)槭浪滓饬x的有、無二邊都賦予了有、無以對(duì)象化的規(guī)定性，“有”和“無”降格為“有者”和“無者”（即無某物之具體的“無”，而非無一切規(guī)定性之純粹的“無本身”）了。勝義的“有”和“無”是統(tǒng)一的，而非對(duì)立的。這與黑格爾在《邏輯學(xué)》開端處提出的命題“純有即純無”頗為相近：作為“開端”的“純有”（pure Being）沒有任何規(guī)定性，在純粹的直接性中與自身同一，而“純無”（pure Nothing）就是空的、沒有任何內(nèi)容的自身單純同一。因此，“有、這個(gè)無規(guī)定的直接的東西，實(shí)際上就是無，比無恰恰不多也不少”（黑格爾：《邏輯學(xué)》（上卷），楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第69頁，第83頁，第89頁）?！坝小迸c“無”統(tǒng)一于“變”，“過渡與變，是同一的”（同上，，第83頁）所以，對(duì)“有”和“無”都不可理解為抽象、靜止的持存，二者在變化中統(tǒng)一，在過渡中構(gòu)成諸存在者——“這種無規(guī)定性，正是構(gòu)成規(guī)定性的東西”（同上，第89頁）。黑格爾把“有”與“無”作為邏輯學(xué)的“開端”和過渡性環(huán)節(jié)，在精神哲學(xué)的最后環(huán)節(jié)中，“有”（存在）才徹底揚(yáng)棄了“無”，返回到自身的同一性，成為永恒的存在。而唯識(shí)學(xué)則把世俗意義上的“有”和“無”視為需要被超越的“兩邊”，把勝義的“有”和“無”、即“圓成實(shí)性”和“勝義無性”視為修行所體悟的最終真理。

“唯識(shí)實(shí)性”即“勝義無性”，亦即“真如”?！冻晌ㄗR(shí)論》對(duì)“真如”的解釋是：“‘真謂真實(shí)顯非虛妄，‘如謂如常表無變易。謂此真實(shí)于一切位常如其性故曰‘真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此復(fù)有多名，謂名‘法界及‘實(shí)際等”（《成唯識(shí)論》卷九，《大正藏》第31冊(cè)，第48頁上）。 “真如”不是因緣所生法，不是某物或某事，也不是某物或某事所顯示的現(xiàn)象，而是真實(shí)的、不變的、作為本質(zhì)的“理”。唯有去除我、法二執(zhí)，領(lǐng)悟我、法二空，才可以讓“真如”顯現(xiàn)出來?！罢嫒纭笔侵T法所依之實(shí)性，不隨諸法之生滅變化而生滅變化。所以，與我、法二執(zhí)相關(guān)的諸法是唯識(shí)相，屬于“有為法”（conditioned dharma）；而我、法二空所顯之“真如”是唯識(shí)性（即“唯識(shí)實(shí)性”），屬于“無為法”（unconditioned dharma）。

語言與“真如”（真實(shí)不虛之理）的關(guān)系在于：語言可以用來表達(dá)“真如”，但“真如”不必依賴于語言而存在，正如《成唯識(shí)論述記》所說：“待名言故一切皆假，不待名言故一切皆實(shí)”（《成唯識(shí)論述記》卷九，《大正藏》第43冊(cè)，第545頁中， 第553頁中，第553頁中）。凡“有待”之法——無論其“所待”是名言還是別的東西——都是“假法”，“無待”之法才是“實(shí)法”。名言在本質(zhì)上屬于依他起性，而圓成實(shí)性層次則是“離言法性”：“圓成不起言說分別，真如是不可言說自性法性也”（《瑜伽師地論略纂》卷十二，《大正藏》第43冊(cè)，第153頁下）。圓成實(shí)性是憑借“無分別智”才可以洞察到的，因?yàn)椤罢嫒纭笔亲栽诘?、前語言的，亦即先于名言的虛妄分別而存在的。我們用語言來表達(dá)的“真如”是事后（即對(duì)“真如”有所領(lǐng)悟之后）的理解，而非事前（即在理解“真如”之前）的構(gòu)造。我們用語言表達(dá)“真如”的目的是為了將自身對(duì)真如的理解傳達(dá)給他者，為他者理解“真如”提供一種“增上緣”。

三、語言與唯識(shí)位

對(duì)“唯識(shí)實(shí)性”的“悟入”即獲得正智而得解脫的過程，這個(gè)過程不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過次第修行。根據(jù)《成唯識(shí)論》所言，從產(chǎn)生信心到悟入唯識(shí)實(shí)性要依次經(jīng)過“唯識(shí)五位”。在“唯識(shí)五位”的每一階位中，語言及其所發(fā)揮的作用都未曾缺席。

一、資糧位：謂修大乘順解脫分，諸菩薩于在此位中“能深信解”。（《成唯識(shí)論》卷九，《大正藏》第31冊(cè)， 第48頁中）在資糧位，修菩薩道者首先要聽聞?wù)ㄒ陨?，其次要將所聞、所信正法宣講給更多的有情眾生，以助益其解脫。因此，語言在資糧位中的作用就是接受和傳播佛法。

二、加行位：謂修大乘順決擇分，諸菩薩于在此位中“能漸伏除所取、能取引發(fā)真見”（同上，第49頁上）。在加行位，從“四尋思”和“四如實(shí)智”都與語言密切相關(guān)。我們從名、義、自性、差別四個(gè)層面來推求并如實(shí)地認(rèn)識(shí)到：第一，名稱是施設(shè)假立之物；第二，義、自性、差別是憑借語言來表達(dá)的東西；第三，以名、義、自性、差別所統(tǒng)攝的諸法如同語言一樣，也是施設(shè)假立，而非實(shí)存之物。因此，語言在加行位的作用就是協(xié)助修行者認(rèn)識(shí)到語詞及其所指稱的對(duì)象皆非實(shí)有，語句所描述的對(duì)象本性或?qū)ο箝g的差別亦非實(shí)有。

三、通達(dá)位，謂諸菩薩所住見道，諸菩薩于在此位中“如實(shí)通達(dá)”。（同上，第49頁下）。在通達(dá)位，有分別的“識(shí)”轉(zhuǎn)變成了無分別的“智”，這一轉(zhuǎn)變是以“離言絕相”為前提的。因?yàn)橛醒哉f即有分別，有分別即有執(zhí)?。ā熬壘场保袌?zhí)取即有所得，有所得即有戲論。戲論屬于所知障，與緣境、分別、執(zhí)取和有所得一道，成為阻礙菩薩悟入唯識(shí)實(shí)性的障礙，是菩薩必須超越和克服的東西：“若時(shí)菩薩于所緣境、無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名實(shí)住唯識(shí)真勝義性?！保ㄍ希?9頁下）。唯有去除遮蔽才能顯現(xiàn)真如，領(lǐng)悟我、法二空之理。但語言在通達(dá)位并未完全被舍棄，而是以“揚(yáng)棄”——既保留又取消——的方式存在，所取消者是戲論，所保留者是正理。因此，語言在通達(dá)位的作用就是揚(yáng)棄自身，止息戲論，以通達(dá)真如，猶如登岸則舍筏。

四、修習(xí)位：謂諸菩薩所住修道，諸菩薩于在此位中“如所見理數(shù)數(shù)修習(xí)伏斷余障”（同上，第50頁下）。在通達(dá)位被揚(yáng)棄的語言在修習(xí)位再次發(fā)揮了重要的作用。首先，是“十地”中的“善慧地”：居住在此地的菩薩，能“成就微妙四無礙解，能遍十方善說法”（同上，第51頁上），其中，“四無礙”是指：一法無礙，自在了知一切法句；二義無礙，自在通達(dá)一切義理；三辭無礙，自在分別一切言辭；四辯才無礙，遍于十方隨其所宜自在辯說（《成唯識(shí)論述記》卷十，《大正藏》第43冊(cè)，第575頁下）。其次，是“十勝行”中的“施”，特別是“法施”，即向有情眾生演說佛法，“法施利益他心，由法施故，他聞慧等善根德生”（《攝大乘論釋》卷九，《大正藏》第31冊(cè)，第218頁下）。因此，語言在修習(xí)位的作用是以論辯和演說等方式，讓眾生得以領(lǐng)會(huì)佛法的義理。

五、究竟位，“謂住無上正等菩提”，諸菩薩于在此位中“出障圓明，能盡未來化有情類，復(fù)令悟入唯識(shí)相性”（《成唯識(shí)論述記》卷十，《大正藏》第43冊(cè)， 第57頁上）。在究竟位，由于諸菩薩已“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，悟入唯識(shí)實(shí)性，也就是登上了佛道，證得法身故已斷絕一切戲論，超言絕相，不可思議：“法身于一切法中最極無等，無余法可為譬喻故，非有上人所能知，真實(shí)者不可言說故。若不可言說，未曾見真實(shí)，眾生不能分別。一切覺觀隨言說起，既無言說故非覺觀行處，是故不可思議”（《攝大乘論釋》卷十三，《大正藏》第31冊(cè)，第252頁上）。但是，為了使尚未登地的菩薩、二乘和凡夫等有情眾生領(lǐng)悟佛法，如來仍然要使用語言來宣講佛法?！叭怼敝械摹白兓怼本褪侨鐏碓诓煌瑘鼍昂铜h(huán)境中，變化出來種種法身，顯示神通并教化眾生，“破諸疑網(wǎng)，利樂有情”（《成唯識(shí)論述記》卷十，《大正藏》第43冊(cè)，第57頁上 ）。因此，語言在究竟位的作用就是充當(dāng)如來接引眾生最終證得菩提與涅槃的中介。

四、小結(jié)

如上所述，唯識(shí)學(xué)的核心思想是“萬法唯識(shí)”，并以五位百法為框架，對(duì)各種意識(shí)的含義、特征和作用等問題進(jìn)行了系統(tǒng)化的分析與闡釋。但意識(shí)分析并非唯識(shí)學(xué)的全部內(nèi)容，語言分析在唯識(shí)學(xué)中也有一席之地。如果說心識(shí)的主要作用是了別外境，那么語言的主要作用就是言詮?fù)饩?。語言貫穿于唯識(shí)學(xué)的相、性、位，由取到舍，由顯到隱，而又舍中有取，隱中有顯。這是因?yàn)椋谖ㄗR(shí)學(xué)中，語言的主要作用是指引眾生通達(dá)真如，而語言與真如（唯識(shí)實(shí)性）既相離又相合。真如不可言說，故語言與之相離；“真如”憑借“說不可說”的過程得以開顯，故語言與之相合。總之，語言在唯識(shí)相、唯識(shí)性和唯識(shí)位中發(fā)揮的作用，體現(xiàn)的就是真如在唯識(shí)學(xué)諸層次中發(fā)生和展開的過程。

唯識(shí)學(xué)蘊(yùn)含了豐富的語言哲學(xué)思想，本文只是根據(jù)《成唯識(shí)論》，對(duì)語言在唯識(shí)學(xué)中的作用進(jìn)行初步的討論。關(guān)于唯識(shí)學(xué)中的語言哲學(xué)問題，無論是深度上，還是在廣度上，都有待于進(jìn)一步更為系統(tǒng)化的探究。

注：本文是海南省社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“語言哲學(xué)視域中的唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究”（HNSK（YB）19-32）、遼寧師范大學(xué)博士科研啟動(dòng)項(xiàng)目“意識(shí)與語言之間：佛教唯識(shí)學(xué)基本問題研究”（2021BSW004）的階段性成果。

（作者：遼寧省大連市遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院副教授，郵編：116029）