李賀

漢魏以降，正史之外的雜傳名目轉(zhuǎn)廣、數(shù)量激增，加之佛教傳入且日趨興盛，作為雜傳之一種的僧人傳記如雨后春筍般出現(xiàn)。與此同時(shí)，記載山川地理、民俗風(fēng)物、朝聘行役等內(nèi)容的地記亦蔚為大觀，《隋書·經(jīng)籍志》稱“其書蓋亦總為史官之職”。而佛教行記兼具僧人傳記與地記乃至游記的特色，學(xué)術(shù)價(jià)值和研究空間巨大。然除少數(shù)歷史地理學(xué)的相關(guān)研究有所涉及外，佛教行記總體上作為一類文獻(xiàn)并未引起廣泛關(guān)注，尤其是在佚著輯考和文學(xué)闡釋方面，陽清教授和劉靜館員合著的《晉唐佛教行記考論》（中華書局2021年出版）即基于此展開。是書聚焦古代佛教行記的黃金時(shí)代——晉唐，分“佚著考說”和“文學(xué)闡釋”上下兩編，以漢地巡禮求法僧人之旅行筆記及其相關(guān)傳記為主要研究對象，采用跨學(xué)科、多角度的研究方法，清晰地展現(xiàn)了文學(xué)和史學(xué)的互動和交融。

一、全面細(xì)致的文體辨析

行記是一種很獨(dú)特的文類，李德輝先生就認(rèn)為古代行記“是對古人撰寫的各種旅行記錄的總稱”（李德輝：《晉唐兩宋佛教行記輯?！罚|海出版社2009年，第1頁），其內(nèi)容、體式、寫法并不是固定的。而以佛教人物旅行記錄為主體的佛教行記更是如此，其文體界限較為模糊，諸史志目錄的分類更是不一。如《隋書·經(jīng)籍志》雖將多數(shù)佛教行記放在了史部地理類，而史部雜傳類還是有《法顯傳》《法顯行傳》；在《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》《通志·藝文略》《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》等史志目錄中，佛教行記分散于史部雜傳類、史部地理類、史部偽史霸史類、子部道家類、子部釋家類中。由此可見，古往今來對佛教行記的文體屬性并沒有一個準(zhǔn)確完善的認(rèn)識，《晉唐佛教行記考論》則對此進(jìn)行了全面系統(tǒng)的辨析。是書首先通過目錄學(xué)的著錄清單和《大藏經(jīng)》的收錄文本，了解晉唐佛教行記的舊有存量以及體制異同，繼而確認(rèn)了佛教行記與同時(shí)代僧人傳記、地記圖經(jīng)乃至山水游記的休戚相關(guān)性。在此基礎(chǔ)上，對晉唐佛教行記與僧人傳記、地志、游記分別進(jìn)行對比分析，從而得出佛教行記乃是以傳記為本質(zhì)、以地記為內(nèi)涵、以游記為特色的反映西域和佛國為內(nèi)容的輿地類僧人傳記。是書在對佛教行記文體進(jìn)行細(xì)致解析的基礎(chǔ)上，又考察其文學(xué)生成，為佛教行記的系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)。

二、精審詳盡的文獻(xiàn)考述

兩晉至隋唐是古代佛教行記的黃金時(shí)代，卻因距今較遠(yuǎn)文獻(xiàn)多有散佚，然吉光片羽皆可寶也，鑒于晉唐佛教行記重要的史學(xué)、文學(xué)特別是佛教史、傳記學(xué)方面的價(jià)值，《晉唐佛教行記考論》對散佚文獻(xiàn)作了精審詳盡的考述。文獻(xiàn)考述集中在上編“佚著考說”部分，對支僧載《外國事》、竺法維《佛國記》、釋智猛《游行外國傳》、曇無竭《外國傳》、釋法盛《歷國傳》、釋常愍《歷游天竺記》以及北魏慧生行記諸種相關(guān)文獻(xiàn)的作者、輯本、佚文和學(xué)術(shù)價(jià)值等方面進(jìn)行了考述。因?yàn)橹T種書目的流傳情況和殘存內(nèi)容不盡相同，故每章考說的內(nèi)容和角度并不完全一樣，但作者都會根據(jù)現(xiàn)存佚文探幽索隱，推測甚至還原佚書的內(nèi)容面貌和框架體例。比如對不見于史志目錄、經(jīng)錄以及諸種僧傳的《佛國記》的考述，是書雖僅存他書征引的數(shù)則逸文，然通過對現(xiàn)存記載的歸納分析，即可推測出《佛國記》原書內(nèi)容的豐贍和廣博。又如曇無竭的《外國傳》，是書亡佚后內(nèi)容較為罕見，《晉唐佛教行記考論》根據(jù)《翻梵語》征引的數(shù)種名物，以及六朝其他佛教行記的相關(guān)記載，對《外國傳》的自然卷次重新編排，得出了原書以時(shí)間為主線、以事理為輔助的文本框架，以及主人公游行佛國的大致行跡。不僅如此，作者還根據(jù)諸書之現(xiàn)存內(nèi)容，總結(jié)出了晉唐佛教行記的寫作機(jī)制和行文規(guī)律，為我們重新審視佛教行記提供了重要參考。

三、系統(tǒng)深入的文學(xué)研究

學(xué)界對于晉唐佛教行記的文學(xué)研究，多著眼于現(xiàn)存的《佛國記》《大唐西域記》《慈恩傳》等，對佚著及其相關(guān)文獻(xiàn)涉及較少。雖有多篇學(xué)術(shù)論文從不同角度論及晉唐佛教行記的文學(xué)價(jià)值，但暫未發(fā)現(xiàn)專門針對晉唐佛教行記文學(xué)性進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著。這種文學(xué)性研究的欠缺，主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者習(xí)慣于從史地角度研究晉唐佛教行記的全帙。然性質(zhì)上“亦文亦史亦學(xué)”的佛教行記，其文學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)空間也相當(dāng)巨大?！稌x唐佛教行記考論》在文獻(xiàn)整理和考證的基礎(chǔ)上，結(jié)合前賢相關(guān)研究成果，從總體著眼對晉唐佛教行記文學(xué)闡釋。作者首先對晉唐佛教行記進(jìn)行文體解析，繼而探究其文學(xué)表征、文學(xué)趨向和文學(xué)主題。對文學(xué)表征的探究主要著眼于六朝佛教行記，是書將佛教行記作為文學(xué)文本來解讀，提煉出“寫景之簡練傳神”“狀物之精致細(xì)膩”“敘人之真切傳情”“記事之神秘有驗(yàn)”四個文學(xué)表征，并對其文學(xué)意義進(jìn)行了總結(jié)和概括，為相關(guān)研究提供了路徑和方法。對文學(xué)傾向的考察主要基于唐代佛教行記，陽清教授從撰寫宗旨、文獻(xiàn)形式、西行路線、文本功能四個方面就行了深入探究。因?yàn)槲餍星蠓ㄉ酥镁D苦卓絕，故對于晉唐佛教行記的主題研究，則抓住“苦難”這一中心；接著又對其敘事策略、人物塑造、情感書寫進(jìn)行專門研究，全面挖掘和闡釋晉唐佛教行記的文學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值?！拔膶W(xué)闡釋”部分雖分多個專題，然闡釋詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)，并有意識地進(jìn)行溯源和尋根，使多個相對獨(dú)立的主題成為了一個有機(jī)的整體?？傊?，是書對晉唐佛教行記文學(xué)性的發(fā)掘與開拓，推進(jìn)和加深了古代佛教文學(xué)、古代傳記文學(xué)甚至整個古代文學(xué)的研究。

四、縱橫交錯的學(xué)術(shù)脈絡(luò)

《晉唐佛教行記考論》正文分“佚著考說”和“文學(xué)闡釋”兩大部分，僅從目錄來看，各章之間沒有直接展示出一條明晰的邏輯脈絡(luò)，然仔細(xì)通讀全書就發(fā)現(xiàn)其中暗含著一以貫之的寫作宗旨和學(xué)術(shù)鏈條。在“佚著考說”部分，對六朝散佚的多種佛教行記及其作者進(jìn)行了考證分析，這些佛教行記均有相關(guān)內(nèi)容或者佚文存世，然前人較少關(guān)注和研究。每種書目雖單獨(dú)成篇，但在具體的考證研究中卻是相互對比、借鑒和參照的，演繹和歸納并行，在試圖恢復(fù)原書面貌的基礎(chǔ)上，總結(jié)概況六朝佛教行記的體例結(jié)構(gòu)和行文規(guī)律。是書對這些散佚文獻(xiàn)的梳理和考證，不僅為下編的“文學(xué)闡釋”奠定了基礎(chǔ)，也為晉唐佛教行記的其他相關(guān)研究提供了參考和依據(jù)。在“文學(xué)闡釋”部分，對于文學(xué)趨向、敘事策略、人物塑造的研究雖基于唐代佛教行記，但切入口乃是佛教行記從六朝到唐代的發(fā)展變化，故每章之內(nèi)以及各章之間都有縱橫交錯的兩條脈絡(luò)，全書圍繞著佛教行記的構(gòu)建與定型、承嗣與轉(zhuǎn)向來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。此外，因佛教行記特殊的文體屬性，是書雖以文獻(xiàn)考辨和文學(xué)研究為主，但在具體研究中還涉及了諸多歷史、地理、宗教、文化、民俗方面的內(nèi)容，可謂主次分明、雜而不亂，向我們展示出了縱橫加錯而又條分縷析的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

綜上，《晉唐佛教行記考論》一書從文獻(xiàn)整理、文化考察到文學(xué)闡釋的基本路徑，以及跨學(xué)科、多角度的研究方法，為讀者展示了更為完整、更加豐滿的學(xué)術(shù)鏈條，不僅有助于晉唐佛教行記的系統(tǒng)研究，還為其他相關(guān)研究提供了重要的參考和依據(jù)。此外，《晉唐佛教行記考論》的另一重要價(jià)值，是作者在對晉唐佛教行記進(jìn)行了系統(tǒng)整理和考證外，還附錄了諸多前賢整理和敘錄的相關(guān)文獻(xiàn)，與是書正文內(nèi)容相互輔助和補(bǔ)充，共同為晉唐佛教行記的后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。

（作者：山東省淄博市山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，郵編：255000）