白光霽

在文化研究的過程中，文化與認(rèn)知的互動關(guān)系日益成為人們越來越重視的課題之一，這個課題的提出源于研究者發(fā)現(xiàn)人類社會與其他動物一個最為顯著的差異在于人與人之間存在著廣泛的合作關(guān)系，通過這種合作關(guān)系產(chǎn)生的人類文化充分體現(xiàn)著人類認(rèn)知的獨特性。人類的合作不同于蜜蜂或螞蟻等動物的合作純粹由本能所驅(qū)動，只局限于極小的群體和極簡的勞動分工，人類的合作以身份作為標(biāo)識在某一社會群體內(nèi)部展開，同時又與外部群體保持著競爭，在這一過程中形成了人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，也造就了具有不同文化的人類社群，沒有人能夠完全脫離社會文化群體而獨自生存。美國發(fā)展與比較心理學(xué)家邁克爾·托馬塞洛長期致力于探索人類社會文化認(rèn)知的起源，他說：“我們是生活在文化之水中的魚。我們是成年人，我們研究和反思人的存在，我們不可能摘掉我們的文化眼鏡來觀察世界?！保ㄟ~克爾·托馬塞洛：《人類認(rèn)知的文化起源》，張敦敏 譯，中國社會科學(xué)出版社2011年，第222頁）人類文化的出現(xiàn)是純粹的生物事件嗎？文化的每一個特征是否都有專門的基因作為基礎(chǔ)？人類文化是否可以通過學(xué)習(xí)和文化完全擺脫遺傳基因的控制，從而脫離自然進化的過程？研究者們并沒有將問題絕對化，而是認(rèn)為，基因與文化處于共同演化的過程之中：“人類種群中基因和文化的共生關(guān)系導(dǎo)致了生命史上類似的重大轉(zhuǎn)型：人類社會演化出了復(fù)雜的合作行為，而這一行為在最近一萬年中迅速改變了幾乎整個世界環(huán)境?！保ū说谩だ锟松?、羅伯特·博伊德：《基因之外：文化如何改變?nèi)祟愌莼?，陳?吳楠譯，浙江大學(xué)出版社2017年，第235頁）

意大利遺傳學(xué)家和人類學(xué)家路易吉·盧卡·卡瓦里·斯福爾扎認(rèn)為基因和文化是互相影響、共同演化的，他從最普遍的意義上定義“文化”，指出：“文化是人類知識和創(chuàng)新的總和，它由人類創(chuàng)造，在群族內(nèi)世代相傳、廣泛傳播，不斷影響和改變?nèi)祟惿睢！保芬准けR卡·卡瓦里·斯福爾扎：《文化的演進》，石豆 譯，中國社會科學(xué)出版社2018年，第2頁）他提出人們可以將生物進化理論擴展到文化演進上，也就是說，人類具有基因進化和文化進化兩種方式，而且后者比前者更具靈活性?；蛐枰獰o數(shù)代的進化才能產(chǎn)生突變以適應(yīng)新的環(huán)境，而文化則可以促使人類創(chuàng)造新工具、新事物、新觀念來改造生存環(huán)境。就如同DNA能夠自我復(fù)制一樣，思想能夠復(fù)制和傳播，“①一個信息、一個想法從老師（transmitter）傳到學(xué)生（transmittee）；②對這個想法的理解和學(xué)習(xí)。這就是思想復(fù)制的過程，當(dāng)思想從一個人的大腦傳到另一個人的大腦時就會發(fā)生。這個過程與繁衍后代的行為很像。”（《文化的演進》，第164頁）除了自我復(fù)制之外，思想還能夠像DNA一樣產(chǎn)生突變，從而產(chǎn)生新的觀念：“DNA中也存在產(chǎn)生全新DNA的可能性，就像產(chǎn)生一個從未出現(xiàn)過的思想一樣；思想也能像遺傳學(xué)中產(chǎn)生新基因那樣，產(chǎn)生新想法；新基因的產(chǎn)生通常是復(fù)制了其他相似的基因，復(fù)制的過程中可能伴隨出現(xiàn)新的突變，新基因從而獲得與原來基因不同的功能。”（《文化的演進》，第165頁）斯福爾扎指出在文化演進過程中，能夠自我復(fù)制的東西可以被稱作“思想”（idea），受此啟發(fā)，美國科學(xué)家道金斯提出了一個著名的術(shù)語—— “模因”（Meme）。斯福爾扎回憶說：“理查德·道金斯在他《自私的基因》（1976）一書中，提議把‘思想，即能夠自我復(fù)制并且發(fā)生突變的東西，也就是文化演進的基本單元，稱為‘模因（Meme）?！保ā段幕难葸M》，第168頁）“模因”（Meme）是理解人類文化特性的一個重要觀念，也被譯為“文化基因”或“媒母”，它是指“從一個人的頭腦傳達到另外一個人頭腦的一種習(xí)慣，一種技藝，一段情感，對外物的一種感覺”“媒母和基因是呼應(yīng)的，因為我們一方面要把一個人頭腦中的思想復(fù)制到另外一個人的頭腦中去，另一方面要把一個細(xì)胞上的分子復(fù)制到另外一個細(xì)胞上去?！保缀跔枴ち_科、威廉·班布里奇：《聚合四大科技 提高人類能力——納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)》，蔡曙山 等譯，清華大學(xué)出版社2010年，第124頁）

總結(jié)上述關(guān)于文化與認(rèn)知之關(guān)系的研究成果，我們可以認(rèn)識到，人類文化始終處在不斷演進的過程之中。其過程有如DNA的自我復(fù)制和突變一樣，人類文化也在社會中（人與人之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中）不斷傳播、自我復(fù)制、有所創(chuàng)新。那個能夠不斷傳播、自我復(fù)制、有所創(chuàng)新的東西就是“文化基因”“模因”或“媒母”（Meme）。

再從人類智力進化來看，人腦的重量只占體重的2%-3%，但是其消耗的熱量卻占到全身所消耗的總熱量的20%-25%。靈長類動物的腦普遍偏大，而人腦在比其他靈長類動物的腦都要大。而且在過去的幾百萬年中，人的腦容量幾乎增長了三倍。人們提出種種假說來解釋人類進化出抽象思維能力、學(xué)習(xí)能力、情境構(gòu)建能力等復(fù)雜認(rèn)知能力的原因。其中征服生態(tài)與社會競爭（EDSC）假說具有較強的說服力。這一假說認(rèn)為，遠(yuǎn)古人類首先面臨惡劣的自然條件（包括食物短缺、疾病、極端天氣、族群之間的戰(zhàn)爭等），但我們的祖先很早以前就征服了這些難關(guān)。（戴維·巴斯：《進化心理學(xué)》，張勇 蔣柯 譯，商務(wù)印書館2015年，第426頁）在人類成功克服這些難題之后，人類社會得以不斷壯大，“一種新的選擇壓力就開始發(fā)揮關(guān)鍵作用，那就是人與人之間的競爭，即社會競爭?！保ā哆M化心理學(xué)》，第426頁）正是大規(guī)模的社會生活增加了人類生活的復(fù)雜性，這些壓力使得人類進化出腦容量更大的大腦和社會智力，這些社會智力包括意識、語言、自我意識和理解他人的能力，“可能還包括‘構(gòu)建情境的能力，它讓我們‘設(shè)想當(dāng)情境發(fā)生變化時自己應(yīng)該如何應(yīng)對?！保ā哆M化心理學(xué)》，第426頁）“復(fù)雜的群居生活、兩足行走、手的解放、工具的發(fā)明和使用、狩獵、戰(zhàn)爭等因素，共同促使人類的智力發(fā)展成今天這么高的水平。”（《進化心理學(xué)》，第427頁）

中國古代文化的“媒母”是什么呢？考古學(xué)家蘇秉琦先生在回答“我們這個具有五千年古老文明的民族的靈魂是什么？精華是什么？精神支柱是什么？我們要繼承什么？發(fā)揚什么？”（蘇秉琦：《中國文明起源新探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年，第178頁）等一系列問題時說中國文化傳統(tǒng)的精華，第一是在于中國人心靈手巧，精于工藝，善于創(chuàng)造。第二是中華民族富有兼容性和凝聚力，史前不同文化區(qū)系的居民通過不斷融合，最終百川歸海，形成漢族這個龐大的文化共同體。第三是中國人傳統(tǒng)信仰最高、最集中的體現(xiàn)，是對“天、地、君、親、師”的崇拜與敬重。（參見《中國文明起源新探》，第179-181頁）從社會認(rèn)知的角度來看，上述第一點強調(diào)的是中國古代文化重視實踐與創(chuàng)造。第二點則說明中華民族面對不同地區(qū)之間文化的裂變、撞擊、融合的時候，更側(cè)重于選擇通過融合的亦即互相依存、互相合作的方式來獲取物質(zhì)和精神的滿足。第三點著重闡述中國人精神生活的重要特點，那就是對天、地、人所組成的世界的崇敬。其中天、地指人類賴以生存的萬事萬物，可以是自然界中的事物，也可以是人造之物。而君、親、師都是指人，并且是帶有崇高身份的生活在社會中的人，他們引領(lǐng)著人們生活的方向。“君”是政治權(quán)力的掌控者，“親”是族群繁衍的基礎(chǔ)，更是最早教育孩子進入社會的人，是“親”把一個社會最基本的文化觀念“復(fù)制”到自己的后代身上，“師”是系統(tǒng)傳授文化知識的關(guān)鍵人物，對文化的傳播富有最重要的責(zé)任。天、地、人構(gòu)成了我們生活的世界，用莊子的話說也就是構(gòu)成了“人間世”。它是人們生活的唯一的現(xiàn)實世界，不管愿意還是不愿意，人都是“無所逃于天地之間”（《莊子·人間世》）的。因此，人與世界之間的關(guān)系特別受到中國古代文化的關(guān)注。

張光直認(rèn)為，探討中國古代文明的特點時不能忽視“中國古代文明中的一個重大觀念，是把世界分成不同的層次，其中主要的便是‘天和‘地。不同層次之間的關(guān)系不是嚴(yán)密隔絕、彼此不相往來的。中國古代許多儀式、宗教思想和行為的很重要的任務(wù)，就是在這種世界的不同層次之間進行溝通。”（張光直：《考古學(xué)專題六講》（增訂本），生活·讀書·新知三聯(lián)書店2000年，第4頁）他把這種將世界分為天、地、人、神等層次的世界觀稱之為“薩滿式世界觀”（《考古學(xué)專題六講》（增訂本），第5頁）。我們在《山海經(jīng)》《楚辭》《左傳》《國語》等文獻中能夠看到許多巫覡?wèi){借不同的工具（可以是魚、虎、鹿、龍、蛇等動物，也可以是某些植物、還可以是甲骨、龜甲，以及玉器、青銅器等等）溝通天地，真可謂“上窮碧落下黃泉，竭力溝通天與地”。

從考古發(fā)現(xiàn)中我們可以觀察到的事實是，在文明起源的初期，中華民族的先民們已經(jīng)把天、地、人作為一個整體來加以認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上建立起復(fù)雜而系統(tǒng)的時空觀念。

注：本文是渭南師范學(xué)院2021年思政研究專項（項目編號：21SZ05）的階段性成果。

（作者：陜西省渭南市渭南師范學(xué)院人文學(xué)院講師，郵編：714099）