盧金火

摘 要：哲學(xué)是愛(ài)智慧，美術(shù)是哲學(xué)的具體化。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用哲學(xué)這把鑰匙打開(kāi)藝術(shù)的大門(mén)，是啟迪學(xué)生的智慧。筆者認(rèn)為最適合高中美育教學(xué)的思維方式是馬克思主義唯物辯證法，秉持辯證的態(tài)度和運(yùn)用辯證的哲學(xué)思維（后文簡(jiǎn)稱哲思）是開(kāi)展高中《美術(shù)鑒賞》教學(xué)乃至整個(gè)高中美育素養(yǎng)教學(xué)的方法論。教師必須運(yùn)用它引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容展開(kāi)哲學(xué)思考和深入探究，使學(xué)生形成對(duì)圖像的全面識(shí)讀，加深對(duì)審美的準(zhǔn)確判斷和對(duì)文化的深刻理解，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維;滲透;辯證;美育;教學(xué)

柏拉圖曾說(shuō)過(guò)“美”是一切“美的事物”共同具有的，帶有客觀普遍性的抽象形式或者抽象屬性。既然美是一種抽象形式或者抽象屬性，對(duì)美的研究，只能是哲學(xué)的。哲學(xué)是愛(ài)智慧。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)用辯證的哲學(xué)態(tài)度和思維探究美術(shù)中的問(wèn)題，是啟迪學(xué)生的智慧。

為什么要在高中《美術(shù)鑒賞》教學(xué)中滲透哲思呢？

其一，在高中《美術(shù)鑒賞》的教材文本中，時(shí)有體現(xiàn)出哲學(xué)味的表述。例如：在第一單元“什么是美術(shù)作品”一課中，出現(xiàn)了馬克思的觀點(diǎn)：“我們認(rèn)識(shí)世界有不同的方式，藝術(shù)審美的方式是我們認(rèn)識(shí)和掌握世界的重要手段[1]?！绷硗猓n文中還說(shuō)道：“對(duì)那些顛覆我們?cè)姓J(rèn)識(shí)的‘新的美術(shù)作品，我們應(yīng)該抱著一種辯證的態(tài)度?！边@些都應(yīng)該是師生共同從哲思的角度思考和探究的。

其二，美術(shù)是哲學(xué)的具體化。每一個(gè)時(shí)代的美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象，可能和它當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮或作者所接受的哲學(xué)理念相關(guān)，也可能反映的是美術(shù)家自己對(duì)藝術(shù)、人生、社會(huì)等深層問(wèn)題的獨(dú)立思考或哲學(xué)觀點(diǎn)。然后，他們將這些理念、思考或觀點(diǎn)以直觀的作品形式表現(xiàn)（外化）出來(lái)。美術(shù)作品中的形式、內(nèi)容和背景之間體現(xiàn)辯證關(guān)系，還有作品中展現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)形式上的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，辯證的原理、規(guī)律等，這些都說(shuō)明了美術(shù)是哲學(xué)的具體化。

所以，我們又要引導(dǎo)學(xué)生深入美術(shù)作品，探究美術(shù)家的哲學(xué)思想，了解他們?cè)诿佬g(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)意實(shí)踐中的哲學(xué)思考，也是學(xué)習(xí)他們通過(guò)哲思表達(dá)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反映、對(duì)人生問(wèn)題的思考、對(duì)藝術(shù)形式的選擇和對(duì)視覺(jué)美感的處理。這是培養(yǎng)學(xué)生的哲思習(xí)慣和能力，也是培養(yǎng)學(xué)生像藝術(shù)家一樣思考（和創(chuàng)作）的有效方式。

其三，世界上有些東西無(wú)關(guān)時(shí)代、科技、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治，它們是人類必須共同直面的永恒的深層問(wèn)題（或基本問(wèn)題）。有些美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象可能直觀地反映出一個(gè)地區(qū)或民族關(guān)乎人類深層問(wèn)題的固有理念或集體認(rèn)知。思想決定行為，也決定了他們?cè)谒囆g(shù)上的表現(xiàn)或方式。然而，在高中《美術(shù)鑒賞》教學(xué)的某些課題中，不可避免地會(huì)觸及一些深層次的問(wèn)題。

可見(jiàn)，教師要上好“美術(shù)鑒賞”這門(mén)課，必須運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容展開(kāi)哲學(xué)思考和深入探究，形成對(duì)圖像的全面識(shí)讀、對(duì)審美的準(zhǔn)確判斷和對(duì)文化的深刻理解，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。

本文認(rèn)為最適合高中美育教學(xué)的思維方式是馬克思主義唯物辯證法，秉持辯證的態(tài)度和運(yùn)用辯證的思維是我們開(kāi)展高中《美術(shù)鑒賞》教學(xué)乃至整個(gè)高中美育素養(yǎng)教學(xué)的方法論。

在高中《美術(shù)鑒賞》教學(xué)中滲透哲思的目的和意義，在于教師運(yùn)用這種方法論，引導(dǎo)學(xué)生以辯證的哲學(xué)態(tài)度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在此過(guò)程中使學(xué)生透過(guò)美術(shù)的視覺(jué)表象探究和思考知識(shí)背后的本質(zhì)的東西。促進(jìn)學(xué)生更好地體悟藝術(shù)、理解文化和了解社會(huì)，收獲比較全面的知識(shí)，學(xué)會(huì)準(zhǔn)確地判斷和公正的評(píng)價(jià)，形成深刻的理解并從中獲得智慧的啟迪。解放思想、開(kāi)闊胸襟，形成開(kāi)放、包容的審美態(tài)度，善于吸收古今中外的一切優(yōu)秀美術(shù)成果。

我們以哲思滲透美育課堂，是著重于一個(gè)有價(jià)值的美育教學(xué)角度。本文認(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容展開(kāi)一定程度的哲學(xué)思考，是切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)核心素養(yǎng)的方式之一。具體措施如下：

一、辯證思考，公正看待

運(yùn)用馬克思主義唯物辯證法，引導(dǎo)學(xué)生以辯證的態(tài)度評(píng)判美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)一分為二地看問(wèn)題，形成良好的哲思習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和批判性思維，為今后學(xué)習(xí)打下良好的思維基礎(chǔ)。

案例：在“什么是美術(shù)作品”一課中，對(duì)于美國(guó)藝術(shù)家科蘇斯的作品《三把椅子》這件“新”的美術(shù)作品，教材中說(shuō)道：“一些藝術(shù)作品片面強(qiáng)調(diào)觀念，卻忽略了形式美的創(chuàng)造……”如果我們把這句話與《三把椅子》對(duì)號(hào)入座，認(rèn)為它片面強(qiáng)調(diào)觀念，忽略了形式美，那可能誤導(dǎo)學(xué)生了。事實(shí)上，在作者生活的19世紀(jì)60年代的美國(guó)，科蘇斯認(rèn)為評(píng)論家們過(guò)于側(cè)重形式而犧牲了思想和概念，他認(rèn)為后者才是藝術(shù)的終極目的。于是，他創(chuàng)作了這件作品，以表達(dá)自己對(duì)“過(guò)于側(cè)重形式”的美術(shù)評(píng)論和美術(shù)創(chuàng)作的批判態(tài)度，即以一種極端批判另一種極端。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們應(yīng)該肯定《三把椅子》的價(jià)值和意義，并教育學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史的眼光評(píng)判美術(shù)作品[2]。

二、包容開(kāi)放，了解吸收

在學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生可能會(huì)以固有的思想和已有的知識(shí)看待世界，他們對(duì)于不夠熟知的事物，也許會(huì)片面地評(píng)價(jià)或盲目地拒絕。這需要教師耐心地引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)了解、增進(jìn)理解和提高認(rèn)識(shí)，使之在理解的基礎(chǔ)上逐漸接受認(rèn)知范圍以外的美術(shù)方式或形式，形成包容的心態(tài)和開(kāi)放的心胸，主動(dòng)吸收古今中外一切優(yōu)秀美術(shù)成果。

案例：在“美術(shù)作品與客觀世界”一課中，開(kāi)篇有一個(gè)“思考與交流”，使學(xué)生了解到“美術(shù)作品除了可以再現(xiàn)我們眼睛所見(jiàn)到的事物之外，還可以表現(xiàn)我們腦海中的幻象、夢(mèng)境乃至我們的內(nèi)心感受”。教材的意圖也許是要引導(dǎo)學(xué)生打破原有的狹隘的審美觀，而開(kāi)闊其視野，開(kāi)放其胸襟，使其積極地了解和嘗試接受不同類型的美術(shù)作品。豐富審美知識(shí)、提高審美認(rèn)識(shí)、開(kāi)放審美思想，形成包容的心態(tài)。

三、逆向思維，問(wèn)題追問(wèn)

易中天說(shuō)：“無(wú)論對(duì)于自然科學(xué)，還是對(duì)于人文學(xué)科，最重要的都是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題[3]?！薄爸挥袉?wèn)題的提出和解決，才能啟迪智慧……”因此，我們應(yīng)該從美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象這個(gè)結(jié)果出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生反過(guò)來(lái)運(yùn)用“逆向思維”追根究底，展開(kāi)問(wèn)題追問(wèn)，聯(lián)系形式、內(nèi)容和背景，探索實(shí)施全面而深入的教學(xué)。在教學(xué)中，師生共同發(fā)現(xiàn)或提出一些根本性的、有價(jià)值的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，幫助學(xué)生了解藝術(shù)的價(jià)值，提升美育教學(xué)的質(zhì)效。

案例：在“我們?cè)鯓予b賞美術(shù)作品”一課中的“社會(huì)學(xué)式鑒賞”環(huán)節(jié)，針對(duì)荷蘭畫(huà)家倫勃朗的作品《夜巡》，筆者提出了兩個(gè)問(wèn)題：畫(huà)家為什么放棄使他功成名就的畫(huà)法？他這么做有什么特殊的意義？以此鼓勵(lì)同學(xué)們展開(kāi)聯(lián)想，激發(fā)他們對(duì)畫(huà)家創(chuàng)作意圖的探究。然后，在教師的啟發(fā)下，使他們明白：畫(huà)家主動(dòng)放棄原來(lái)使他名利雙收的畫(huà)法，一方面說(shuō)明畫(huà)家有了新的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)（或突破）;另一方面說(shuō)明畫(huà)家內(nèi)心執(zhí)著于對(duì)藝術(shù)的探索，注重藝術(shù)本身的價(jià)值，并勇于冒著失敗的風(fēng)險(xiǎn)大膽實(shí)驗(yàn)。因?yàn)樗肋^(guò)于功利地守護(hù)著眼前的名利，會(huì)導(dǎo)致他的藝術(shù)探索停滯不前。正因?yàn)楫?huà)家不計(jì)成敗地探索前行，所以創(chuàng)作出了著名的《夜巡》。

然后，提出第三個(gè)問(wèn)題：掌握“社會(huì)學(xué)式鑒賞”對(duì)我們有什么意義？

在學(xué)生思考交流之后，教師再進(jìn)行小結(jié)：美術(shù)是可見(jiàn)的歷史，掌握了“社會(huì)學(xué)式鑒賞”方法，我們可以把美術(shù)當(dāng)作一個(gè)窗口，透過(guò)它了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史文化。像我國(guó)著名美學(xué)家宗白華所說(shuō)，“……從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”。

四、美學(xué)引領(lǐng)，深化教學(xué)

易中天說(shuō)：“美學(xué)的真正意義其實(shí)在于啟迪智慧?！泵缹W(xué)是用哲學(xué)這把鑰匙，打開(kāi)藝術(shù)的大門(mén)。在美育教學(xué)中融合美學(xué)，可幫助學(xué)生理解、認(rèn)識(shí)藝術(shù)表象背后的原理、規(guī)律等[4]。

案例：在“我們?cè)鯓予b賞美術(shù)作品”一課中的“形式鑒賞”環(huán)節(jié)，筆者增加了法國(guó)新印象派畫(huà)家修拉的作品《大碗島的星期天下午》賞析，通過(guò)展示作品的黑白草圖和古希臘人像柱神廟建筑，引用宗白華在《美學(xué)散步》一書(shū)中說(shuō)的話，“西畫(huà)以建筑空間為間架，以雕塑人體為對(duì)象，建筑、雕塑、油畫(huà)同屬于一境層”。這樣通過(guò)圖示使學(xué)生一目了然，又有美學(xué)大家的闡釋幫助理解，足以說(shuō)明此作品的構(gòu)圖形式特點(diǎn)。

又在此課中的“感悟式鑒賞”環(huán)節(jié)中，講到畫(huà)家齊白石在作品《蛙聲十里出山泉》中用圖像表現(xiàn)聲音，讓人仿佛聽(tīng)到了蝌蚪媽媽的“蛙聲”，即通過(guò)“實(shí)境”暗示出“虛境”時(shí)，教師再引用宗白華在《美學(xué)散步》中的話，“中國(guó)畫(huà)以書(shū)法為骨干，以詩(shī)境為靈魂，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)同屬于一境層”。這樣，可能加深學(xué)生對(duì)中國(guó)畫(huà)的審美認(rèn)識(shí)[5]。

五、知識(shí)滲透，增進(jìn)理解

教師就美術(shù)教美術(shù)，往往不能使學(xué)生真正把握美術(shù)中的深意。主動(dòng)聯(lián)系相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，有可能幫助學(xué)生理解美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由等深刻內(nèi)涵，提升教學(xué)質(zhì)效。

案例：在“心靈的幻象”一課中，對(duì)于教材中的敦煌莫高窟第275窟北壁的壁畫(huà)《佛本生故事》，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧北魏的社會(huì)狀況，并運(yùn)用已有的歷史知識(shí)推測(cè)佛本生故事對(duì)于當(dāng)時(shí)的百姓精神世界的意義。然后教師小結(jié)：佛的修行，是不斷“舍身”，犧牲自己做善事的過(guò)程。魏晉南北朝社會(huì)極為動(dòng)蕩，百姓生活在水深火熱之中，人們只能把希望寄托于救世主。本生故事畫(huà)傳達(dá)出佛祖釋迦牟尼自我犧牲，拯救苦難蒼生的主題思想，帶給人們心靈的慰藉。

經(jīng)過(guò)這樣的知識(shí)滲透，喚醒了學(xué)生的歷史知識(shí)，使他們學(xué)會(huì)以歷史的眼光，將作品放回到它的歷史情境中思考、探究，獲得更加準(zhǔn)確的審美判斷和深刻的文化理解，提升了教學(xué)質(zhì)效[6]。

六、故事教學(xué)，傳情達(dá)理

中國(guó)自古有“設(shè)譬說(shuō)理”的傳統(tǒng)。用故事說(shuō)明道理，以便學(xué)生理解和接受，從而感化、勸誡學(xué)生。它較之一味地說(shuō)教更有效果，更能讓學(xué)生接受，這也是故事教學(xué)的魅力所在。

案例：在“什么是美術(shù)作品”一課中的“美術(shù)鑒賞的意義”環(huán)節(jié)，筆者在與學(xué)生探討美術(shù)鑒賞的意義之前，似乎應(yīng)該讓他們理解學(xué)習(xí)美術(shù)的意義。因此，筆者引用了達(dá)爾文晚年的懺悔：“……如果我能重新生活，我將規(guī)定至少每周一次，讀讀詩(shī)，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)?；蛟S我的頭腦現(xiàn)在萎縮的部分，能通過(guò)使用而保持活力。這些趣味的喪失，是一種幸福的喪失，可能會(huì)有害于智力，更可能因?yàn)槲覀儽拘灾星榫w的衰弱，而有害于道德性格。”以此說(shuō)明學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于人生的必要性。

七、價(jià)值引導(dǎo)，以美育人

借助美術(shù)培養(yǎng)人的思想道德是人類社會(huì)的基本行為，古今中外概莫能外。中國(guó)美術(shù)自古擔(dān)負(fù)著“明勸誡，著升沉”“成教化，助人倫”等輔翼道德的責(zé)任。在美育教學(xué)中，正確的價(jià)值引導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)“以美育人”這個(gè)根本任務(wù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

案例：在“禮儀與教化”一課中，對(duì)于顧愷之的作品《女史箴圖》，筆者認(rèn)為其中對(duì)女子的道德勸誡是積極的，這在今天仍然值得學(xué)生對(duì)照學(xué)習(xí)。所以，筆者借助《豐子愷話人生》一書(shū)中選編的一段豐子愷在《自然》中說(shuō)的話解釋，也許更能夠博得學(xué)生的認(rèn)同和接受。原文是這樣的：“女性們煞費(fèi)苦心于自己的身體的裝飾。頭發(fā)燙也不惜，胸臂凍也不妨，腳尖痛也不怕。然而真的女性的美，全不在乎她們所苦心經(jīng)營(yíng)的裝飾上。我們反在她們所不注意的地方發(fā)現(xiàn)她們的美。不但如此，她們所苦心經(jīng)營(yíng)的裝飾，反而妨礙了她們的真的女性的美。”如此，做出比較正確的價(jià)值引導(dǎo)，起到了一定的育人作用[7]。

開(kāi)展以上哲思滲透的意義是：1.培養(yǎng)學(xué)生辯證的態(tài)度和思維，使他們學(xué)會(huì)客觀、公正地看待美術(shù)作品及其藝術(shù)現(xiàn)象;2.培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，使他們形成問(wèn)題思辨能力，并在此過(guò)程中獲得智慧的啟迪;3.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)進(jìn)行更全面深刻的感知、理解和體驗(yàn)，可以提升學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng);4.培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)美術(shù)認(rèn)識(shí)和掌握世界的能力;5.深化美育教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生深度思考，培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)。

結(jié)束語(yǔ)

教師的追求是開(kāi)展有文化廣度、有思想深度和有啟迪意義的美育教學(xué)。在高中《美術(shù)鑒賞》的教學(xué)中滲透哲思，這樣的教學(xué)方式可以更好地實(shí)現(xiàn)美育教學(xué)的價(jià)值，并能夠給學(xué)生以更多的教益，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)今后社會(huì)的必備品格和關(guān)鍵能力[8]。

參考文獻(xiàn)

[1]卞麗君.品美學(xué)之韻，賞藝術(shù)之魂：試論問(wèn)題導(dǎo)學(xué)在高中美術(shù)鑒賞課中的正確實(shí)施[J].求知導(dǎo)刊，2022（1）：119-121.

[2]任海捷.趣味互動(dòng)：如何打造好一堂高中美術(shù)鑒賞課[J].高考，2022（1）：165-167.

[3]岳立明.高中美術(shù)鑒賞教學(xué)與學(xué)生審美能力的培養(yǎng)路徑探索[J].美術(shù)教育研究，2021（22）：152-153.

[4]王俐.追尋美術(shù)經(jīng)典的“形”與“韻”：美術(shù)經(jīng)典摹寫(xiě)對(duì)高中美術(shù)教學(xué)的啟示[J].美術(shù)教育研究，2021（22）：160-161.

[5]史啟文.高中美術(shù)教學(xué)資源整合應(yīng)用淺談[J].基礎(chǔ)教育論壇，2021（33）：111.

[6]卞麗君.深化高中美術(shù)審美鑒賞教學(xué)的策略[J].江西教育，2021（33）：46-47.

[7]王才火.“同課異構(gòu)”模式在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究，2021（21）：152-153.

[8]董明.新時(shí)代高中美術(shù)教學(xué)德育滲透問(wèn)題探究與踐行策略[J].美術(shù)教育研究，2021（21）：154-155.

本文為教育部福建師大基礎(chǔ)教育課程研究中心2019年度開(kāi)放課題“學(xué)科哲學(xué)指導(dǎo)下美育素養(yǎng)教學(xué)實(shí)踐與探究”（立項(xiàng)編號(hào)：KCZ-2019079）研究成果。