俞哲昊

關(guān)鍵詞：娼妓;學(xué)員;建國初期;身份轉(zhuǎn)變

中圖分類號(hào)：K2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）05 — 0098 — 05

1949年，中華人民共和國成立，但舊社會(huì)遺留下來的陋習(xí)以及近代以來西方資本主義影響下的腐朽思想仍妄圖在這片獲得新生的土地上繼續(xù)滋長，這對(duì)中國共產(chǎn)黨來說是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。社會(huì)問題諸如游民、黃賭毒等問題依舊存在，對(duì)這些問題的治理迫在眉睫。娼妓作為人類社會(huì)千百年來既有的一個(gè)群體，素來是中國共產(chǎn)黨所不能容忍的存在。娼妓制度意味著對(duì)女性身體的踐踏以及女性地位的貶低，而在社會(huì)主義社會(huì)中，男性女性應(yīng)有同樣平等的地位。不同于西方女權(quán)主義“女性”（female）的提法，在思想上，中國共產(chǎn)黨尤其強(qiáng)調(diào)婦女（woman）的語境，即將社會(huì)生產(chǎn)與女性聯(lián)結(jié)在一起，強(qiáng)調(diào)其勞動(dòng)女性的地位，以此為基點(diǎn)開展了一系列的婦女運(yùn)動(dòng)，以期塑造“新女性”。[1]本文擬從娼妓自身情感體驗(yàn)以及身份建構(gòu)的角度，探究娼妓身份的轉(zhuǎn)變情況。

一、娼妓的態(tài)度：接受抑或是反抗？

新中國成立初期，中共采取了一系列雷厲風(fēng)行的措施以穩(wěn)定長期混亂的社會(huì)。社會(huì)治理運(yùn)動(dòng)相伴而行，在全國各地開展，游民問題作為較為嚴(yán)重的社會(huì)問題之一，對(duì)此群體的改造也成為了重點(diǎn)。游民指的是從事不正當(dāng)職業(yè)的人們，新中國成立以后對(duì)游民的定義主要依照毛澤東在1926年所寫的《中國農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)革命的態(tài)度》一文中所說的“兵、匪、盜、丐、娼妓”這五種從事不正當(dāng)職業(yè)的人群。[2]娼妓作為游民亦被列入至改造的對(duì)象中。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，主要有兩種禁娼模式：天津模式、北京模式。前者采取的是寓禁于限的方式，使用行政手段限制娼妓業(yè)發(fā)展，使其逐步萎縮，從而達(dá)到禁娼的目的，具有循序漸進(jìn)的特點(diǎn);后者采取的是一舉關(guān)閉妓院、斷然禁絕的方式，具有直接快速的特點(diǎn)。[3]

北京市是實(shí)行禁娼較為成功的代表。1949年11月21日，北京市第二屆各界人民代表會(huì)議通過了《關(guān)于封閉妓院的決議》，治安機(jī)關(guān)立即奉命執(zhí)行，一夜之間，將所有妓院封閉。對(duì)于這個(gè)“有關(guān)婦女解放，國民健康之重要措施”，《人民日?qǐng)?bào)》在11月22日發(fā)表的文章中指出，全市人民熱烈擁護(hù)，并將“一致協(xié)助政府進(jìn)行?！盵4]北京以突擊方式直接關(guān)停妓院，對(duì)老鴇和龜公加以管制，并將其中的娼妓集中收容管理，并送入教養(yǎng)院進(jìn)行思想改造。

這一系列迅速的行動(dòng)使得妓女們脫離了苦海。北京各界人士對(duì)禁娼行動(dòng)表示了贊許。天津市在1949年8月18日就擬定了《管理樂戶及妓女暫行辦法草案》，并在9月24日批準(zhǔn)實(shí)施，實(shí)行了寓禁于限的方式，對(duì)娼妓業(yè)進(jìn)行控制，逐步取締娼妓業(yè)。上海、武漢、哈爾濱、福州等地也著這一時(shí)期采取了行動(dòng)。部分妓女們?cè)谥雷约罕唤饩葧r(shí)對(duì)黨和政府表現(xiàn)出了感激之情，認(rèn)為自己在黨和政府的禁娼運(yùn)動(dòng)之下重獲新生。

但在妓女中，猜忌與不信任、對(duì)未來的憂慮還是占了上風(fēng)，禁娼運(yùn)動(dòng)并不是一帆風(fēng)順，各地都有反禁娼運(yùn)動(dòng)的情況。例如北京市，在妓女被集中在教養(yǎng)院的開始幾天，大多仍懷有顧慮，表示不滿，有的甚至故意起哄，甚至企圖鼓動(dòng)大家逃跑。[5]在黑龍江的佳木斯，由田淑碧等人發(fā)起的教養(yǎng)院鬧事事件引起了不小的風(fēng)波。[6]309-316諸如此類事件在全國均有記錄，可見娼妓也并不是完全支持黨和政府的政策。

既然娼妓這一群體是被壓迫的、深受摧殘，那她們之中為何還有這么大一部分人仍會(huì)反對(duì)取締娼妓業(yè)，轉(zhuǎn)而支持恢復(fù)娼妓業(yè)？首先，這與歷史上的禁娼政策有關(guān)。中國古代也時(shí)有禁娼運(yùn)動(dòng)，但多數(shù)只禁私娼暗娼，扶持公娼。不論采取何種禁娼政策，最終公娼都將收歸國家管控，為政府輸送花捐雜稅，在此情形下，娼妓的權(quán)利依舊無法得到保障。新中國成立之前也采取過禁娼行動(dòng)。最具代表性的是1945年8月到1949年5月期間在上海采取管制娼妓業(yè)的辦法，采用注冊(cè)、領(lǐng)取執(zhí)照、對(duì)妓女體檢的方式，把她們嚴(yán)格限制在一定區(qū)域內(nèi)允許她們開業(yè)。將娼妓業(yè)納入到合法的體系，改善“勞資”（即娼妓與老鴇）關(guān)系，從而改善妓女的“性勞動(dòng)”環(huán)境，但最終以失敗告終。[7]歷史上廢娼運(yùn)動(dòng)的失敗使得娼妓們對(duì)中共的政策產(chǎn)生了懷疑。其次，妓院老鴇及龜公對(duì)娼妓們所進(jìn)行的哄騙也是一大因素，老鴇們利用娼妓猶豫不決的心理散播謠言，諸如“八路軍將妓女許配給煤黑子等荒謬傳言”。[8]社會(huì)輿論傾向?qū)е录伺畬?duì)中共的政策并不理解，而此時(shí)黨和政府沒有對(duì)輿論及時(shí)引導(dǎo)，在妓女進(jìn)入教養(yǎng)院后，才對(duì)這一思想加以糾正。最后，在娼妓群體內(nèi)部也存在不同等級(jí)。高級(jí)妓女在妓院中生活優(yōu)越，被老鴇剝削程度較小，可能并不存在極大的階級(jí)壓迫與階級(jí)仇恨。對(duì)這一部分妓女來說，她們可能會(huì)對(duì)黨和政府的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行抵制，而她們也會(huì)煽動(dòng)被壓迫較為嚴(yán)重的中、下等妓女，以達(dá)到自己目的。

禁娼運(yùn)動(dòng)的順利進(jìn)行需要減少社會(huì)上出現(xiàn)的反對(duì)聲音，社會(huì)輿論引導(dǎo)成為重中之重。最初的新聞報(bào)道都稱將妓女解救于苦海，因而贏得了社會(huì)的支持，但事實(shí)上這些宣傳在對(duì)妓女的收容改造方面并沒有起太大的作用，娼妓的反抗行動(dòng)往往也相伴而行。

展現(xiàn)出禁娼的決心輔以對(duì)娼妓的思想教育及優(yōu)待成為了主要辦法。既往政府對(duì)禁娼運(yùn)動(dòng)總是不了了之，且采用將公娼收歸國家管控的手段較多，即娼妓制度依舊存在，并未完全禁絕。而中共在一開始便斷然關(guān)?；蛳拗萍嗽?，廢除娼妓制度，這比以往的政策展現(xiàn)出更大的決心。關(guān)停妓院后，黨和政府主要采取的措施是將娼妓的改造與妓院老鴇的懲處相結(jié)合。對(duì)妓院老板的懲處使得妓女，特別是中下等妓女敢于發(fā)出自己的聲音。在心理上利用訴苦運(yùn)動(dòng)，以帶動(dòng)被收容的妓女群體對(duì)舊社會(huì)的憎惡;在生理上對(duì)娼妓進(jìn)行身體檢查，治療其性病，以獲取娼妓的信任。經(jīng)過這一系列措施，妓女的情緒趨于平穩(wěn)，態(tài)度也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。

二、洗刷“舊容”：“娼妓”身份的剝離

從理論層面來看，在新社會(huì)中，“娼妓”的身份必須要從這一群體身上被剝離出去，而消除這一群體的合法性又依賴于對(duì)“娼妓”身份的建構(gòu)。在共產(chǎn)黨建構(gòu)的話語體系中，對(duì)娼妓進(jìn)行論述時(shí)，首先說明了其是被剝削的群體，但又提到她們同時(shí)也是墮落的群體。正是在此種思想的指導(dǎo)下，對(duì)娼妓的主要處理方式是進(jìn)行改造，而非像對(duì)老鴇那樣直接懲處。在以往的話語中，娼妓是包辦婚姻中的調(diào)和劑，她能為男性提供社會(huì)陪伴以及性服務(wù)，為男性提供情感寄托。而在婚姻自由被提倡后，婚姻不只是家族的附屬物。在這樣的關(guān)系之中，由于丈夫和妻子雙方都具有感情基礎(chǔ)，夫妻二人就能互相擔(dān)任社會(huì)陪伴及性伴侶的角色，此時(shí)娼妓的存在價(jià)值只有“性”。在這種環(huán)境之下，娼妓只能將性作為商品出賣，而不存在社會(huì)陪伴的作用。建國后中共同樣提倡婚姻自由，在1950年新中國第一部《婚姻法》中就明確了這一點(diǎn)。[9]此時(shí)的娼妓完全淪為被剝削的出賣“性商品”的主體，這對(duì)女性而言是一種極大的貶低。自此，娼妓是男女不平等的象征，不再被需要，如此建構(gòu)出的“娼妓”身份必須被消滅。這是從這一群體的定性來看娼妓這一群體在人們腦中形成這一形象的原因。

在反復(fù)的宣傳下，特別是在通過教養(yǎng)院中的訴苦運(yùn)動(dòng)，將妓女的苦難訴諸大眾之后，這一效果更為明顯。新中國成立初期，經(jīng)歷土地改革等運(yùn)動(dòng)后人民的斗爭(zhēng)意識(shí)進(jìn)一步得到增強(qiáng)，舊社會(huì)存在階級(jí)壓迫這一觀點(diǎn)被廣泛認(rèn)同。在此影響之下，娼妓作為下層群體，她們同樣受到階級(jí)壓迫也是相當(dāng)尋常的一種表達(dá)了。相關(guān)娼妓訴苦的文本有很多，主要來源是報(bào)刊與史料集，例如魏長海采訪到的一位老婦，其中便提到了老鴇韓金坊對(duì)她的非人折磨;程惠茵自述的被虐待的經(jīng)歷以及所見所聞的同伴們的經(jīng)歷。[6]291-307這些文本產(chǎn)生了輿論引導(dǎo)的作用，而其中嵌入階級(jí)壓迫的語言無疑加重了“娼妓”群體需要被解救的迫切性。

同時(shí)對(duì)娼妓制度本身，黨和政府也進(jìn)行了嚴(yán)厲批判?！度嗣袢?qǐng)?bào)》在1949年11月22日的評(píng)論性文章在第二段的開頭中就指出，娼妓制度是一種極野蠻極殘酷的封建制度。其后又控訴了剝削階級(jí)——封建統(tǒng)治者和官僚資產(chǎn)階級(jí)壓迫人民，將破產(chǎn)者的妻女趕到妓院里，以此發(fā)泄獸欲。[4]娼妓制度被打上了封建主義、資本主義的烙印，這與新政權(quán)的訴求完全不符，因?yàn)樾抡?quán)代表人民，有必要解救舊社會(huì)下被剝削壓迫的人民。

至此為止，不論是“娼妓”身份的建構(gòu)，還是對(duì)娼妓制度的性質(zhì)認(rèn)定，其主導(dǎo)者是改革者，而沒有妓女參與，妓女一直處于被建構(gòu)的過程中，她們并沒有渠道進(jìn)行發(fā)聲。新中國成立之前的改革者就已采用一套娼妓危險(xiǎn)以及拯救娼妓的話語體系。近代以來，中國的深受帝國主義國家的壓迫，這種帝國主義的權(quán)力關(guān)系被帶到了娼妓與社會(huì)的關(guān)系之中，即娼妓全部都是受壓迫的群體。[7]新中國成立以后的階級(jí)壓迫的國家語言更加深了這一情況，強(qiáng)調(diào)了娼妓是被剝削壓迫的群體這一屬性。種種努力都是為了強(qiáng)調(diào)“娼妓”的不合法性，以便消除“娼妓”身份的社會(huì)障礙。

在此種話語的影響之下，來到新社會(huì)的妓女也會(huì)逐漸認(rèn)同自己是被壓迫的階級(jí)。但是事實(shí)上，在娼妓群體的內(nèi)部還存在所謂的高等妓女、中等妓女和下等妓女之分，妓女所在的妓院也存在不同等級(jí)，服務(wù)的對(duì)象也有所區(qū)別?？梢钥隙ǖ氖?，下等妓女受盡了壓迫，多數(shù)史料中訴苦的文本多出自下等妓女，而高級(jí)妓女總是以紙醉金迷的形象出現(xiàn)，并且經(jīng)常性地破壞改造運(yùn)動(dòng)。因而這一群體的組成也是非常復(fù)雜的，并不僅僅是被壓迫或是墮落的形象。妓女本身是一個(gè)大群體，她們將自己歸入到娼妓這一身份之中，這就給自己貼上了“娼妓”這個(gè)大的標(biāo)簽。這個(gè)標(biāo)簽是在社會(huì)以及自身二者共同作用下施加的。但娼妓群體內(nèi)部存在內(nèi)群體，即一個(gè)小圈子，表現(xiàn)為高、中、下等妓女的區(qū)別。高級(jí)妓女為了獲得自尊，她們會(huì)傾向于將自己歸入到這一內(nèi)群體中，同時(shí)會(huì)詆毀群體中的外群體，例如中、下等妓女，從而獲得自尊。這就是高等妓女在心理上認(rèn)為自己具有優(yōu)越性的一大原因，往往表現(xiàn)為不接受改造，傾向于恢復(fù)娼妓制度。在物質(zhì)上，高等妓女也往往具有優(yōu)越性，受妓院老板的剝削程度較輕。由于與社會(huì)上流圈子有所往來，在舊社會(huì)還存在一定的社會(huì)地位。對(duì)于這部分妓女群體，最契合墮落一說，這也是禁娼運(yùn)動(dòng)的一大不穩(wěn)定因素之一?？梢?，對(duì)“娼妓”群體的定義是兩個(gè)方面的結(jié)合，并非僅僅是建構(gòu)出被壓迫這一情況，還建構(gòu)出了被腐蝕的形象，在對(duì)妓女群體進(jìn)行重新審視時(shí)也需要關(guān)注這一點(diǎn)。

三、換上“新裝”：“學(xué)員”身份的認(rèn)同

在進(jìn)行禁娼運(yùn)動(dòng)后，娼妓的去向基本被鎖定在了婦女生產(chǎn)教養(yǎng)院（所）以及一些勞動(dòng)改造農(nóng)場(chǎng)，其中絕大多數(shù)被收容的妓女存在于教養(yǎng)院。教養(yǎng)院成為了娼妓改造的主要場(chǎng)所。

教養(yǎng)院內(nèi)的改造行動(dòng)有一個(gè)較為普遍的特點(diǎn)：娼妓在進(jìn)入教養(yǎng)院后，不再稱其為妓女，而稱其為“學(xué)員”?！皩W(xué)員”這一稱謂在全國各地的教養(yǎng)院中廣泛應(yīng)用，最具有代表性的幾個(gè)城市，例如北京、上海、天津等地，在這一點(diǎn)上具有一致性。“學(xué)員”在詞典中的釋義為：一般指在高等學(xué)校、中學(xué)、小學(xué)以外的學(xué)?；蜻M(jìn)修班、訓(xùn)練班學(xué)習(xí)的人。[10]從詞義上來看，“學(xué)員”這一群體主要指的是學(xué)習(xí)的人，帶入到建國初期的禁娼運(yùn)動(dòng)中，“學(xué)員”就指的是在教養(yǎng)院學(xué)習(xí)的人。當(dāng)“娼妓”的合法性被摧毀時(shí)，必然會(huì)造成原有的娼妓群體自我認(rèn)知的迷惘。在黨和政府的運(yùn)作之下，“娼妓”成為了舊社會(huì)腐朽制度的衍生物，這完全否定了其存在合法性。同時(shí)塑造的社會(huì)輿論基本傾向于妓女被如何如何蹂躪或者是其腐爛的生活態(tài)度，這就導(dǎo)致了社會(huì)輿論導(dǎo)向也厭惡娼妓的存在。建國以前在妓院諸多的大城市中多盛行蚊蟲報(bào)及指南書，主要是面向嫖客方的介紹高級(jí)妓女的一種讀物。高級(jí)妓女被描繪為光鮮亮麗的形象，成為嫖客們所向往之物，建國后這種情況已不復(fù)存在。在將“娼妓”這一形象用壓迫與被壓迫的話語解釋之后，“娼妓”這一群體已被宣告了死亡。而在被收容之后，稱其為“學(xué)員”便是一種重塑自我認(rèn)知的過程。

以北京婦女教養(yǎng)院的改造妓女工作為例，原先的娼妓在被收容之后，教養(yǎng)院的教員首先向?qū)W員們解釋了政策，并且安頓其基本生活。同時(shí)為了穩(wěn)定情緒，還將部分學(xué)員的家人請(qǐng)來一起生活。教養(yǎng)院還對(duì)學(xué)員進(jìn)行性病檢查，治療了其在做妓女期間所患的性病。在此之后進(jìn)行思想教育，開展訴苦運(yùn)動(dòng)，學(xué)員們組成小組控訴妓院領(lǐng)家，從而加深自己對(duì)舊社會(huì)剝削制度的理解。而集體性的控訴運(yùn)動(dòng)能夠加強(qiáng)群體的一致性以及對(duì)自身的自我認(rèn)同。在控訴的同時(shí)，還對(duì)學(xué)員進(jìn)行文化、技能教育，并對(duì)其進(jìn)步進(jìn)行鼓勵(lì)，提升其學(xué)員屬性的認(rèn)同感。除此之外，最關(guān)鍵的一步便是進(jìn)行勞動(dòng)教育。在全套改造完成后，參加生產(chǎn)，重做新人。[5]其他地區(qū)的教養(yǎng)院改造學(xué)員的過程基本大同小異，總結(jié)一下便是以下幾點(diǎn)：穩(wěn)定心態(tài)、治療疾病、訴苦、思想與勞動(dòng)教育、參加生產(chǎn)。

可以看到，改造的最終目的是參加生產(chǎn)，在此之前的“學(xué)員”身份對(duì)于這一群體來說是一種過渡性質(zhì)的身份，并不是最終目的，舊社會(huì)的娼妓要通過學(xué)習(xí)的方式獲得新社會(huì)的價(jià)值觀，從而成為一名勞動(dòng)者，也就是“社會(huì)主義新人”，這一稱謂在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期就已從蘇聯(lián)傳入中國。所謂的“社會(huì)主義新人”主要具備這樣的特點(diǎn)：能夠站穩(wěn)階級(jí)立場(chǎng)，以集體、黨國為重，發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)光榮的精神，實(shí)踐男女平等。[11]可見，教養(yǎng)院中所有的教育的指向都是使學(xué)員成為這樣的“社會(huì)主義新人”，“學(xué)員”僅僅只是處于改造鏈條上的中介。使“娼妓”剝?nèi)ピ猩矸菡J(rèn)同“學(xué)員”的身份主要目的是成為“新人”，因此，審查禁娼運(yùn)動(dòng)是否成功的關(guān)鍵在于舊娼妓能否成為“新人”而非“學(xué)員”，在教養(yǎng)院中的成功并不能成為評(píng)判運(yùn)動(dòng)成功的標(biāo)準(zhǔn)。多數(shù)學(xué)員在改造后確實(shí)成為社會(huì)主義新人，但事實(shí)上還存在一定數(shù)量的人重操舊業(yè)，北京市在其后的一次調(diào)查中顯示，350名野妓暗娼出身的人中，妓女有167人，占到了48%。重操舊業(yè)的部分妓女可能仍舊癡迷于金錢，“在公園內(nèi)陪溜達(dá)的五千至一萬元，在公園內(nèi)或暗胡同內(nèi)交媾一次的一萬至兩萬元，住旅館的兩萬至四萬元，個(gè)別也有一、二十萬的”，這種收益促使“學(xué)員”沒有成為“新人”，干起了舊日的行當(dāng)。[12]福州市在1951年即進(jìn)行了禁娼運(yùn)動(dòng)，在將這批暗娼游妓收容后，1955年又進(jìn)行了一次大型的娼妓收容工作。[13]這些事例來看，禁娼運(yùn)動(dòng)并不是一帆風(fēng)順的，即使“學(xué)員”身份被成功建構(gòu)，但是在最終“新人”身份的建構(gòu)上還存在一定難度，這部分群體又符合了“娼妓”的墮落性一說，運(yùn)動(dòng)初期過于強(qiáng)調(diào)“娼妓”的被壓迫性而相對(duì)忽視其墮落性可能是出現(xiàn)這一情況的原因之一。

四、結(jié)語

新中國成立初期的禁娼運(yùn)動(dòng)確實(shí)取得了一定成效，但是從娼妓身份方面來進(jìn)行再審查時(shí)，可以看到這一系列舉措的實(shí)際效果并不是完美的?！版郊恕痹谧兂伞皩W(xué)員”進(jìn)行學(xué)習(xí)改造后，還是有一部分人沒有轉(zhuǎn)化為“新人”，她們還是“娼妓”，產(chǎn)生這一情況的原因與教養(yǎng)院的改造模式有很深的聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨的理念之一便是解放女性，而妓女作為底層女性的代表，解放妓女便成為了里程碑式的任務(wù)。底層意味著被舊社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)壓迫，意味著他們無法發(fā)出自己的聲音。因此我們所看到的有關(guān)妓女的文獻(xiàn)幾乎都出自舊時(shí)文人的贊美以及近代以來改革家們對(duì)妓女的同情，妓女本身的底層屬性使她們并不能通過文本發(fā)出真正自己的聲音。所有一切關(guān)于妓女的文本都被文本制作者加工過，從而帶入自己的情感傾向。在對(duì)妓女處境的文本描述進(jìn)行審查時(shí)，安克強(qiáng)指出，其中有關(guān)暴力的記載大多為重復(fù)事例的第二手?jǐn)⑹?，普遍描述為“虐待”。從邏輯上來講似乎鴇母并沒有興趣去超越一定的限度而使她們的“生產(chǎn)工具”遭到可能的破壞。[14]對(duì)妓女描寫的文本總是趨于兩極分化，一方是高貴典雅、養(yǎng)尊優(yōu)渥、搜刮嫖客，而另一方卻是受盡虐待。究竟妓女到底是何種處境，我們只能通過當(dāng)時(shí)的文本制作者提供的信息進(jìn)行想象性建構(gòu)，這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在禁娼運(yùn)動(dòng)中。當(dāng)娼妓群體需要被消滅時(shí)，對(duì)娼妓群體采取了較為中庸的雙重屬性解釋模式，但在實(shí)際改造過程中卻又傾向于其是階級(jí)姐妹，這種做法可能是這一群體中有一部分人反復(fù)墮落的原因。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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[12]北京市檔案館.96-2-20，北京市乞丐、野妓、流氓、小偷情況報(bào)告（1952年8月18日）[C]//廖勝平.北京游民改造研究（1949-1953）[D].中共中央黨校，2010.

[13]福州市地方志編纂委員會(huì).福州市志（第6冊(cè)）[M].北京：方志出版社，1999：582-583.

[14]（法）安克強(qiáng).上海妓女：19-20世紀(jì)中國的賣淫與性[M].袁燮銘，夏俊霞，譯.上海：上海古籍出版社，2004：168.

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