摘 ?要：新課程改革將科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)有機結(jié)合起來，提出知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。文章首先對三維目標(biāo)的含義和關(guān)系進行了初步分析和探討，并分別從以生為本的教育觀、寓教于樂的教學(xué)觀和以人為本的育人觀三個方面對《竇娥冤》進行深度教學(xué)，將科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)有機結(jié)合起來，努力把學(xué)生培養(yǎng)成一個完善的人。

關(guān)鍵詞：三維目標(biāo);《竇娥冤》;深度教學(xué)

基金項目：本文系河南省教科規(guī)劃一般課題“明清小說教學(xué)與現(xiàn)代德育探索”（[2019]—JKGHYB—0002）;鄭州大學(xué)線下精品課程一般項目“元明清文學(xué)史”（2019XXJPKC077）;鄭州大學(xué)2021年度校級教育教學(xué)改革研究與實踐項目“面向“一流大學(xué)”建設(shè)背景的古代文學(xué)課程改革探索”（2021ZZUJGLX084）研究成果。

聯(lián)合國教科文組織曾號召：“教育應(yīng)當(dāng)促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展?！盵1]我國教育部提出的“三維目標(biāo)”也在致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為富有智慧本領(lǐng)、擁有完滿人格、具有正確價值取向、對社會有用的人。“三維目標(biāo)”即：知識和能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價值觀。三者之間并非簡單的羅列疊加，而是一個緊密結(jié)合、環(huán)環(huán)相扣的整體，只是側(cè)重點有所不同。三者之中，知識與能力既是過程與方法得以實施的基礎(chǔ)，又是承載情感、態(tài)度與價值觀的機體，不可不說是任重而道遠(yuǎn);過程與方法是連接知識與能力，情感、態(tài)度與價值觀的紐帶，缺之則成一盤散沙;情感、態(tài)度與價值觀巧妙滲透在知識與能力、過程與方法實施過程中，可謂見縫插針?？傊鳛榛A(chǔ)目標(biāo)的知識與能力，核心目標(biāo)的過程與方法，以及作為終極目標(biāo)的情感、態(tài)度與價值觀，它們?nèi)咧g相互滲透、緊密依存，共同努力實現(xiàn)學(xué)生的成長與進步。

一、三維目標(biāo)的含義

（一）知識與能力

掌握所學(xué)科目的基本知識和技能是身為一個學(xué)生應(yīng)履行的最基本的義務(wù)，也是處于教學(xué)目標(biāo)第一位的知識與能力的基本要求。對于語文課程來說，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，具有高尚的審美情操和道德意識，逐步成為一個思想健康、人格完善的人是其基本目標(biāo)。

以往的教學(xué)模式在某種程度上屬于“灌輸式教學(xué)”或“填鴨式教學(xué)”，即把學(xué)生當(dāng)作知識傳遞過程中被動的、單向的接受者，無視學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，教師采取枯燥的講解型教學(xué)方式和題海式訓(xùn)練戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生只是埋頭苦學(xué)、死記硬背，根本不知學(xué)習(xí)甘味，從而導(dǎo)致教學(xué)的低效，甚至無效?，F(xiàn)在，在新課改的指導(dǎo)下，教師把知識的呈現(xiàn)和能力的訓(xùn)練打造成為一個學(xué)生積極探索知識、主動運用技能的動態(tài)活動過程，教師教學(xué)過程中知識的呈現(xiàn)和能力的訓(xùn)練更加多元化、豐富化。學(xué)生成為一個自主的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)也成為一個不斷積累感受和體驗、逐步提高語文素養(yǎng)的實踐過程，這不可不謂是一個巨大的改變。當(dāng)然，也只有這樣做，教師和學(xué)生才能真正體會到學(xué)習(xí)的趣味，從而愛上學(xué)習(xí)。

（二）過程與方法

《現(xiàn)代漢語詞典》對“過程”的解釋是：事情進行或事物發(fā)展所經(jīng)歷的程序;對“方法”的解釋是：關(guān)于解決思想、說話、行動等問題的門路、程序等。也就是說，“過程”是指事物發(fā)生改變所經(jīng)過的一系列程序和流程;“方法”則是指為解決發(fā)生變化途中可能會遇到的問題所采取的計策和謀略。同理，若想完成新課改的基本目標(biāo)和終極目標(biāo)，我們就必須重視過程和方法。知識就像一個五光十色的海洋，那里充斥著各色各樣的魚蟹珠貝，但它們肯定不會自己蹦到我們的手中來，因此就需要我們主動動手操作來收獲奇珍異寶，化為己有。學(xué)習(xí)也是如此，需要老師和學(xué)生一起通過探究分析、操作實踐、解決論證等程序，真正地將知識吸收內(nèi)化，使“知識與能力”和“情感、態(tài)度與價值觀”妥善連接起來，最終實現(xiàn)外化，進而提升個人素質(zhì)。

“教學(xué)”分為“教”和“學(xué)”?！敖獭奔磦鞑?、引導(dǎo)、促進學(xué)的行為，教必須立足于學(xué);“學(xué)”也即接受、內(nèi)化、反饋以致再創(chuàng)造的行為，學(xué)的過程和教的過程要一體化。課堂教學(xué)實際上是一個教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，在課文教學(xué)中要正確處理好教與學(xué)、過程與結(jié)論的關(guān)系，要充分展開學(xué)生自主研讀課文的過程，重視學(xué)生逐步形成對于課文看法和觀點的過程，采取以學(xué)生為主體的教學(xué)方法，重視學(xué)生走向結(jié)論過程中的知識建構(gòu)和情感體驗，實現(xiàn)語文素養(yǎng)的整體提高。

（三）情感、態(tài)度與價值觀

“培養(yǎng)愛國主義情感，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。”這是新課改實施下對于語文學(xué)科的情感、態(tài)度與價值觀的宏觀目標(biāo)?！扒楦?、態(tài)度和價值觀”作為一種主觀的認(rèn)知，很難像客觀存在的“知識與能力”那樣以具體的分?jǐn)?shù)給予考核，它更側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神面貌，是一種抽象的存在，是個體對于自身、對于他人、對于社會的一種豐富而又深刻、高級而又神秘的復(fù)雜情感體驗。強制性的講解灌輸是肯定不會形成正確的情感、態(tài)度與價值觀的，會適得其反。對于這種主觀性認(rèn)知的培養(yǎng)應(yīng)在知識與能力、過程和方法的實施過程中逐步滲透，積土而成山，積水而為海，聚沙而成塔。

眾所周知，語文教學(xué)內(nèi)容往往充滿著人文性和情感性，這也正是達(dá)成情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)必不可少的重要因素。但實際上，盡管語文教學(xué)內(nèi)容大量存在這些因素，情感、態(tài)度與價值觀的形成仍與學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的接受和認(rèn)同密切相關(guān)。對于這些因素，需要學(xué)生不只是“知之”，更應(yīng)“好之”“樂之”，也就是來自學(xué)生個人的內(nèi)部驅(qū)動性，與學(xué)生自身的外部體驗性相互配合，一種性情的改造和人格的提升才能在不斷地感染熏陶中得以完成。因此，在教學(xué)過程中教師要不斷積累經(jīng)驗，注重提升自己引導(dǎo)學(xué)生的能力，幫助學(xué)生確立正確的情感、態(tài)度與價值觀。

二、“三維目標(biāo)”中三者的關(guān)系

三維目標(biāo)是新課標(biāo)強調(diào)的一個重要概念，對指導(dǎo)我們的教學(xué)活動具有重要啟示。以往的模式存在只重視知識或主題思想，教學(xué)設(shè)計更多關(guān)注教師的行為，教學(xué)實施更考慮教材內(nèi)容和教學(xué)流程本身的問題，而三維目標(biāo)的確立則是站在學(xué)生立場重新審視教學(xué)，切實注重以生為主，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗和學(xué)習(xí)過程、關(guān)注學(xué)生內(nèi)在思想和精神。

目前，對于知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀三者之間的關(guān)系，已有多種見解。例如：日本學(xué)者梶田叡一曾以“四層冰山模型”的形象比喻來模擬三者之間的關(guān)系[2]。在他看來，“知識與能力”“過程與方法”“情感、態(tài)度與價值觀”是一個相輔相成、不可分割的有機整體，三者之間通過從表層到深層的不斷循環(huán)作用，促使扎實的基礎(chǔ)學(xué)力的形成。上海市新黃浦實驗學(xué)校的湯國平表示在三維目標(biāo)的落實過程中，要以“知識與技能目標(biāo)”為主線，把“情感、態(tài)度與價值觀”滲透其中，并通過“過程與方法”體現(xiàn)出來[3]。也就是說，他認(rèn)為這三者之間是一種相互交融，相互滲透，共同促進學(xué)生全面發(fā)展的重要關(guān)系。

不管認(rèn)為“三維目標(biāo)”是一個有機整體，還是認(rèn)為“三維目標(biāo)”是一個問題的三個方面，我們都可以說，這三個維度的任一維度在任何一門學(xué)科的教學(xué)中都不能缺少。這三個維度是在學(xué)習(xí)活動中實現(xiàn)素質(zhì)提升、形成完滿人格，進而成為一個真正的完整的人的三個有力支撐。正如一個三角支架，它們朝著同一目標(biāo)相互發(fā)力、共同作用，直達(dá)三角頂端，促成一個飽滿的圓點的合成。這也說明，三個維度之間不是單一流動的，而是你中有我、我中有你，血肉交融，循環(huán)往復(fù)，且在流動過程中整合最佳資源，不斷糾正偏頗，進行自我調(diào)節(jié)，發(fā)揮最大價值，實現(xiàn)最高目標(biāo)。當(dāng)然，這種整合的能力不是天生就有的，它需要一定的技巧和方法，需要長期的學(xué)習(xí)和積累。正所謂：人要有所執(zhí)，方能有所成。只要多學(xué)習(xí)、多思考，這種能力就會得到明顯提高。

三、《竇娥冤》的三維教學(xué)設(shè)計

（一）以生為本的教育觀

《竇娥冤》是人教版高中語文第四冊第一單元第一課。此單元所收錄的都是中外戲劇作品，包括關(guān)漢卿的《竇娥冤》、曹禺的《雷雨》、莎士比亞的《哈姆雷特》，故本單元是一個戲劇單元?！陡咧姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》表明應(yīng)使學(xué)生在閱讀鑒賞中，了解戲劇這一文學(xué)體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法，而大家在以往的學(xué)習(xí)中，接觸最多的乃是散文、詩歌和小說，對于中國古代戲劇在課本中還是第一次見到，且文本節(jié)選內(nèi)容較多，專業(yè)性較強，所以學(xué)生對于戲劇沖突的發(fā)現(xiàn)和把握、悲劇意義的感受和理解仍存在一些問題。因此，在講授關(guān)漢卿的《竇娥冤》時，我們應(yīng)切實在三維目標(biāo)的指導(dǎo)下，樹立以生為本的教育觀，緊密聯(lián)系學(xué)情，從戲劇最基本的概念教起。

心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生熟悉生活情境越貼近時，學(xué)生自覺接納知識的程度就越高[4]?！陡]娥冤》的故事經(jīng)常作為電影或電視劇的情節(jié)被搬到大熒幕上，且會在日常生活中使用，所以同學(xué)們對于《竇娥冤》的大體情節(jié)比較熟悉，加上課前閱讀，已具備一定文言知識的高中生完全有能力復(fù)述出《竇娥冤》的故事情節(jié)，明白這個劇本所講的乃是一個備嘗人生苦難的善良婦女竇娥被無故冤死的悲劇，老師可以此展開深度教學(xué)，講述《竇娥冤》的故事原型?！陡]娥冤》全稱為《感天動地竇娥冤》，有關(guān)它的記載最早見于《漢書·于定國傳》，后來干寶的《搜神記》又把人物姓名進行補充交代，并完善了故事情節(jié)，關(guān)漢卿在寫作這部劇本時，滲透自己對于現(xiàn)實社會的認(rèn)識和體驗，對其進行藝術(shù)再創(chuàng)造，所以它已經(jīng)沒有歷史傳說故事的虛幻，而給人以生活本真的感覺。

之后，由復(fù)述故事情節(jié)所引發(fā)的一系列關(guān)于這個劇本的作者是誰、他為何能創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的劇本、這個劇本優(yōu)秀在哪些地方、以此為代表的劇本又有哪些體制特征的問題也就接踵而來?！墩撜Z·雍也》說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[5]65教學(xué)的最佳狀態(tài)莫過于學(xué)生主動去探索知識。在教授本篇課文時，因?qū)W生在生活中已經(jīng)接觸到竇娥的故事，離大家的生活更為貼近，所以在了解《竇娥冤》的故事情節(jié)后，也就很樂意去探究與它相關(guān)的一系列問題。那么教師也就可以順勢幫助學(xué)生進一步了解作者生平、作品創(chuàng)作年代特征、作品獨特之處以及以《竇娥冤》為代表的元雜劇的體制特征。不知不覺，教學(xué)所需要實現(xiàn)的知識與技能目標(biāo)也就在無形中達(dá)到了，且效果甚佳。

（二）寓教于樂的教學(xué)觀

袁孝亭教授表示：科學(xué)方法是學(xué)習(xí)和研究科學(xué)問題過程中，發(fā)現(xiàn)問題、提出假設(shè)、作出解釋論證、解決問題等所遵循的途徑和使用的手段[6]。從最初孔子提出的“學(xué)而時習(xí)之”[5]1“溫故而知新”[5]17到朱熹創(chuàng)造“心到、眼到、口到”學(xué)習(xí)法，再到毛澤東“多讀、多寫、多想、多問”的“四多”學(xué)習(xí)法，以及茅盾“粗讀、精讀、消化”的讀書“三遍法”，乃至現(xiàn)在的“艾賓浩斯記憶法”。古往今來，大家都有一套屬于自己的學(xué)習(xí)方法。這些事實強有力地證明：良好的學(xué)習(xí)方法將使學(xué)習(xí)事半功倍。所以教師也應(yīng)當(dāng)采取有效的教學(xué)方法，從而更好地指導(dǎo)和幫助學(xué)生，更好地實現(xiàn)三維目標(biāo)。

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是元雜劇最著名的悲劇，堪稱我國古典悲劇典范。劇中，關(guān)漢卿語言本色自然，極富表現(xiàn)力和感染力。他不務(wù)機巧，不事雕琢，創(chuàng)造了一種富有代表性的真實自然、流暢生動的語言風(fēng)格。如《竇娥冤》中這段普通的說白：“（正旦云）婆婆，那張驢兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實指望藥死了你，要霸占我為妻，不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上?！比绱藰闼仄綄嵉恼f白，與竇娥這個柔弱善良、孤苦可憐的封建小媳婦的形象是多么貼合，從中我們幾乎看不到任何人為的修飾，就像生活本來的面貌。也正是這些再普通不過的話語，深刻地表現(xiàn)出這個嘗盡人生苦難、恪守婦道的封建小媳婦的低賤地位和凄慘命運。同時，關(guān)漢卿作品語言本色的風(fēng)格還通過人物語言的性格化表現(xiàn)出來。如桃杌一上場，四句引子：“我做官人勝別人，告狀來的要金銀，若是上司當(dāng)刷卷（清查案卷），在家推病不出門。”直接挑明他貪婪成性的性格，一語中的。如《竇娥冤》中賽盧醫(yī)出場，“行醫(yī)有斟酌，下藥依本草;死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了”。一個庸醫(yī)的形象迅速在詼諧幽默的語言中被塑造出來，栩栩如生。因此，對于作品語言的學(xué)習(xí)可以誦讀為主線，在誦讀中設(shè)疑并進行討論。朗讀時分生、末、旦、凈、丑等角色，加上賓白和科范，使學(xué)生仔細(xì)品味語言，有感情地朗讀課文，真正進入情境之中，切身體會竇娥的艱難困境，從而對作品的思想感情有更加深刻的理解和感觸，感受到劇本層層遞進的悲劇力量。

劇本語言的欣賞可以采用朗讀法，對于劇本內(nèi)容的理解則可以采用表演法。以表演帶動評價，學(xué)生全員參與到課堂學(xué)習(xí)中，既生動有趣又高效有用，學(xué)生對于人物形象的把握和作品主題的感知也更為準(zhǔn)確深刻。例如最后關(guān)漢卿安排的三樁誓愿的情節(jié)：第一愿：血濺白練——四下里皆瞧見，冤情委實不淺;第二愿：六月飛雪——免著我尸骸現(xiàn);第三愿：亢旱三年——官吏無心正法，百姓有口難言。這三樁誓愿都是完全不合情理且無法實現(xiàn)的，但作者關(guān)漢卿為什么仍然堅持這樣寫呢？而且第三樁亢旱三年不僅使官吏受苦，還連累廣大百姓，這樣寫難道不會損害竇娥的形象嗎？這些問題看似難以回答，但同學(xué)們在經(jīng)過自己表演和討論過后，都能夠得到統(tǒng)一的結(jié)論：這是運用了浪漫主義的創(chuàng)作手法。作者把現(xiàn)實主義與浪漫主義結(jié)合起來，概括描寫現(xiàn)實生活中那些受壓迫者所具有的的斗爭精神，而又使其理想化，這也讓他的劇作總有一股積極向上的力量。正是因為這些誓愿的不可思議、難以實現(xiàn)，才強有力地說明竇娥所受冤屈之大、之深，也顯現(xiàn)出作者想要使百姓有地訴冤，使貪官無處藏身，使天下一片大白的美好愿望。同時，也更能夠讓讀者深刻地感受到作品的悲劇之美和悲劇力量。但在教學(xué)實施過程中也應(yīng)謹(jǐn)防本末倒置，我們不能把語文課變成思想教育課，也不能使語文課變成表演形體課。不能只顧形式上的新奇有趣而忽略了語文課的本質(zhì)內(nèi)容。教師應(yīng)把握好分寸，掌握適度原則，做到形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，使語文知識與課堂活動妥善結(jié)合，利用開展活動的優(yōu)勢，發(fā)揮語文最大的價值，促進學(xué)生真正成長進步，完成在三維目標(biāo)視野下的深度教學(xué)。

以上僅是對教材部分內(nèi)容學(xué)習(xí)方法的舉例分析，在實際教學(xué)過程中，教師還可以運用自主學(xué)習(xí)法、討論探究法、聯(lián)想想象法等多種靈活的方式，不斷激發(fā)學(xué)生對于戲劇的興趣，從而產(chǎn)生樂意學(xué)習(xí)戲劇的動力，悅納戲劇相關(guān)知識。

（三）以人為本的育人觀

情感分為廣義和狹義兩種。廣義的情感，是人對客觀事物的態(tài)度體驗。狹義的情感，是同人的社會性需要緊密結(jié)合的一種既復(fù)雜又穩(wěn)定的態(tài)度體驗[7]。態(tài)度指個體通過后天習(xí)得、逐步強化產(chǎn)生的對某一個現(xiàn)象所持的評價和行為的心理傾向[8]?！皟r值觀”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的基本解釋為：關(guān)于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的觀點，起著行為取向、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和尺度的作用。綜合以上概念，我們可以認(rèn)為，情感、態(tài)度與價值觀的提出表明現(xiàn)代教育更關(guān)懷學(xué)生的心理和精神狀態(tài)，注重以人為本，希望學(xué)生不只是簡單地掌握書本知識，還能通過學(xué)習(xí)形成對外在客觀事物的正確的態(tài)度和看法，擁有正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為一個對自己、對他人、對社會負(fù)責(zé)的人。

新課標(biāo)指出：語文是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。若想成為一個有道德、有思想、有價值的公民，那么對于學(xué)生情感、態(tài)度和價值觀的熏陶和培養(yǎng)則必不可少。但這種熏陶和培養(yǎng)不能是刻意為之，而是需要在實施一維目標(biāo)和二維目標(biāo)過程中，循序漸進地逐步滲透，讓學(xué)生個人在文本學(xué)習(xí)中主動獲得和接受，無形中受到影響，進而外化為思想行動上的貫徹。

通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對于劇本中的各色人物已經(jīng)產(chǎn)生明顯的情感態(tài)度，例如對竇娥的同情、對張驢兒的厭惡、對桃杌的痛恨等。同時，通過表演學(xué)生也更能深刻地感受竇娥所處困境，如劇中竇娥三歲喪母，七歲被父親賣為童養(yǎng)媳，十七歲成親，婚后不到兩年又淪為寡婦，從此和婆婆相依為命。后又因糊涂婆婆而遇上無賴張驢兒父子，逼婚不成反被誣，貪官桃杌一紙把活竇娥變成死冤鬼。竇娥為證清白許下三樁誓愿，死前只哀求半碗漿飯一陌錢。這世間還能有比竇娥更苦更難的人嗎？不需老師多說，學(xué)生早已為竇娥的遭遇憤憤不平，迫不及待地想要像作者關(guān)漢卿那樣嚴(yán)懲貪官桃杌、打擊無賴張驢兒，替竇娥洗雪沉冤，還天下一片清白！回過頭來，我們會突然發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們早已在不知不覺間明白了什么是正義、什么是邪惡，該怎樣做、不該怎樣做。這不恰巧說明知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀這三維相互滲透，完美結(jié)合，共同實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)嗎？

當(dāng)然，以上還只是淺層次的情感體驗，對于感知作品深層次的文學(xué)意義，還需教師耐心的指點和引導(dǎo)。例如：劇中竇娥始終是逆來順受嗎？她都和誰做出了哪些抗?fàn)?？竇娥所受委屈具體體現(xiàn)在哪些方面？《竇娥冤》的文學(xué)精神又是什么？這些都是比較具體而深刻的問題，以目前高中生所接受的教育還不足以發(fā)現(xiàn)和解決，因此就需要老師帶領(lǐng)同學(xué)們一起探討分析，從而深化文章主題，提升教學(xué)質(zhì)量。經(jīng)過老師和學(xué)生的共同努力，大家知道《竇娥冤》一劇中的竇娥、竇天章與作者構(gòu)成一種微妙的鏡像關(guān)系?！陡]娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，其中的生活準(zhǔn)則、審美意識、價值取向等都直接或間接地反映了作者的氣質(zhì)和稟賦。正如郭沫若在《蔡文姬·序》中所說：“蔡文姬就是我?！蔽覀兺耆梢哉f，竇娥就是關(guān)漢卿。竇娥的控訴，飽含著關(guān)漢卿的憤懣不平?！陡]娥冤》就像一束投向三棱鏡的光，能夠折射出許多原本被隱匿了的色彩：它既批判了元朝的婚姻制度和社會風(fēng)俗，又批判了元代吏治的黑暗，同時也揭示出“九儒十丐”的知識分子的悲慘境況。因其深遠(yuǎn)意義，從明代萬歷年間，劇作家葉憲祖把它改編為一部三十三出的傳奇——《金鎖記》;后來京劇又據(jù)《金鎖記》改編成折子戲;現(xiàn)代地方戲曲和曲藝也創(chuàng)作出很多以“竇娥冤”為題材的作品。為滿足學(xué)生閱讀關(guān)漢卿其他作品的需求，教師可以給學(xué)生推薦一些其他代表性作品，如以《魯齋郎》《蝴蝶夢》為代表的公案劇，這些多側(cè)面地反映出元代的社會矛盾;以《望江亭》《救風(fēng)塵》為代表的愛情劇，這些多歌頌了青年男女追求自由戀愛和幸?；橐?，揭露封建制度的虛偽與無情;還有以《單刀會》為代表的歷史劇，這些作品多借歷史人物、歷史事件展示時代光輝。這樣一來，既滿足了學(xué)生閱讀的需求，開闊了視野、擴展知識面，也進一步強化了教學(xué)效果。對于其它科目的教學(xué)，也應(yīng)多多補充和增加課外知識，以滿足學(xué)生的求知欲。

新課程改革將課程目標(biāo)定位在知識與能力、過程與方法以及情感、態(tài)度和價值觀三個維度上，是一種把科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)統(tǒng)一起來的表現(xiàn)[9]。在實際教學(xué)過程中，我們不能脫離這三個維度之中的任一維度，更不能將它們拆分為三個環(huán)節(jié)獨立操作，應(yīng)使三者互為憑借，緊密結(jié)合，共同促使終極目標(biāo)——培養(yǎng)成一個完善的人——的實現(xiàn)。

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作者簡介：高小慧，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授。研究方向：明清文學(xué)。