[ 摘要 ]綠色文化是人類從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡過程中形成的文化，是生態(tài)文明的外在文化形式。綠色文化以生態(tài)哲學(xué)為理論依據(jù)，在中西方都有悠久的理論淵源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家和道家均蘊(yùn)含豐富而樸素的生態(tài)思想，是綠色文化在古代中國(guó)的具體表現(xiàn)。西方也在古希臘時(shí)期出現(xiàn)樸素的生態(tài)思想，但是由于近代理性思維將人與自然二分，使得西方自工業(yè)革命開始逐漸將生態(tài)思想淡化。20世紀(jì)中后期，西方生態(tài)思潮興起，生態(tài)思想得到不斷發(fā)展，從而使綠色文化內(nèi)涵不斷豐富。綠色文化涵蓋內(nèi)容眾多，但其主要表現(xiàn)形式可分為綠色生態(tài)環(huán)保思想傳播與發(fā)展、綠色可持續(xù)教育與公益和綠色新型文明理念與文化。

[ 關(guān)鍵詞 ]綠色文化;生態(tài)文明;生態(tài)哲學(xué);生態(tài)思想

中圖分類號(hào)：X2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.06.005

20世紀(jì)中葉以來，工業(yè)文明發(fā)展造成的環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，人類文明受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，于是人類對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了深刻反思，謀求尋找一種能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的文明形式。生態(tài)文明，可以說是針對(duì)工業(yè)文明對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞而提出的一種新型的文明形態(tài)，是在追求生態(tài)自然平衡基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果。

工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的破壞，其背后蘊(yùn)含著人類的思想、價(jià)值觀念和社會(huì)系統(tǒng)等造成的文化不和諧及其與工業(yè)文明之間的沖突。“文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在形式”[1]，因此若要形成生態(tài)文明，必須形成一種適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的文化，而這種文化應(yīng)蘊(yùn)含著對(duì)人與自然和諧發(fā)展的追求，而綠色文化正是符合以上要求的文化形式。

1? ? 生態(tài)文明與綠色文化

1.1? 生態(tài)文明觀與綠色文化

生態(tài)文明觀是一種符合人類未來發(fā)展形式的新型文明觀，它的提出主要針對(duì)全球面臨的威脅人類生存的生態(tài)危機(jī)與環(huán)境破壞等問題。生態(tài)文明觀不同于工業(yè)革命時(shí)期將人置于自然之上的文明觀，而是一種將人與自然處于平等地位，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的一種全新世界觀。但是文明的發(fā)展離不開文化的幫助，尤其是面對(duì)當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，更是離不開文化系統(tǒng)的支援，正如著名生態(tài)和社會(huì)學(xué)家唐納德·沃斯特所說的，“全球性生態(tài)危機(jī)原因在于文化系統(tǒng)，而非生態(tài)系統(tǒng)本身。要度過生態(tài)危機(jī)，必須清楚、正確地理解文化對(duì)自然的影響”[2]。因此面對(duì)生態(tài)危機(jī)離不開對(duì)文化的構(gòu)建。而隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的深入和生態(tài)文明觀的形成，許多領(lǐng)域的專家學(xué)者開始從文化角度對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行全面反思和深入研究，致力于從文化思想層面應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)。因?yàn)樯鷳B(tài)文明源于“工業(yè)文明對(duì)綠色環(huán)境的破壞和人類對(duì)綠色的愛慕和崇拜”[3]，因此生態(tài)文明觀下的文化應(yīng)是綠色文化。

1.2? 習(xí)近平生態(tài)思想與綠色文化

習(xí)近平生態(tài)文明思想中包含“綠色發(fā)展”理念，并于黨的十八屆五中全會(huì)被納入“五大發(fā)展理念”之中，而在黨的十九大報(bào)告中該理念也多次被強(qiáng)調(diào)?！熬G色發(fā)展”理念主要強(qiáng)調(diào)在追求發(fā)展效率的同時(shí)，也要追求和諧、可持續(xù)的發(fā)展目標(biāo)，其目的主要是處理好人與自然和諧共生的問題。在國(guó)內(nèi)關(guān)于綠色文化的研究主要將其與“綠色發(fā)展”理念相關(guān)聯(lián)，研究方向主要包括將綠色文化作為“綠色發(fā)展”理念的重要組成部分，或者將“綠色文化”作為“綠色發(fā)展”理念的源頭、引導(dǎo)和保障[2]。要想促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，必然要重視綠色文化的發(fā)展。

2? ? 綠色文化的理論淵源

文化與哲學(xué)相輔相成，在人類文明初期，文化雖然形成于哲學(xué)之前，但哲學(xué)影響著文化的發(fā)展，而綠色文化的誕生，主要受到生態(tài)哲學(xué)的影響，因此生態(tài)哲學(xué)是綠色文化形成的理論基礎(chǔ)，對(duì)綠色文化的理論溯源應(yīng)從對(duì)生態(tài)哲學(xué)的歷史溯源著手。

生態(tài)哲學(xué)思想由來已久，無論是中國(guó)還是西方都有樸素的生態(tài)思想誕生。在人類早期觀念中，人與自然之間的關(guān)系并沒有明顯的分裂傾向，并且在古代，中西方雖然通過不同的說明闡釋人與自然的關(guān)系，但都是以一種整體性思維方式，將人與自然置于統(tǒng)一的整體之中去思考人與自然的關(guān)系。

2.1? 中國(guó)傳統(tǒng)思想下的綠色文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化有幾千年的歷史積淀，中國(guó)古代先賢們通過著作典籍將其思想流傳，其中不乏有對(duì)天、地、人、道、自然的深刻思考，其中儒家和道家兩個(gè)學(xué)派蘊(yùn)含有豐富而樸素的生態(tài)思想。

儒家思想中蘊(yùn)含對(duì)自然的尊重?！断缔o傳》提到“天地之大德曰生”也就是說天地最根本的屬性是“生”，而后又說“日新之謂盛德，生生之謂易”，繼續(xù)說明天地最大的德行是每日的更新與不斷的創(chuàng)造，而這使得生命生生不息。在儒家看來，大自然的勃勃生機(jī)離不開天地自然對(duì)萬物的生化，而儒家贊揚(yáng)天地自然對(duì)萬物生化的功勞，體現(xiàn)了儒家對(duì)自然的尊重。而在此基礎(chǔ)上，儒家又推崇“天人合一”的理念，主張“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”，強(qiáng)調(diào)人與萬物應(yīng)和諧相處。

道家思想蘊(yùn)含對(duì)自然的崇拜。在道家思想中，“道”被置于其思想的核心位置。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”即“道”創(chuàng)造了天、地、人，是自然中的最高存在，是萬物的本源，天、地、人必須順應(yīng)“道”而為，因?yàn)椤暗馈币彩侨f物運(yùn)行的法則，而道家將“天、地、人、道”相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表達(dá)了道家對(duì)人與自然和諧共生的追求。

2.2? 西方理性反思下的綠色文化

西方早在古希臘時(shí)期就有樸素的生態(tài)思想。比如古希臘人的“小宇宙”與“大宇宙”的概念，以及“人是宇宙之火的一個(gè)火花”的主張，都表達(dá)了人與自然在本質(zhì)上應(yīng)是同一的看法[4]，但是西方近代的啟蒙思想將人與自然割裂。從笛卡爾“將人與自然界區(qū)分為兩個(gè)各自獨(dú)立的且平行存在的實(shí)體”[4]開始，到康德將人類的自由世界與因果必然性的自然世界進(jìn)行根本對(duì)立，人與自然發(fā)生了本質(zhì)上的斷裂，人類“把自己視為自然的最終目的和主人，將人的本質(zhì)混同于對(duì)自然的支配和占有”[4]。人與自然的關(guān)系自此形成“主-奴”模式，并催生人類中心主義價(jià)值觀的誕生。而在以人為中心的價(jià)值觀的影響下，人對(duì)自然的開發(fā)利用被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，尤其在兩次工業(yè)革命之后，西方社會(huì)對(duì)能源、資源的需求進(jìn)一步擴(kuò)大，從而造成了生態(tài)危機(jī)，直到20世紀(jì)50年代，工業(yè)革命所造成的一系列生態(tài)問題愈發(fā)突出，人們才終于醒悟，重新思考人與自然的關(guān)系。

雖然西方的生態(tài)思潮起步于20世紀(jì)中期，但是許多哲學(xué)家在此之前就已經(jīng)重新反思了人與自然的關(guān)系，比如斯賓諾莎和馬克思。斯賓諾莎認(rèn)為自然宇宙是一個(gè)實(shí)體，而所有存在物或客體都是由上帝所創(chuàng)造，無論是動(dòng)物、植物還是無生命物體，其本源都是一樣的。馬克思則以物質(zhì)為第一性，認(rèn)為自然獨(dú)立于人本身而存在，因?yàn)椤白匀唤纾退陨聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活”[5]，因此，馬克思認(rèn)為人的存在和發(fā)展皆要以自然界為基礎(chǔ)。

20世紀(jì)中后期，西方社會(huì)出現(xiàn)生態(tài)思潮，誕生了許多生態(tài)思想，如整體生態(tài)主義思想、生態(tài)倫理思想以及深生態(tài)學(xué)思想等，這些思想都弱化了人類中心主義思想，對(duì)于人與自然的關(guān)系做出了許多新的思考，并指導(dǎo)著世界范圍內(nèi)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也借鑒了其中的優(yōu)秀思想，而綠色文化也因?yàn)橛羞@些理論支持，內(nèi)涵也變得更加豐富。

3? ? 綠色文化的基本內(nèi)容及相關(guān)術(shù)語英譯辨析

3.1? 綠色文化的基本內(nèi)容

郭因作為國(guó)內(nèi)提出“綠色文化”的第一人，認(rèn)為“綠色文化”的基本內(nèi)容應(yīng)是追求人與自然、人與人以及人自身的和諧發(fā)展，其中人與自然的和諧是基礎(chǔ)，人與人的和諧是保證，人自身的和諧是動(dòng)力[6]。而學(xué)者鐵錚將綠色文化分為以綠色植物為主體的文化現(xiàn)象、綠色植物文化衍生出來的相關(guān)文化、以可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核的科學(xué)發(fā)展觀文化[2]。本文整合郭因與鐵錚的觀點(diǎn)，將綠色文化按其基本表現(xiàn)形式進(jìn)行再次區(qū)分，具體表現(xiàn)為綠色生態(tài)環(huán)保思想傳播與發(fā)展、綠色可持續(xù)教育與公益和綠色新型文明理念與文化，并從相關(guān)術(shù)語層面對(duì)綠色文化的三種表現(xiàn)形式進(jìn)行說明。

“綠色生態(tài)環(huán)保思想傳播與發(fā)展”旨在傳播生態(tài)環(huán)保思想，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，具體表現(xiàn)為綠色奧運(yùn)、綠色傳播與綠色文學(xué)。綠色奧運(yùn)將體育與生態(tài)聯(lián)系在一起，通過形成新的生態(tài)體育觀念，促進(jìn)人與自然和諧。綠色傳播通過輿論監(jiān)督環(huán)境問題，促進(jìn)環(huán)保思想傳播。綠色文學(xué)則是通過文學(xué)上的反思，使人重視人與自然的關(guān)系。這三個(gè)術(shù)語都是綠色文化對(duì)生態(tài)環(huán)保思想傳播與發(fā)展的具體實(shí)踐。

“可持續(xù)”思想由來已久，主要指人對(duì)自然的開發(fā)與利用符合生態(tài)平衡?！熬G色可持續(xù)教育與公益”是指可持續(xù)思想在教育與公益上的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為綠色教育、綠色學(xué)校和綠色公益。綠色教育是環(huán)境教育的再發(fā)展，包含對(duì)可持續(xù)思想的教育，而綠色學(xué)校產(chǎn)生于綠色教育。綠色公益則是基于可持續(xù)思想下的公益，其規(guī)模的擴(kuò)大主要靠綠色教育的發(fā)展。綠色教育和綠色學(xué)校是“綠色文化”傳播與發(fā)展的主要形式。

綠色新型文明理念與文化是指對(duì)“人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的追求”，而綠色生態(tài)文明、綠色文化升華以及綠色變革文化這三個(gè)術(shù)語包含在“綠色新型文明理念與文化”之中。綠色生態(tài)文明，即生態(tài)文明，是綠色文化的內(nèi)在價(jià)值，綠色文化是綠色生態(tài)文明的外在形式。綠色文化升華和綠色變革文化，是郇慶治在《綠色變革視角下的當(dāng)代生態(tài)文化理論研究》中提出的術(shù)語，用來指代生態(tài)理論內(nèi)涵的兩種表現(xiàn)形式，前者又名新型生態(tài)文明的精神建構(gòu)，指的是在新時(shí)代背景下對(duì)原有生態(tài)文明理論所做的進(jìn)一步闡釋，而后者又稱現(xiàn)存工業(yè)文明的精神解構(gòu)，其意味著“一種全面與深刻意義上的文明和文化層面上的生態(tài)化改變與重建，尤其是相對(duì)于人類現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)與城市化文明和文化而言”[7]。生態(tài)理論是綠色文化重要的組成部分，因而這兩個(gè)術(shù)語也是綠色文化的重要組成部分。綠色生態(tài)文明、綠色文化升華和綠色變革文化作為“綠色新型文明理念與文化”，是綠色文化在思想層面上的體現(xiàn)與發(fā)展。

3.2? 綠色文化相關(guān)術(shù)語的英譯辨析

上文提到了綠色文化涵蓋的九個(gè)術(shù)語，但是國(guó)內(nèi)關(guān)于這九大術(shù)語名稱或有不同的英譯版本，或者有些英譯版本無法突出國(guó)內(nèi)術(shù)語內(nèi)涵，因此在此處對(duì)這九個(gè)術(shù)語進(jìn)行相應(yīng)的英譯辨析，通過選取合適的英譯表達(dá)，以期幫助中外關(guān)于“綠色文化”的研究。

綠色奧運(yùn)、綠色學(xué)校和綠色生態(tài)文明在國(guó)外已有相應(yīng)的英譯形式，而且國(guó)內(nèi)外旨意相同，可直接翻譯為“Green Olympics”“green/greening school”和“ecological civilization/eco-civilization”。綠色文學(xué)在美國(guó)文學(xué)界被稱為“環(huán)境文學(xué)”，因此“綠色文學(xué)”翻譯為“environmental literature”即可。綠色教育作為環(huán)境教育，但又是環(huán)境教育的再發(fā)展，因此不能單純地翻譯成“environmental education”，而應(yīng)翻譯為“green education”。

“綠色公益”，雖包含“綠色”二字，但其“公益”的本質(zhì)未變，因此“綠色公益”中的“公益”可翻譯為“public welfare”，而“綠色”的生態(tài)含義與英文“green”所代表的含義相似，因此“綠色公益”可直譯為“green public welfare”。綠色文化升華主要指生態(tài)理論的深入闡釋，因此不能直接將其翻譯為“sublimation of green culture”而是翻譯為“in-depth explanation of ecological theory”。綠色變革文化的“綠色變革”可譯為“green change”，但是這樣無法表現(xiàn)出“綠色變革”的生態(tài)文化內(nèi)涵，因此，將“綠色變革文化”翻譯為“ecological change of culture”最為合適。

4? ? 總結(jié)

綠色文化作為綠色意識(shí)的一部分，屬于一種社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，尤其是正確的社會(huì)意識(shí)能夠指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。綠色文化以生態(tài)哲學(xué)為理論依據(jù)，旨在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，因此綠色文化對(duì)于中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重要的理論指導(dǎo)意義，是一種符合國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)需要并能夠指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。而綠色文化所涵蓋的綠色奧運(yùn)、綠色傳播、綠色文學(xué)、綠色教育、綠色學(xué)校、綠色公益等術(shù)語涉及人類社會(huì)的多個(gè)方面，與生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)等緊密關(guān)聯(lián)，而又與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等相互聯(lián)系，因此綠色文化具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)于我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[ 作者簡(jiǎn)介 ]陳豪，男，浙江溫州人，天津外國(guó)語大學(xué)，歐美文化哲學(xué)研究所，碩士研究生在讀，研究方向：外國(guó)生態(tài)哲學(xué)與文獻(xiàn)翻譯。

[ 項(xiàng)目名稱 ]天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目資助：生態(tài)文明視域下的綠色文化研究（天津外國(guó)語大學(xué)校級(jí)立項(xiàng)，項(xiàng)目編號(hào)：2021YJSS091）