陳家樂

公元前1046年，周武王滅殷商建立中華文明的全盛時期之一 ——周朝。周公東征后，確立中國古代維護貴族世襲統(tǒng)治的宗法制，創(chuàng)立典章制度，并大規(guī)模將封地連同居民分賞給王氏子弟和功臣。諸侯在其封國內(nèi)有世襲的統(tǒng)治權(quán)，對天子有服從命令、定期朝貢和提供軍賦、力役等責(zé)任。古籍稱之為“封建”。

古代皇帝為了加固其統(tǒng)治，決定以一種寓教于樂、潛移默化的方式讓人們自然而然地接受并且認可他們的統(tǒng)治。所以，在周代建立之初，他們就結(jié)合黃帝、堯、舜、禹和商湯這幾位前代統(tǒng)治者們的樂舞，再加上由周人新創(chuàng)作的《大武》形成了中國古代舞蹈史上影響深遠的“六代舞”，亦稱“六樂”“六舞”“六代之樂”。

那么，周是怎樣運用“六代舞”鞏固王朝的統(tǒng)治呢？

第一步，對樂舞進行區(qū)分?！傲琛北环肿鳌拔奈琛迸c“武舞”兩種。屬于文舞的是《云門》（黃帝時期的樂舞）、《咸池》（堯時期的樂舞）、《大韶》（舜時期的樂舞）、《大夏》（禹時期的樂舞），屬于武舞的是《大濩》（商湯時期的樂舞）和《大武》（周人時期的樂舞）。黃帝、堯、舜、禹均以仁德治世，并且通過和平的“禪讓制”得天下，所以被歸入文舞；而商王朝是通過武力的方式打敗了夏王朝，周王朝又是通過武力打敗了商王朝，所以他們的樂舞被歸入武舞。

第二步，設(shè)置樂舞的功能。這些舞蹈全部都承擔(dān)著祭祀和表演的重任，它們都受到周王的管理。

很明顯，周王的意思就是說，自己作為天下的統(tǒng)治者，擁有著如黃帝、堯、舜、禹一般的仁德，又同時擁有強于商王的武力，所以有資格去使用他們的樂舞。這樣，在無形之中，“六代舞”成為周代禮樂制度的重要組成部分，周王樹立了自己高大偉岸的形象。

第三步，對樂舞的使用方式進行等級區(qū)分。在當(dāng)時，統(tǒng)治階級按照周禮嚴格地制定了樂舞表演人數(shù)——“佾（yì）”。“佾”是行列單位，一佾為八人。根據(jù)史料記載，周天子在使用樂舞時，可以用八佾即六十四人，往下一級的諸侯可以用六佾即三十六人，再往下是大夫可以用四佾即二十四人，最后是士可以用二佾即十八人。在這里，不僅區(qū)分了樂舞等級，實際上也是把人給分成三六九等了。身份越尊貴，用舞的人數(shù)就可以越多。周天子可以使用最多人數(shù)的樂舞，無疑是最尊貴的。當(dāng)這種標準成為常態(tài)以后，大家就會不自覺地認同天子的尊貴。

然而，高瞻遠矚的周王認為，這種體系要千百年地流傳下去，那么就應(yīng)該培養(yǎng)后代。所以，周王在“六代舞”的基礎(chǔ)之上還設(shè)置了小型的祭祀之舞“六小舞”用以教育貴族子弟。這來源于兩方面的考慮，一方面周代的統(tǒng)治者在很久之前就看到了樂舞對人的身心修養(yǎng)的好處。雖然他們的教育中含有的政治目的十分明顯，但是從另一個角度來看，就是讓貴族子弟們在不同的年齡段接受禮、樂、射、御、書、數(shù)這六種教育，按今天的話來說就是要培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才。另一方面這種全面的精英教育也僅有貴族子弟才能享受，其實也是一種知識壟斷和階級分化的手段。這些也同樣被分作文舞和武舞兩類，但是和“六代舞”這種完整的大型樂舞不同的是，“六小舞”其實是簡短的舞蹈片段，更加類似于現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的舞蹈組合。在學(xué)習(xí)這些舞蹈的過程中，國子們的儀態(tài)、行為都要受到規(guī)范，并且這些樂舞本身就是與各種禮儀、祭祀相關(guān)，是他們?nèi)蘸蟪扇四軌騾⑴c國家大型祭祀的基礎(chǔ)。所以，這些樂舞不是享樂，而是嚴肅的教育。在這種樂舞教育之中，國子們也能夠進一步明禮知儀。

幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)看到了樂舞在教育方面的作用。在今天，音樂和舞蹈也依然是大家在課堂中學(xué)習(xí)的科目。當(dāng)然，我們今天的樂舞教育自然不是為了分化階級，而是單純地希望大家能夠接觸到藝術(shù)的世界，在學(xué)有余力時，能夠在藝術(shù)的廣闊天地釋放壓力。