胡鋮

[摘 要]“公共人”是具備公共品格的道德人的簡(jiǎn)稱，是相對(duì)于“個(gè)體人”而存在的。但由于多方面因素的影響，個(gè)體“公共人”角色旁落，公共理性失落、公共精神遮蔽、公共行動(dòng)逃離已成為個(gè)體的時(shí)代標(biāo)簽?；诖?，為落實(shí)立德樹人任務(wù)，提升社會(huì)公德，需從培養(yǎng)機(jī)制的完善、關(guān)懷場(chǎng)域的構(gòu)建、踐行平臺(tái)的搭筑三方面出發(fā)，追尋個(gè)體“公共人”角色重塑。

[關(guān)鍵詞]立德樹人;公共人;公共理性;公共精神;公共行動(dòng)

[中圖分類號(hào)] G641? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2022） 08-0053-03

全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上習(xí)近平總書記提出“要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)”，[1]我國(guó)德育工作正式步入“立德樹人”新時(shí)代。后在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)要“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，[2]對(duì)新時(shí)代社會(huì)公德的培育提出了更高要求。社會(huì)公德的發(fā)揚(yáng)離不開個(gè)體公共品格的發(fā)展，據(jù)此，個(gè)體“公共人”角色的重塑成為德育工作的當(dāng)務(wù)之急。

一、立德樹人視閾下個(gè)體“公共人”角色的時(shí)代內(nèi)涵

“公共”這一概念首先由漢娜·阿倫特提出，在政治生活領(lǐng)域，她主張“公共是特殊市民之間進(jìn)行非人格的、平等的對(duì)話”，[3]她所認(rèn)為的“公共人”是在政治生活領(lǐng)域進(jìn)行平等對(duì)話的行動(dòng)主體。此后，哈貝馬斯在阿倫特的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“公共是社會(huì)生活領(lǐng)域……在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的東西能夠形成”，[4]他所指的“公共人”是關(guān)注社會(huì)問題、表達(dá)公共意見的主體?；谖覈?guó)立德樹人任務(wù)對(duì)個(gè)體提出的要求，“公共人”應(yīng)是根植公共生活、具備公共理性、擁有公共精神、積極參與公共行動(dòng)、有完善公共品格的道德主體。

（一）是具備公共理性的人

公共理性是個(gè)體對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行理性選擇、理性判斷，進(jìn)而解決沖突、處理事務(wù)的能力。黑格爾言“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中”，[5]落腳于公共領(lǐng)域，公共理性則是“公共人”的身份建構(gòu)基點(diǎn)。具備公共理性的“公共人”，首先要以公共利益為理性判斷標(biāo)準(zhǔn)?！皞€(gè)人的理性就要服從公眾，即服從上帝的代理人”，[6]個(gè)體必須從公共利益出發(fā)，了解事件始末，關(guān)注事件發(fā)展走向，做出符合群體利益的價(jià)值判斷及選擇。其次，要公開運(yùn)用自己的理性，對(duì)公共事件、公共問題等做出理性判斷和理性選擇。

（二）是擁有公共精神的人

精神是人腦在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的思想和觀念的集合，作為子分支的公共精神可定義為個(gè)體以公共利益為旨?xì)w，追求個(gè)體公共價(jià)值的觀念態(tài)度的集合。羅伯特認(rèn)為“公共精神是孕于公共社會(huì)之中的位于最深的基本道德和政治價(jià)值層面的以公民和社會(huì)為依歸的價(jià)值取向”，[7]公共精神是“公共人”的核心要素，擁有公共精神的“公共人”應(yīng)具備以下特點(diǎn)：一是關(guān)懷公共事務(wù)。公共關(guān)懷是公共精神的核心內(nèi)容，唯有關(guān)心公共事務(wù)，個(gè)體才會(huì)著力解決公共問題、維護(hù)公共利益、參與公共行動(dòng)。二是追求個(gè)體公共價(jià)值的發(fā)揮。公共價(jià)值即社會(huì)價(jià)值，個(gè)體參與公共事務(wù)，解決公共沖突及公共問題，為公共秩序的維護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量是其公共價(jià)值發(fā)揮的必行之路。

（三）是積極參與公共行動(dòng)的人

公共行動(dòng)是公共領(lǐng)域中活動(dòng)實(shí)踐的集合，也是公共精神、公共理性落實(shí)的體現(xiàn)。公共行動(dòng)主要是指?jìng)€(gè)體將公共理性和公共精神踐行于公共活動(dòng)的行為，既是“公共人”公共參與能力的展現(xiàn)，又是個(gè)體公共精神和公共理性的落實(shí)。漢娜·阿倫特認(rèn)為，行動(dòng)是公共人最重要的特質(zhì)，[8]參與公共行動(dòng)才是“公共人”角色塑造的最終環(huán)，個(gè)體需通過合作、共享、解決問題等來參與公共行動(dòng)，建設(shè)公共事務(wù)。

二、立德樹人視閾下個(gè)體“公共人”角色的式微表征

由于受到多方面因素的影響，現(xiàn)代個(gè)體“公共人”角色步入式微，導(dǎo)致公共空間中個(gè)體道德水準(zhǔn)下跌，立德樹人教育任務(wù)落實(shí)受阻，其中群體心理的阻礙、個(gè)體情感的泛化、個(gè)體化社會(huì)的崛起及現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)主義的浪潮是主要影響因素。

（一）公共理性的“失落者”

公共生活領(lǐng)域應(yīng)是以理性為顯著特征的社會(huì)，“公眾在這一領(lǐng)域?qū)矙?quán)威及其政策和其他共同關(guān)心的問題做出評(píng)判”。[9]然而由于群體心理和個(gè)體情感泛化的影響，個(gè)體評(píng)判逐漸偏離理性。公共生活是群體生活，個(gè)體必不可免以群體觀念、群體選擇為導(dǎo)向，這在利于群體團(tuán)結(jié)的同時(shí)，也導(dǎo)致了個(gè)體理性的遮蔽?！稙鹾现姟分刑岬溃骸凹w心理中，個(gè)人的才智被削弱，他們的個(gè)性也隨之減弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識(shí)的個(gè)性占據(jù)了上風(fēng)。”[10]可見，“非理性”被視為群體的首要特征。個(gè)體趨向群體心理，導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象，即經(jīng)由群體討論之后所形成的群體態(tài)度往往比討論之前的群體成員個(gè)人態(tài)度更趨向極端化。[11]這類現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)空間最為普遍，新聞一經(jīng)刊出，評(píng)論區(qū)便會(huì)有人“帶節(jié)奏”，以極端發(fā)言、惡意揣測(cè)吸引注意，便會(huì)有更多人選擇“跟風(fēng)”發(fā)表惡性言論。個(gè)體情感化選擇也同為公共理性失落的影響因素?，F(xiàn)代社會(huì)個(gè)體意識(shí)崛起，個(gè)人情感受到重視，生活中情感泛化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，“對(duì)人不對(duì)事”現(xiàn)象隨處可見，“情理”逐漸替代“理性”成為個(gè)體參與公共事務(wù)的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)。如桑內(nèi)特所說“人們正在用個(gè)人情感的語言來理解公共的事務(wù)”。[3]

（二）公共精神的“遮蔽者”

改革開放以來，與集體化社會(huì)相對(duì)的個(gè)體化社會(huì)逐步成型，預(yù)示著個(gè)人更多的作為單個(gè)生存主體而存在。人們關(guān)注個(gè)人事務(wù)多過集體事務(wù)，趨向個(gè)體利益多過集體利益，行為上單打獨(dú)斗也多過合作共贏，主要體現(xiàn)在以下兩方面：一是個(gè)體孤獨(dú)化遮蔽公共精神?！拔覀冎灰钤谝粋€(gè)由自己和親朋好友構(gòu)成的私人領(lǐng)域之中就夠了”，[3]越來越多的年輕人逃避公共事務(wù)、對(duì)公共問題持冷漠態(tài)度，為自己貼上“社恐青年”的標(biāo)簽，借此逃避公共生活，躲避公共交往。二是個(gè)體的利己主義傾向遮蔽公共精神。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，學(xué)校愈加提倡競(jìng)爭(zhēng)式教學(xué)，導(dǎo)致以自我利益為關(guān)注核心的“個(gè)體人”不斷膨脹，競(jìng)爭(zhēng)主義已成為學(xué)校教育的常態(tài)。同時(shí)，家長(zhǎng)也將“贏才能出人頭地”的競(jìng)爭(zhēng)觀念灌輸給學(xué)生，家校雙方合作意識(shí)教育缺失，導(dǎo)致學(xué)生關(guān)注個(gè)體利益，對(duì)公共事務(wù)的熱情下降，“公共生活也變成了形式的義務(wù)”，[3]“唯私主義綜合征”占據(jù)了個(gè)體全部意識(shí)。

（三）公共行動(dòng)的“逃離者”

“人們?cè)街匾晝?nèi)心的感受，就會(huì)越忽略社會(huì)行動(dòng)。”[3]隨著個(gè)體化進(jìn)程的加快，“個(gè)體人”崛起，擠占了“公共人”的生存空間，人們關(guān)注自身利益，對(duì)公共利益置若罔聞，個(gè)體公共參與能力隨之下降。交往是“公共人”開展公共行動(dòng)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，然而現(xiàn)今“為了一些社會(huì)目的而和陌生人進(jìn)行的交往越來越少了”，[3]人們的交往行為不再是為了公共生活的維持、公共秩序的維護(hù)，而是淪為個(gè)體獲利的工具。更有甚者以個(gè)人生活空間為外圈，畫地為牢，拒斥公共生活，逃離公共交往。正如前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上火爆一時(shí)的熱詞——“社恐人群”，在網(wǎng)絡(luò)傳播的異化下，多用來形容排斥社會(huì)交往，拒絕參與公共事務(wù)、公共生活的系列行為?！吧缈秩巳骸背蔀椤皞€(gè)體人”的代名詞，站到了“公共人”的對(duì)立面。

三、立德樹人視閾下個(gè)體“公共人”角色的重塑路徑

個(gè)體“公共人”角色的重塑是個(gè)體公共道德水平提升的基礎(chǔ)，更是立德樹人落實(shí)的必經(jīng)之路。于個(gè)體而言，理性選擇能力的提升、公共關(guān)懷情感的增強(qiáng)、公共行動(dòng)參與的踐行是“公共人”角色的重塑的主要路徑，是消解“個(gè)體”，達(dá)成“公共”的根本保障，更是落實(shí)立德樹人的磅礴力量。

（一）完善培養(yǎng)機(jī)制，增強(qiáng)個(gè)體公共理性能力

“我們是有理性的存在”，[12]公共理性是“公共人”身份構(gòu)建的內(nèi)核，要想達(dá)成公共理性，必須以學(xué)校道德教育為平臺(tái)，在道德教育的引導(dǎo)下，拒斥群體心理和個(gè)人情感傾向的干擾，落實(shí)公共理性。首先，學(xué)校應(yīng)將理性思維習(xí)慣的培養(yǎng)納入德育板塊，協(xié)助學(xué)生抵抗群體心理和個(gè)人情感傾向的消極影響，進(jìn)而在公共事務(wù)中能理性思考、理性評(píng)判。其次，學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行以公共利益為準(zhǔn)繩的理性選擇判斷教育。學(xué)生必須認(rèn)識(shí)到公共利益、公共福祉是他們作為“公共人”發(fā)揮公共理性效用的遵循，在面對(duì)環(huán)境保護(hù)問題、公共秩序問題時(shí)，須從公共福祉的角度出發(fā)，省思、批判自己和他人的行為。最后，學(xué)校道德教育應(yīng)幫助個(gè)體開展理性協(xié)商。理性協(xié)商是個(gè)體公共理性在行為上的展現(xiàn)，也是個(gè)體開展公共交往，融入公共生活的重要前提。當(dāng)與他人產(chǎn)生價(jià)值沖突，理性協(xié)商的獲得能幫助學(xué)生立足他人視角，理性思考、理性對(duì)話、理性交往。

（二）構(gòu)建關(guān)懷場(chǎng)域，厚植個(gè)體公共關(guān)懷情感

公共關(guān)懷情感的缺失導(dǎo)致個(gè)體陷入公共冷漠的囹圄，個(gè)體日益遠(yuǎn)離公共生活，淪為社會(huì)交往的孤島。為涵育個(gè)體公共精神，必須在全社會(huì)范圍構(gòu)建關(guān)懷場(chǎng)域，以“關(guān)懷之境”育“關(guān)懷之情”，以“關(guān)懷之情”養(yǎng)公共關(guān)懷精神。首先，學(xué)校必須創(chuàng)設(shè)關(guān)懷的校園文化。校園文化具有情感功能，能在環(huán)境中激發(fā)學(xué)生的情感動(dòng)機(jī)、豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。學(xué)校應(yīng)以“關(guān)懷”為價(jià)值引領(lǐng)，創(chuàng)設(shè)人人和諧、人人關(guān)懷的文化氛圍，將相互關(guān)懷、相互成就嵌入制度、融入師生、納入課堂。其次，父母必須營(yíng)造關(guān)懷的家庭氛圍?！按箫L(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”，[13]家庭氛圍在個(gè)體的人格發(fā)展、道德生成中有著舉足輕重的地位，所謂“上行下效”，家長(zhǎng)須得從自身入手，相處間融入關(guān)懷之心，以父母慈愛培育孩子的愛人之心、愛人之力。最后，政府必須構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)已是人類生存的“第二類空間”，其虛擬性和復(fù)雜性挑戰(zhàn)著網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的公共道德倫理，但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)也為個(gè)體公共德性的培育提供了新路徑。政府應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基準(zhǔn)，弘揚(yáng)正能量、正觀念、正行動(dòng)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體關(guān)懷自身、關(guān)懷他人，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，將立足于他人視角、關(guān)懷他人身心融為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間行為的基本準(zhǔn)則。

（三）搭筑踐行平臺(tái)，落實(shí)個(gè)體公共行動(dòng)參與

行動(dòng)是“公共人”的特質(zhì)，公共理性和公共精神唯有落實(shí)到實(shí)踐中才能為“公共人”角色的重塑發(fā)揮效用。為了提升學(xué)生的公共參與能力，學(xué)校應(yīng)提供多樣化的平臺(tái)，為個(gè)體公共行動(dòng)參與提供路徑。首先，學(xué)校應(yīng)提供公共事務(wù)模擬實(shí)踐平臺(tái)。公共事務(wù)模擬實(shí)踐指在學(xué)校教師的組織下，以學(xué)生團(tuán)體為單位，就當(dāng)前時(shí)事熱點(diǎn)或時(shí)事問題開展討論，并提交解決方案的活動(dòng)。在此過程中，教師負(fù)責(zé)討論主題的篩選以及程序的引導(dǎo)，學(xué)生則圍繞主題搜索資料、開展討論，并提出合理的解決方案。如2002年起，由中國(guó)致公黨發(fā)起的“青少年模擬政協(xié)活動(dòng)”，讓青少年模擬人民政協(xié)工作開展的過程，通過實(shí)踐讓學(xué)生深入體會(huì)人民政協(xié)議事程序，[14]提升政治參與能力，激發(fā)政治參與熱情。其次，學(xué)校應(yīng)搭建志愿服務(wù)平臺(tái)。志愿服務(wù)平臺(tái)是學(xué)校為了鼓勵(lì)學(xué)生積極參與公益活動(dòng)而設(shè)立的中介平臺(tái)，能幫助學(xué)生累積公共參與經(jīng)驗(yàn)，展現(xiàn)公共理性和公共精神于實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中涵養(yǎng)公共參與熱情。除此之外，學(xué)校還可邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的志愿者或教師為大家開設(shè)沙龍，傳授服務(wù)技巧、喚起服務(wù)興趣。最后，學(xué)校應(yīng)開辟校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用新媒體手段為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上開拓一片“發(fā)聲地”。網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)代最重要的傳播媒介，學(xué)校須完善自身網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，如官方網(wǎng)站、論壇、貼吧話題等，學(xué)生可以在平臺(tái)上分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，探討校園文化建設(shè)，也可以就當(dāng)前的熱點(diǎn)問題開展討論等。但同時(shí)，學(xué)校須加強(qiáng)平臺(tái)管理，引導(dǎo)輿論風(fēng)向，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表正當(dāng)理性言論，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。

“公共人”是個(gè)體在公共領(lǐng)域中的身份象征，其式微彰顯了個(gè)體公德的衰落，其重塑預(yù)示著社會(huì)公德的崛起，對(duì)落實(shí)立德樹人發(fā)揮了重要作用。人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，[15]人是群體的存在、社會(huì)的存在，“公共人”角色是個(gè)體社會(huì)屬性的集中展現(xiàn)，其重塑對(duì)我國(guó)公民道德水準(zhǔn)的提升發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

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（責(zé)任編輯：劉潔）