黃照琪 陳曉鵬 嚴(yán)曉燕 王伶俐

摘? 要：沖淡美作為中國古典美學(xué)審美風(fēng)格之一，追求“沖淡玄運(yùn)”“神”“逸”“妙”的審美風(fēng)格，與道家美學(xué)思想密切相關(guān)。侘寂是日本古典美學(xué)，與“物哀”“幽玄”并列的三大美學(xué)之一。沖淡美與侘寂美的比較研究立足于沖淡美和侘寂美的發(fā)展和表現(xiàn)特點(diǎn)，以立體結(jié)構(gòu)對沖淡美的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作意境三方面進(jìn)行論述;對侘寂美表現(xiàn)的三大特征進(jìn)行分析，從客觀環(huán)境、表達(dá)方式、精神感受三大方面對二者進(jìn)行比較。通過兩者的比較，能夠更好地認(rèn)識沖淡美和侘寂美的精神內(nèi)核，也為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計構(gòu)思提供啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：沖淡美;侘寂美;比較研究

一、沖淡美

（一）沖淡美的發(fā)展

“沖淡”一詞在皎然的《詩式》中有所體現(xiàn)，皎然提出詩有“六迷”，其中之一便是“以緩慢而為沖淡”[1]。晚唐的司空圖所著作的《二十四詩品》，也將“沖淡”列入其中。晚唐至宋，沖淡美逐漸成熟。沖淡美的發(fā)展大多源于道家思想。沖淡美作為中國古典美學(xué)的審美風(fēng)格之一，追求“沖淡玄運(yùn)”“神”“逸”“妙”的審美風(fēng)格，這都與道家美學(xué)思想密切相關(guān)。同時，儒家思想、禪學(xué)思想以及《周易》對沖淡美亦有影響。儒家的“大羹遺味”、《周易》中的“白賁”也為沖淡美提供了思想源泉[2]。

早在先秦時期，沖淡美開始萌芽。老子提出“淡乎其無味”“淡而無為”、莊子“不與物交，淡之至也”，其中的“淡”追求的是主體精神自由和淡泊無為的性情。到了漢代，藝術(shù)審美追求氣勢雄壯，沖淡美并不是肯定的概念。魏晉六朝至中唐，沖淡美發(fā)生轉(zhuǎn)折。南朝鐘嶸在《詩品》中提到“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金。顏終身病之”。鐘嶸認(rèn)為，“出水芙蓉”要比“錯彩鏤金”更出類拔萃。清新天然的“初發(fā)芙蓉”成為東晉時期文學(xué)家們理想中的文學(xué)風(fēng)格。至晚唐時期，司空圖《二十四詩品》將“沖淡”列為第二品，奠定了沖淡美在中國古代哲學(xué)和美學(xué)中的獨(dú)特地位。沖淡美發(fā)展的鼎盛是在宋元時期。無論是詩詞、音樂、繪畫還是書法等，藝術(shù)風(fēng)格越趨簡約含蓄。蘇軾將沖淡美視為至高無上的，并對沖淡美進(jìn)行了歸納，在《評韓柳詩》中提到“所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美”、《與侄書》中談到“漸老漸熟，乃造平淡，其實(shí)不是平淡，絢爛至極也”。隨著時代的發(fā)展，沖淡美的內(nèi)涵在發(fā)生著變化，不同的思想來源也帶來形式表現(xiàn)的細(xì)微差異，不同時期的代表人物和核心思想也在進(jìn)行演變（如圖1）。

沖淡美的發(fā)展經(jīng)歷了“淡樸——清麗——淡雅”的演進(jìn)，隨著其內(nèi)涵的不斷深化和豐富，沖淡美的獨(dú)特審美價值成為中國古典藝術(shù)的重要特色。

（二）沖淡美的表現(xiàn)形式

追尋沖淡美理論的發(fā)展軌跡發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)形式亦是立體的，是從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作作品風(fēng)格到創(chuàng)作意境綜合體現(xiàn)。

1.創(chuàng)作主體：恬淡平和的人格修養(yǎng)

沖淡美首先講究的是內(nèi)在情韻，是創(chuàng)作者淡泊平和、自由灑脫、悠然從容的精神狀態(tài)的體現(xiàn)。其中道家對沖淡美的思想核心影響是最大的。莊子稱：“一而不變，靜之至也;無所于忤，虛之至也;不與物交，淡之至也。無所于逆，粹之至也。”[3]意思是說，持守專一而不變，是寂靜的極致;與所有的外物都互不抵觸，是虛豁的極致;與外物無所交往，是恬淡的極致;與所有的事物都沒有違逆，是精粹的極致?！暗钡木辰鐚χ黧w來說，是一種寧靜、專一、恬淡、寂靜的精神。波瀾不驚、虛靜平和是一種人生境界和人生態(tài)度，要想達(dá)到這種境界，就必須加強(qiáng)對內(nèi)心的掌控，并使之成為一種自然的狀態(tài)。

魏晉時期社會動蕩，士人仕途較為險惡，他們受老子、莊子思想的影響，追求悠然自得的生活狀態(tài)。此時的“沖淡”及相似的概念就被大量應(yīng)用于人生理想和人物品評中，成為形容人格和精神狀態(tài)的觀念和人們精神的典范和對理想人格的向往?！安删諙|籬下，悠然見南山”的陶淵明，就是這種理想狀態(tài)的代表人物。

2.創(chuàng)作風(fēng)格：樸素溫雅的審美形態(tài)

有了恬淡平和的內(nèi)核，在外在形態(tài)上映現(xiàn)出樸素溫雅的特征。無論是鐘嶸的“初發(fā)芙蓉”、蘇軾的“能事畢矣反造疏淡”，還是米芾的“平淡天真”，都是追求外在的簡淡質(zhì)樸。形態(tài)的簡淡質(zhì)樸與沖淡美有著直接的關(guān)系。晚唐至宋，藝術(shù)領(lǐng)域開始興起“返璞歸真”的趣味，審美風(fēng)格開始有了顯著的轉(zhuǎn)變。造型上簡單樸素，裝飾上少有繁縟，透露出的是讓人耳目一新的清新素雅之美。例如，宋代瓷器造型自然樸素，形態(tài)生動，色彩溫和淡雅，紋路構(gòu)架嚴(yán)謹(jǐn)，展現(xiàn)出生動樸素溫雅的審美特征。宋代的樸雅風(fēng)格是沖淡美在鼎盛發(fā)展時期的貼切表現(xiàn)，對于中華傳統(tǒng)文化的審美風(fēng)格有著重要意義。

簡淡并不代表簡單，而是更高審美標(biāo)準(zhǔn)的升華。在審美標(biāo)準(zhǔn)上，去華求真，風(fēng)格更為清淡。沖淡美的作品，雖以簡單質(zhì)樸的外在示人，卻表達(dá)著豐盈充實(shí)的內(nèi)里，給人煥然一新的審美體驗(yàn)。

3.創(chuàng)作意境：空靈悠長的藝術(shù)境界

沖淡的意境美就是其立體化的升華，是在恬淡平和的創(chuàng)作主體以及樸素溫雅的創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上，營造出“只可意味不可言傳”的心靈感受。情感上的悠然自得打造意境上的無限想象，在心靈上產(chǎn)生震撼，如柳宗元的《江雪》一詩：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

詩中僅用“山”“鳥”“人”“孤舟”“翁”“江”“雪”，這些實(shí)景詞語來描述，沒有過多的修飾，卻使我們的腦海中展現(xiàn)出無限的遐想，在生動的意境中與作者共鳴，感受到詩人清高孤傲又平靜悠怡的狀態(tài)。

沖淡美在創(chuàng)作中，雖僅以白描的手法表達(dá)出對具體事物的描繪，但卻展開無限的遐想與意蘊(yùn)氛圍，讓人深刻地領(lǐng)會作品所表達(dá)的精神世界，使人產(chǎn)生心靈上的共情與震撼，給人帶來悠長的回味。

二、侘寂美

（一）侘寂美的發(fā)展

侘寂是日本古典美學(xué)，與“物哀”“幽玄”并列的三大美學(xué)之一。“侘”代表著簡樸素雅，多用于茶道美學(xué);“寂”同時包含了聲音的寂靜、色彩的陳舊和主觀精神的閑寂等特征，多用于俳句。日語中的“侘寂”是對富貴的、華麗的、鮮艷的、豪華的、繁瑣的事物狀態(tài)的一種否定，它追求的是樸直節(jié)制的、冷瘦的、寂寞的、幼拙的，甚至是枯萎的狀態(tài)，是略帶有悲情、負(fù)向的色彩詞語。侘寂是日本古典文化由盛到衰、新的平民文化興起的象征，是秋末初冬的景象，也是古典文化終結(jié)、近代文化萌動的預(yù)告[4]。“侘寂”通常用于日本俳句、茶道、插花、焚香等活動中，如今也延伸到了產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)裝修、庭院建造、攝影創(chuàng)作等領(lǐng)域。

日本“俳圣”松尾芭蕉將“寂”為“風(fēng)雅之寂寞”為理想，創(chuàng)立了具有嫻雅、枯淡、空靈、意趣、幽默風(fēng)格的焦風(fēng)俳諧。日本著名茶道家——千利休，把“侘”在茶道上的表現(xiàn)推向極致。千利休所設(shè)計的茶室都被后人所推崇，被視為典雅極致的代表。千利休草庵式風(fēng)格茶室將特有的閑寂性、游戲性、自由性融合在一起，在茶室寂靜的狀態(tài)下，可以一邊擁抱外在自然，一邊涵養(yǎng)性情。在千利休看來，強(qiáng)調(diào)寂靜并不是否定華美，而是要達(dá)到華美之究極，他注重的是具有時間持續(xù)性和空間延續(xù)性的內(nèi)在生命之美，或者說枯竭中的動感生命之美[5]。究其核心，侘寂美所提倡的設(shè)計是自然本真、樸素安靜、簡約節(jié)制和人文關(guān)懷的精神。

（二）侘寂美的特點(diǎn)

1.簡樸之美

自古以來，由于經(jīng)常受到自然災(zāi)害的地理問題，日本居民生活的憂患意識比較強(qiáng)烈，他們內(nèi)心敬畏自然，對生命的無常和物質(zhì)的寶貴有著深刻的體會。物質(zhì)節(jié)制思想深深地植根于日本人的底層觀念中。在設(shè)計中，他們重視產(chǎn)品材料對環(huán)境的影響，無論是在空間上還是造型色彩上，都講究物的節(jié)制、簡樸、純凈和自然。在滿足功能的同時又給人一種淡然、樸素的感受，反對華麗奢侈的多余裝飾，追求本真的設(shè)計和理性的氣質(zhì)。

例如千利休曾認(rèn)為茶室的簡樸能夠讓人心無雜念，聚精會神才能更好地品嘗出茶的正味。因此，日本茶室在中世開始就是柴庵模樣，簡單地用原木支撐房梁、用泥巴涂抹墻壁，呈現(xiàn)基本構(gòu)造、灰暗色調(diào)和自然肌理。外在形態(tài)的美好會讓人止于表面，會讓人忽視其內(nèi)韻、自然與本真。

2.殘缺之美

侘寂美講究原始之態(tài)，認(rèn)為經(jīng)過時間的洗禮所呈現(xiàn)出來的質(zhì)感更有韻味。色彩的陳舊和黯淡、形態(tài)的清瘦和磨損在日本古典文化和現(xiàn)代文化中都是被廣為推崇的審美形態(tài)。日本古典俳句就經(jīng)常描繪帶有“寂色”的事物，如枯山水、草庵、荒草、黃昏等。在現(xiàn)代，設(shè)計師在創(chuàng)作中，會將產(chǎn)品的自然紋理之美和制作痕跡呈現(xiàn)出來;在造型上，會保留物品的殘缺和不對稱、不流暢，通過“不完美”的設(shè)計喚醒精神上的察覺和醒悟。

例如，日本服裝設(shè)計師山本耀司就經(jīng)常將服裝進(jìn)行不對稱剪裁，在細(xì)節(jié)上故意加以磨損，凸顯出獨(dú)特的滄桑感，在服裝上展現(xiàn)生命的張力，跳躍著生命的節(jié)奏。他曾說：“時裝界，需要一點(diǎn)昏暗。”

3.空寂之美

侘寂的空寂之美是通過空間性的無形化表達(dá)來實(shí)現(xiàn)的，以不動聲色的內(nèi)斂造型創(chuàng)造主觀感受。減少繁瑣的裝飾，注重空間上的“留白”，利用“留白”產(chǎn)生無限的意境和聯(lián)想。侘寂追求的是“簡單自然的歸入”，人們盡可能地在有限空間里，簡單安排自己衣食住行的同時，創(chuàng)造精神上的“無限空間”，使身心更好地融入大自然中。

如今，空寂之美在當(dāng)代設(shè)計中深受歡迎。侘寂的設(shè)計用物之少表現(xiàn)精神上的“多”，創(chuàng)造“寂寥”的感受，賦予主體廣闊的想象空間。在空與寂中，場所的“空白”會讓人心情保持舒暢，凝神體悟，在心靈的平靜中體悟生活中的微妙變化。

三、沖淡美和侘寂美的比較研究

沖淡美和侘寂美都是立體性的，都是在虛靜的氛圍下，以獨(dú)特方式進(jìn)行表達(dá)，并獲得一定的精神感受，呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特美感。因此從客觀環(huán)境、表達(dá)方式、精神感受的三大方面進(jìn)行沖淡美和侘寂美比較研究。

（一）虛靜空間

沖淡美和侘寂美都講究通過寂靜的氛圍來虛廓心靈，在虛和靜的空間里進(jìn)入妙悟的狀態(tài)，蕩漾心靈，即所謂的“虛則靜，靜則動”。兩者美學(xué)的共同目的都是安靜身體、集中精神、專注思想、排除內(nèi)心的干擾和外界的誘惑，放下物質(zhì)至上、功利至上的欲望，遵循本身內(nèi)心世界。

沖淡美中“靜”的過程是“淡”的必經(jīng)之路，無論是內(nèi)在的恬淡平和，還是外在的樸素溫雅，都是在以靜求“淡”。主體內(nèi)心的平靜基于環(huán)境的虛靜氛圍，并喚醒主體精神上的滿足，司空圖的“素處以默，妙機(jī)其微”就是極好的解釋。然而，周圍空間的虛靜亦不是絕對的至閑至靜，而是“意中之靜”，重在精神之靜。沈德潛曾提到：“從靜悟得之，故語淡而味中不薄?！睆?qiáng)調(diào)了靜與淡之間的內(nèi)在聯(lián)系。

侘寂美中虛靜環(huán)境大多是聽覺上的寂靜，有著“靜中有鬧”的趣味。像松尾芭蕉的著名俳句“寂靜啊，蟬聲滲入巖石中?！备嗟氖峭ㄟ^盈耳之“聲”來表現(xiàn)寂靜的感受，追求那種“有聲比無聲更寂靜”“此時無聲勝有聲”的境界，在客觀環(huán)境中，保留自然本質(zhì)，豐富人們的審美需求和精神內(nèi)涵。

（二）表達(dá)方式

沖淡美和侘寂美都有著簡潔、淡雅、樸素的特征，倡導(dǎo)自然、簡約的表達(dá)方式。在設(shè)計表現(xiàn)上追求簡淡外在，不加繁瑣、眼花繚亂的裝飾，追求淳樸自然、渾然天成，感受“自然之美”。圍繞人與自然，化繁為簡。在簡淡外在上給予對方想象的空間和精神上的追求，在設(shè)計中注重細(xì)節(jié)的豐富性與文化的傳承。

沖淡美在表達(dá)方式上都較為完整、細(xì)膩和含蓄，在完整和均衡中呈現(xiàn)出無限的景象和意境，讓人回味悠長。老子的“大盈若沖”思想即是對沖淡美表現(xiàn)形式的理論支撐。老子指出，“沖虛”不過是外在的假象，“大盈”才是它的真實(shí)面目?！兑住べS·上九》王弼注指出：“處飾之終，飾終反素，故任其質(zhì)素，不勞文飾，而無咎也?！睂Φ瓨阒赖母钜粚拥恼J(rèn)識、對不飾之飾的追求，須在極飾之后，飾終方能反素。王弼的解釋，可以說是對莊子“既雕既琢，復(fù)歸于樸”思想的發(fā)揮[6]。沖淡美的表達(dá)更具有含蓄性、神秘性和朦朧性，看似信手拈來，輕描淡寫，實(shí)則意味深長，蓄力已久。有著“只可意味，不可言傳”的回味風(fēng)趣。

侘寂美在表達(dá)上比較直觀，保留原始之態(tài)，強(qiáng)調(diào)時間的沉淀，注重殘缺美。認(rèn)為不完美的表現(xiàn)和有缺陷的本質(zhì)使設(shè)計更富有意義。侘寂美的特點(diǎn)在創(chuàng)作中，幾乎是少有裝飾甚至不裝飾，認(rèn)為保持物的古老、時間的痕跡就是賦予物存在的意義。侘寂美注重材料在自然環(huán)境中的變化，接受不完美形態(tài)，利用殘缺的部分讓觀者聯(lián)想，讓精神世界去完成剩下的創(chuàng)作，彌補(bǔ)不完美的空間[7]。

（三）精神感受

沖淡美和侘寂美都注重主體的精神感受，都是在虛靜的環(huán)境下，從人的主觀心境出發(fā)，進(jìn)一步生發(fā)出“樸素”“清凈”的精神狀態(tài)。

沖淡美講究淡泊名利、返歸內(nèi)心，從而達(dá)到“忘情融物”。在“虛”“靜”空間里，以純?nèi)坏男撵`融入世界中，不以“他在”而以“自在”之心與萬物相融相即，莊子把它叫做“忘適之適”，禪宗把它叫做“非喜非樂”[8]，即所謂的“天人合一”，更多強(qiáng)調(diào)的是沒有距離感的“融”與“合”。

而侘寂美在精神感受上更注重寧靜灑脫、寂然獨(dú)立，帶有克制的情感，被稱為“寂心”，這也是侘寂美最核心的內(nèi)在。用蕉門俳論中的術(shù)語來講，是要“飄游于虛實(shí)之間”，即主張一種既有距離又不遠(yuǎn)離、若即若離的關(guān)系。夏目漱石曾說：“是一種余富的精神狀態(tài)，是一種無所觸及的態(tài)度，就是要使主體在對象之上保持自由游走、自由飄游的狀態(tài)?！?/p>

四、結(jié)語

中國古典美學(xué)中的沖淡美，主要建立在淡泊寧靜、自由灑脫的人生狀態(tài)，是在束縛中找到自由、在簡樸中見出絢爛、在平淡中品出滋味。侘寂美是日本近代文化萌動的預(yù)告。沖淡美和侘寂美既有外在形式的相同之處又有內(nèi)在精神上的不同之處，相同之處中亦有微小的差別。通過沖淡美與侘寂美進(jìn)行比較，更好地體會沖淡美和侘寂美的深厚意蘊(yùn)和內(nèi)在追求。在面對當(dāng)下物質(zhì)至上、追求名利的社會中，沖淡美與侘寂美的精神給我們啟發(fā)，在淡泊平和中傾聽自己心靈，保持隨性自然的心態(tài)，自得其樂，實(shí)現(xiàn)心靈上的自由和灑脫，也為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計構(gòu)思提供啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]皎然.李壯鷹，校注.詩式校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003：24.

[2]丁朝虹.“淡美”論[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2016.

[3]許嘉璐.諸子集成（文白對照）（上）[M].廣州：廣東教育出版社，2006：547.

[4]大西克禮.日本侘寂[M].王向遠(yuǎn)，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2019.

[5]岡田武彥.簡素日本文化的根本[M].錢明，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[6]張海明.論沖淡美[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1988（2）：10-20.

[7]趙蓉，藺星宇.淺析日本陶器中的侘寂美學(xué)[J].工業(yè)設(shè)計，2019（9）：105-106.

[8]朱良志.中國美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：

黃照琪，中原工學(xué)院服裝學(xué)院碩士研究生。研究方向：服裝美學(xué)。

陳曉鵬，碩士，中原工學(xué)院服裝學(xué)院教授。研究方向：服裝設(shè)計與管理。

嚴(yán)曉燕，中原工學(xué)院服裝學(xué)院碩士研究生。研究方向：功能服裝設(shè)計。

王伶俐，中原工學(xué)院服裝學(xué)院碩士。研究方向：中國古代服飾研究。