古典詩歌具有“抒情”和“教化”的傳統(tǒng)，在豐富的詩歌內(nèi)容中蘊(yùn)含著教化的功能?！对娊?jīng)》是我國詩歌的源頭，歷史悠久，內(nèi)涵深刻，很多內(nèi)容都具有野性之美和教化之義。通過不同的解讀，讓我們看到了不一樣的《詩經(jīng)》內(nèi)容和主題營造，對我國遠(yuǎn)古文學(xué)有一個深刻的認(rèn)知和理解。

一、從人性詮釋到價值教化

先來看《關(guān)雎》對人性的本質(zhì)詮釋。從“窈窕淑女，君子好逑”可知，《關(guān)雎》一文集中描述了古代青年男女之間的情愛之事，并極具創(chuàng)造性地運(yùn)用了“起興”的創(chuàng)作手法，即以“雎鳩”的“和鳴”引發(fā)“君子”與“淑女”的追求關(guān)系。從人性角度來講，對美的追求是內(nèi)心最原始、最本真、最樸素的沖動和表達(dá)。當(dāng)然，文中所述的這種追求關(guān)系，并不摻雜其他因素，而是純粹因?yàn)閷Α笆缗毕矏壑槎?。從弗洛伊德的“自我”理論中，是“本我”的自然表現(xiàn)，是對純潔愛情內(nèi)心的野性表達(dá)。這種野性體現(xiàn)出最原始的生命力，既大膽無畏，又直白爽朗，對中國文學(xué)千百年來的創(chuàng)作有著深刻的影響。正如阿城的《溜索》中所體現(xiàn)的馬幫漢子們的真性情，以及電影《紅高粱》中陜北漢子的樸實(shí)和狂野，這種對原始生命力的表達(dá)正是《關(guān)雎》對人性的有力詮釋。

再來分析《關(guān)雎》的價值教化意義。在價值引導(dǎo)角度，《關(guān)雎》要塑造的其實(shí)是一個“君子”所應(yīng)有的“本質(zhì)”形象和“本我”形象，奠定了我國文學(xué)創(chuàng)作的整體價值趨向，即通過野性的挖掘，探討“君子”的應(yīng)有形象和必備品質(zhì)。從《關(guān)雎》的單篇教學(xué)而言，既是對“淑女”的追求，而由這個追求延伸到對一切美好事物的追求，則體現(xiàn)了其深刻的教化意義。從語文課程教學(xué)而言，這種教化功能既能夠深化學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)，也能夠增強(qiáng)對民族文化和智慧的體悟，從而踐行《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中關(guān)于“吸收古今中外優(yōu)秀文化”和“促進(jìn)自身精神成長”的具體要求，體現(xiàn)語文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”特點(diǎn)，并對樹立正確的價值觀提供有益的啟示。[1]從這個角度講，《關(guān)雎》中的“野性”表達(dá)，對人性的具體詮釋是寫實(shí)，價值教化作用則是寫意，共同促成了其作為《詩經(jīng)》之首的價值教化意義。

二、《關(guān)雎》中的“野性”闡釋

從人性角度來講，“野性”代表著原始、真實(shí)和生命力。當(dāng)“文學(xué)”與“野性”有效結(jié)合，其中的人性就會得以升華，也往往會塑造出經(jīng)典的人物形象和文學(xué)經(jīng)典。其中，“野性”之于《關(guān)雎》而言即是如此。當(dāng)然，不同地區(qū)和不同民族的文化各異。但是，無論是哪種文化，對“野性”的探究都有助于塑造立體化的人物形象，并深化作品主旨。

《關(guān)雎》中的“野性”不僅僅是簡單的“淑女”和“好逑”，更體現(xiàn)在嫻熟得當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法。例如開篇的“關(guān)關(guān)”，于平淡中內(nèi)蘊(yùn)著巧妙的思想內(nèi)涵。關(guān)于該詞的具體闡釋，可解釋為聲音上的和美之意，或者雌雄雎鳩的應(yīng)和之聲，再或者成雙結(jié)對之意等，既有修辭手法的解釋，也有具體意思的闡述。盡管以上各種解釋的側(cè)重點(diǎn)不同，但都是對人性原始生命力和真實(shí)性的本質(zhì)表達(dá)，直指人性最野性的一面。從這個角度理解“關(guān)關(guān)”之意，就能夠?qū)ο挛牡膬?nèi)容描述有效理解，這也是體會文本內(nèi)涵的關(guān)鍵。

在《關(guān)雎》一文中共出現(xiàn)四次“窈窕淑女”，意在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這是個淑女”，才使君子“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”。在這個過程中，從“寤寐思服”的輾轉(zhuǎn)到“琴瑟鐘鼓”的取悅，充分體現(xiàn)了“君子”對“淑女”的大膽追求和心理狀態(tài)，不遮掩、不避諱，既直白也直接，從而呈現(xiàn)出“君子”的人性中最粗獷的野性和生命力。因此，“關(guān)關(guān)”不僅是理解全詩的關(guān)鍵詞，也是理解《關(guān)雎》對人性中“野性”詮釋的關(guān)鍵。

我們在解讀《關(guān)雎》時，體會其中內(nèi)蘊(yùn)的“野性”是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。值得強(qiáng)調(diào)的是，“野性”并非貶義，在文學(xué)作品中，野性的挖掘恰恰能夠賦予作品經(jīng)典內(nèi)涵和話題性，從而豐富人物形象，深化文本主旨。

三、《關(guān)雎》的教化意義

“野性”的表達(dá)只是《關(guān)雎》的淺層意義，對“野性”的教學(xué)也只是《關(guān)雎》的起點(diǎn)，其價值教化才是更為深層的意義。關(guān)于《關(guān)雎》教化意義的解讀和探討，要結(jié)合個體發(fā)展的需求來理解，要充分踐行課程標(biāo)準(zhǔn)中提升學(xué)生語文素養(yǎng)的核心目標(biāo)。

作為《詩經(jīng)》的開篇，《關(guān)雎》一文其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)著中國古典詩歌教化的基本脈絡(luò)。該詩以“雎鳩”的“關(guān)關(guān)”起興，將“淑女”對“荇菜”的“左右流之”“左右采之”和“左右芼之”，以及“君子”的“寤寐思服”和“友之”“樂之”融于一體，注重因果的聯(lián)系，將天人合一的觀念充分表現(xiàn)，注重自然與人的結(jié)合。從本質(zhì)上講，這便是孔子所說的“興于詩，立于禮，成于樂”的過程，[2]即以學(xué)《詩經(jīng)》開始，以規(guī)范和禮教作為立身之本，并以“樂”完成修身和治學(xué)，既要注重個人修養(yǎng)，也要具備知識和技能，這便是教化的精髓。從這個意義上延伸開來，有效的教化更是一種有效的情感體驗(yàn)，只有在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的認(rèn)識，才能夠被有效內(nèi)化和遷移運(yùn)用，從而真正發(fā)揮教化功能。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出，“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，其中對語言的建構(gòu)與語用、思維的提升、審美水平的提高以及對文化的理解與傳承才能有效培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。在《關(guān)雎》一文中，盡管沒有具體的言行指導(dǎo)，但是卻能夠?qū)⑷诵灾械摹耙靶浴蓖耆磉_(dá)，并能夠有效調(diào)動讀者的情感體驗(yàn)感，從而在潛移默化中完成其教化功能。例如，“窈窕淑女”一詞便是對女子“美好”的有力闡述，且已經(jīng)成為千百年來最有效的表達(dá)方式;而“君子好逑”則成為大膽追求的有效話語;“寤寐思服”則充分將求而未得的心理起伏形象表達(dá)。因此，正是這些經(jīng)典的話語體系的延續(xù)，才充分體現(xiàn)了《關(guān)雎》千百年來的教化功能?；诖?，在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生充分體悟這些話語體系的構(gòu)建過程，從而真正領(lǐng)悟《關(guān)雎》的教化意義。

四、從野性表達(dá)到教化意義的升華

根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的規(guī)定，“吸收古今中外文化”是對學(xué)生語文素養(yǎng)的基本要求。在對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收時，禮與義的教化通常被視為關(guān)鍵點(diǎn)，也是一個主要的教化主題。當(dāng)然，這樣的主題解讀需要做出適當(dāng)?shù)难莼蜕A，而不應(yīng)成為機(jī)械化和生硬化的教學(xué)。這就需要教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)情，適時地將這種教化功能不斷延伸和提升，從而提高教化功能的實(shí)效性和時效性。

在《關(guān)雎》中，通過對“君子”的“野性”挖掘，將人物的原始情感充分展現(xiàn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，以“雎鳩”進(jìn)行起興，完美地將自然規(guī)則與人的情感相結(jié)合，并在“君子”和“淑女”的追求與被追求中得到了完美的演繹。雎鳩的“關(guān)關(guān)”是真實(shí)情感，“君子”對“淑女”的追求也是真實(shí)情感，這便是《關(guān)雎》運(yùn)用“起興”的深刻之處。從這個角度講，從雎鳩到人性的野性表達(dá)，既詮釋了人性中的原始訴求，也引導(dǎo)著人性的價值追求方向。同時，這種教化功能可以從對具體的“這一個”的追求升華至對“這一類”的追求，從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教化過程。

在《關(guān)雎》中，通過對情愛的直白、直接、野性的追求和表達(dá)，從而深化讀者對這種“野性”的直觀體驗(yàn)，并逐漸形成一種價值引導(dǎo)。換句話講，通過閱讀《關(guān)雎》，不僅能夠引導(dǎo)讀者在遇到“窈窕淑女”時大膽追求，而且能夠延伸至另外一層含義，即“窈窕淑女”既可以是一個人，也可是一件事;而“好逑”的既可以是具體事物，也可以泛指一切美好的事物，這便是《關(guān)雎》一文的教化延伸意義。

毋庸置疑，《關(guān)雎》中內(nèi)蘊(yùn)著人性中的“野性”生命力，同時也內(nèi)涵著極大價值“教化”功能，對我國傳統(tǒng)文化的思維模式和文學(xué)范式有著深刻的影響。例如“比興”藝術(shù)手法的運(yùn)用，從范式上引領(lǐng)了我國古典詩歌和其他文學(xué)創(chuàng)作的思路。從這個意義上講，《關(guān)雎》的教化意義是影響深遠(yuǎn)的。同時，在教學(xué)過程中，要避免程式化和機(jī)械化的思維定式，尤其是隨著課程改革的推進(jìn)。作為教師而言，要嚴(yán)格遵循課程標(biāo)準(zhǔn)要求，圍繞學(xué)生的語文素養(yǎng)，踐行語文課程的工具性和人文性，將這種教化功能的價值維度充分延伸，并結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生學(xué)情靈活調(diào)整，從而充分發(fā)揮出其價值教化的深刻意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[2]劉鐵芳.興于詩，立于禮，成于樂：從關(guān)雎看中國古典教育的蘊(yùn)含[J].教師教育研究.2020，32（02）：20-26.

陳錦燕，碩士研究生，華南師范大學(xué)附屬北滘?qū)W校教師。