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        由《關(guān)雎》看我國(guó)古典詩(shī)歌教化意義的嬗變與演進(jìn)

        2022-05-30 10:48:04陳錦燕
        關(guān)鍵詞:關(guān)雎

        古典詩(shī)歌具有“抒情”和“教化”的傳統(tǒng),在豐富的詩(shī)歌內(nèi)容中蘊(yùn)含著教化的功能?!对?shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌的源頭,歷史悠久,內(nèi)涵深刻,很多內(nèi)容都具有野性之美和教化之義。通過(guò)不同的解讀,讓我們看到了不一樣的《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容和主題營(yíng)造,對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古文學(xué)有一個(gè)深刻的認(rèn)知和理解。

        一、從人性詮釋到價(jià)值教化

        先來(lái)看《關(guān)雎》對(duì)人性的本質(zhì)詮釋。從“窈窕淑女,君子好逑”可知,《關(guān)雎》一文集中描述了古代青年男女之間的情愛(ài)之事,并極具創(chuàng)造性地運(yùn)用了“起興”的創(chuàng)作手法,即以“雎鳩”的“和鳴”引發(fā)“君子”與“淑女”的追求關(guān)系。從人性角度來(lái)講,對(duì)美的追求是內(nèi)心最原始、最本真、最樸素的沖動(dòng)和表達(dá)。當(dāng)然,文中所述的這種追求關(guān)系,并不摻雜其他因素,而是純粹因?yàn)閷?duì)“淑女”喜愛(ài)之情而生。從弗洛伊德的“自我”理論中,是“本我”的自然表現(xiàn),是對(duì)純潔愛(ài)情內(nèi)心的野性表達(dá)。這種野性體現(xiàn)出最原始的生命力,既大膽無(wú)畏,又直白爽朗,對(duì)中國(guó)文學(xué)千百年來(lái)的創(chuàng)作有著深刻的影響。正如阿城的《溜索》中所體現(xiàn)的馬幫漢子們的真性情,以及電影《紅高粱》中陜北漢子的樸實(shí)和狂野,這種對(duì)原始生命力的表達(dá)正是《關(guān)雎》對(duì)人性的有力詮釋。

        再來(lái)分析《關(guān)雎》的價(jià)值教化意義。在價(jià)值引導(dǎo)角度,《關(guān)雎》要塑造的其實(shí)是一個(gè)“君子”所應(yīng)有的“本質(zhì)”形象和“本我”形象,奠定了我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的整體價(jià)值趨向,即通過(guò)野性的挖掘,探討“君子”的應(yīng)有形象和必備品質(zhì)。從《關(guān)雎》的單篇教學(xué)而言,既是對(duì)“淑女”的追求,而由這個(gè)追求延伸到對(duì)一切美好事物的追求,則體現(xiàn)了其深刻的教化意義。從語(yǔ)文課程教學(xué)而言,這種教化功能既能夠深化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗(yàn),也能夠增強(qiáng)對(duì)民族文化和智慧的體悟,從而踐行《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》中關(guān)于“吸收古今中外優(yōu)秀文化”和“促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)”的具體要求,體現(xiàn)語(yǔ)文課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”特點(diǎn),并對(duì)樹立正確的價(jià)值觀提供有益的啟示。[1]從這個(gè)角度講,《關(guān)雎》中的“野性”表達(dá),對(duì)人性的具體詮釋是寫實(shí),價(jià)值教化作用則是寫意,共同促成了其作為《詩(shī)經(jīng)》之首的價(jià)值教化意義。

        二、《關(guān)雎》中的“野性”闡釋

        從人性角度來(lái)講,“野性”代表著原始、真實(shí)和生命力。當(dāng)“文學(xué)”與“野性”有效結(jié)合,其中的人性就會(huì)得以升華,也往往會(huì)塑造出經(jīng)典的人物形象和文學(xué)經(jīng)典。其中,“野性”之于《關(guān)雎》而言即是如此。當(dāng)然,不同地區(qū)和不同民族的文化各異。但是,無(wú)論是哪種文化,對(duì)“野性”的探究都有助于塑造立體化的人物形象,并深化作品主旨。

        《關(guān)雎》中的“野性”不僅僅是簡(jiǎn)單的“淑女”和“好逑”,更體現(xiàn)在嫻熟得當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法。例如開篇的“關(guān)關(guān)”,于平淡中內(nèi)蘊(yùn)著巧妙的思想內(nèi)涵。關(guān)于該詞的具體闡釋,可解釋為聲音上的和美之意,或者雌雄雎鳩的應(yīng)和之聲,再或者成雙結(jié)對(duì)之意等,既有修辭手法的解釋,也有具體意思的闡述。盡管以上各種解釋的側(cè)重點(diǎn)不同,但都是對(duì)人性原始生命力和真實(shí)性的本質(zhì)表達(dá),直指人性最野性的一面。從這個(gè)角度理解“關(guān)關(guān)”之意,就能夠?qū)ο挛牡膬?nèi)容描述有效理解,這也是體會(huì)文本內(nèi)涵的關(guān)鍵。

        在《關(guān)雎》一文中共出現(xiàn)四次“窈窕淑女”,意在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“這是個(gè)淑女”,才使君子“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”。在這個(gè)過(guò)程中,從“寤寐思服”的輾轉(zhuǎn)到“琴瑟鐘鼓”的取悅,充分體現(xiàn)了“君子”對(duì)“淑女”的大膽追求和心理狀態(tài),不遮掩、不避諱,既直白也直接,從而呈現(xiàn)出“君子”的人性中最粗獷的野性和生命力。因此,“關(guān)關(guān)”不僅是理解全詩(shī)的關(guān)鍵詞,也是理解《關(guān)雎》對(duì)人性中“野性”詮釋的關(guān)鍵。

        我們?cè)诮庾x《關(guān)雎》時(shí),體會(huì)其中內(nèi)蘊(yùn)的“野性”是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵。值得強(qiáng)調(diào)的是,“野性”并非貶義,在文學(xué)作品中,野性的挖掘恰恰能夠賦予作品經(jīng)典內(nèi)涵和話題性,從而豐富人物形象,深化文本主旨。

        三、《關(guān)雎》的教化意義

        “野性”的表達(dá)只是《關(guān)雎》的淺層意義,對(duì)“野性”的教學(xué)也只是《關(guān)雎》的起點(diǎn),其價(jià)值教化才是更為深層的意義。關(guān)于《關(guān)雎》教化意義的解讀和探討,要結(jié)合個(gè)體發(fā)展的需求來(lái)理解,要充分踐行課程標(biāo)準(zhǔn)中提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的核心目標(biāo)。

        作為《詩(shī)經(jīng)》的開篇,《關(guān)雎》一文其實(shí)內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)古典詩(shī)歌教化的基本脈絡(luò)。該詩(shī)以“雎鳩”的“關(guān)關(guān)”起興,將“淑女”對(duì)“荇菜”的“左右流之”“左右采之”和“左右芼之”,以及“君子”的“寤寐思服”和“友之”“樂(lè)之”融于一體,注重因果的聯(lián)系,將天人合一的觀念充分表現(xiàn),注重自然與人的結(jié)合。從本質(zhì)上講,這便是孔子所說(shuō)的“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”的過(guò)程,[2]即以學(xué)《詩(shī)經(jīng)》開始,以規(guī)范和禮教作為立身之本,并以“樂(lè)”完成修身和治學(xué),既要注重個(gè)人修養(yǎng),也要具備知識(shí)和技能,這便是教化的精髓。從這個(gè)意義上延伸開來(lái),有效的教化更是一種有效的情感體驗(yàn),只有在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的認(rèn)識(shí),才能夠被有效內(nèi)化和遷移運(yùn)用,從而真正發(fā)揮教化功能。

        《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》指出,“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”,其中對(duì)語(yǔ)言的建構(gòu)與語(yǔ)用、思維的提升、審美水平的提高以及對(duì)文化的理解與傳承才能有效培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。在《關(guān)雎》一文中,盡管沒(méi)有具體的言行指導(dǎo),但是卻能夠?qū)⑷诵灾械摹耙靶浴蓖耆磉_(dá),并能夠有效調(diào)動(dòng)讀者的情感體驗(yàn)感,從而在潛移默化中完成其教化功能。例如,“窈窕淑女”一詞便是對(duì)女子“美好”的有力闡述,且已經(jīng)成為千百年來(lái)最有效的表達(dá)方式;而“君子好逑”則成為大膽追求的有效話語(yǔ);“寤寐思服”則充分將求而未得的心理起伏形象表達(dá)。因此,正是這些經(jīng)典的話語(yǔ)體系的延續(xù),才充分體現(xiàn)了《關(guān)雎》千百年來(lái)的教化功能?;诖耍诮虒W(xué)過(guò)程中,教師要引導(dǎo)學(xué)生充分體悟這些話語(yǔ)體系的構(gòu)建過(guò)程,從而真正領(lǐng)悟《關(guān)雎》的教化意義。

        四、從野性表達(dá)到教化意義的升華

        根據(jù)《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》的規(guī)定,“吸收古今中外文化”是對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的基本要求。在對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收時(shí),禮與義的教化通常被視為關(guān)鍵點(diǎn),也是一個(gè)主要的教化主題。當(dāng)然,這樣的主題解讀需要做出適當(dāng)?shù)难莼蜕A,而不應(yīng)成為機(jī)械化和生硬化的教學(xué)。這就需要教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生學(xué)情,適時(shí)地將這種教化功能不斷延伸和提升,從而提高教化功能的實(shí)效性和時(shí)效性。

        在《關(guān)雎》中,通過(guò)對(duì)“君子”的“野性”挖掘,將人物的原始情感充分展現(xiàn)。值得強(qiáng)調(diào)的是,以“雎鳩”進(jìn)行起興,完美地將自然規(guī)則與人的情感相結(jié)合,并在“君子”和“淑女”的追求與被追求中得到了完美的演繹。雎鳩的“關(guān)關(guān)”是真實(shí)情感,“君子”對(duì)“淑女”的追求也是真實(shí)情感,這便是《關(guān)雎》運(yùn)用“起興”的深刻之處。從這個(gè)角度講,從雎鳩到人性的野性表達(dá),既詮釋了人性中的原始訴求,也引導(dǎo)著人性的價(jià)值追求方向。同時(shí),這種教化功能可以從對(duì)具體的“這一個(gè)”的追求升華至對(duì)“這一類”的追求,從而達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化過(guò)程。

        在《關(guān)雎》中,通過(guò)對(duì)情愛(ài)的直白、直接、野性的追求和表達(dá),從而深化讀者對(duì)這種“野性”的直觀體驗(yàn),并逐漸形成一種價(jià)值引導(dǎo)。換句話講,通過(guò)閱讀《關(guān)雎》,不僅能夠引導(dǎo)讀者在遇到“窈窕淑女”時(shí)大膽追求,而且能夠延伸至另外一層含義,即“窈窕淑女”既可以是一個(gè)人,也可是一件事;而“好逑”的既可以是具體事物,也可以泛指一切美好的事物,這便是《關(guān)雎》一文的教化延伸意義。

        毋庸置疑,《關(guān)雎》中內(nèi)蘊(yùn)著人性中的“野性”生命力,同時(shí)也內(nèi)涵著極大價(jià)值“教化”功能,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維模式和文學(xué)范式有著深刻的影響。例如“比興”藝術(shù)手法的運(yùn)用,從范式上引領(lǐng)了我國(guó)古典詩(shī)歌和其他文學(xué)創(chuàng)作的思路。從這個(gè)意義上講,《關(guān)雎》的教化意義是影響深遠(yuǎn)的。同時(shí),在教學(xué)過(guò)程中,要避免程式化和機(jī)械化的思維定式,尤其是隨著課程改革的推進(jìn)。作為教師而言,要嚴(yán)格遵循課程標(biāo)準(zhǔn)要求,圍繞學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),踐行語(yǔ)文課程的工具性和人文性,將這種教化功能的價(jià)值維度充分延伸,并結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生學(xué)情靈活調(diào)整,從而充分發(fā)揮出其價(jià)值教化的深刻意義。

        參考文獻(xiàn):

        [1]教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)[S].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012.

        [2]劉鐵芳.興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè):從關(guān)雎看中國(guó)古典教育的蘊(yùn)含[J].教師教育研究.2020,32(02):20-26.

        陳錦燕,碩士研究生,華南師范大學(xué)附屬北滘?qū)W校教師。

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