摘 要：禮樂教化是中國古代傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，將“成人”作為教育目標，“知道”作為教育宗旨。禮儀教化修外，音樂教化修內(nèi)，心身調(diào)養(yǎng)和諧以禮成樂。《關(guān)雎》是古代文學(xué)《詩經(jīng)》中的第一篇，是詩經(jīng)四書的開頭，也是所有六經(jīng)的起步?！蛾P(guān)雎》中描述了鳥獸蟲鳴之趣，并將此趣慢慢融入到了琴瑟鐘鼓之中。基于此，現(xiàn)對《關(guān)雎》的禮樂教化意義的相關(guān)問題進行了探討。

關(guān)鍵詞：禮樂教化；《關(guān)雎》；《詩經(jīng)》

作者簡介：武新虹（1967.5-），女，漢族，河南通許人，文學(xué)學(xué)士，新疆教育學(xué)院（新疆師范高等專科學(xué)校）人文學(xué)院高級講師，研究方向：古代文學(xué)、小學(xué)語文教學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-17-0-02

從詩教的角度來分析《關(guān)雎》，會發(fā)現(xiàn)求取淑女的整個過程是整個詩篇的主線，但是核心是男女德性的互訴?，F(xiàn)在男女之前的愛情講究“求”的過程，而古典男女之義則講究的是他們之間德性的互訴。從德性詩教方面來看《關(guān)雎》，會發(fā)現(xiàn)《韓詩外傳》中《關(guān)雎》中的意思和《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》的大致沒有變化。

一、詩風教化和鳥獸蟲鳴

《關(guān)雎》中的第一句是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，開始于鳥獸蟲鳴，終止于琴瑟鐘鼓之中，中間經(jīng)歷的過程是左右流之、求之不得、寢食難安、輾轉(zhuǎn)反側(cè)，整個過程是非常曲折糾結(jié)的?！犊鬃釉娬摗分刑峒啊蛾P(guān)雎》之該，應(yīng)該講的是把自然之聲轉(zhuǎn)變成為禮樂之聲的過程。風只有通過聲音才可以感覺到，它是無形的。所以，在古典《詩經(jīng)》中，詩風大多數(shù)都是以描寫禽獸鳴聲為主，通過描寫雌雄相戀的情節(jié)，來展示詩風特點。可以說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這句詩不僅是《關(guān)雎》這一首詩歌的起興，同時也是整部《詩經(jīng)》教風的起興。詞中的雎鳩之音不僅是整首詞的聲音，也是古典文學(xué)《詩經(jīng)》的聲音。。這聲音始終貫穿在《關(guān)雎》男女德性互訴的過程中，同時也回蕩在《詩經(jīng)》的詩風中。

這種低音節(jié)奏，我們可以在關(guān)于周家歷史的文獻中會發(fā)現(xiàn)，《詩經(jīng)》《蟲記》或者《尚書》的記載都不一樣：不僅《豳風》包含感情，鳥蟲獸聲音絡(luò)繹不絕，就是在《清廟》《文王》中的雅頌之音也是這樣的。 這就解釋了孔子為什么說完《詩》可以興，可以怨，可以觀，也可以群之后，又說這些“多識于鳥獸草木之名”。“多識于鳥獸草木之名”不僅與知識的增進有關(guān)系，還與詩經(jīng)的詩風也有關(guān)系，因為在《詩經(jīng)》中，絕大多數(shù)詩都是以鳥獸草木和草木興衰起興的。

二、古代和現(xiàn)在夫婦之義的差別

現(xiàn)代人尊崇的是一妻一夫制度，其實恰恰喪失的是妻道，獲勝的則是被人嫌棄的妾道在《毛詩》記載的多妾制度中，夫婦德性相配的妻道甚至在一定程度提高了妾道，避免妾子成為君主玩弄的物品，也防止君主為了寵愛妾子而誤了國事，變?yōu)榱饲橛呐`。現(xiàn)在的婚姻生活廢除了納妾制度，將“愛情”最為經(jīng)營婚姻和家庭的基礎(chǔ)，慢慢遺忘了德性的存在，這就表明：現(xiàn)代婚姻中的妻子，其本質(zhì)與古代的妾并無差別，只是換了個稱呼。現(xiàn)代婚姻生活納妾制度的消除，實際是妻道的丟失。 這些現(xiàn)象難道引不起鄙視《關(guān)雎》《毛詩》等一些現(xiàn)代讀者的深思嗎？況且，對后妃和眾妾關(guān)系的解釋只是《毛詩》一家文獻的見解，并不能代表所有文學(xué)解釋，朱子集傳和三家詩都沒有將“逑”與眾妾相聯(lián)系起來，只是說了“好逑”與“好求”。

“好逑”表示夫婦之義要相當，“相當”是指相求、相感、相互取樂，也指求而有節(jié)、樂而不淫、感而不泛，也就是雎鳩中講到的“摯而有別”。這就表明，夫妻之間應(yīng)該是互相尊重的，沒有誰是誰的玩物，誰是誰的奴隸，他們之間相互平等。即使在后來的文獻記錄中，提到的多妾制度，也沒有表明眾妾就是君子的玩物。況且在朱子集傳和三家詩的解釋中，只是說了《關(guān)雎》寫的是君子和淑女之間的情事，并沒有說眾妾。

而在現(xiàn)在，雖然沒有了多妾制度，但是夫婦之義卻更加不清楚了。在以“愛情”為基礎(chǔ)的一夫一妻制度中，將妻道降為了妾道，夫道也變?yōu)榱肆嫒酥?，毫無德性可言?，F(xiàn)在的婚姻都是以法律為基礎(chǔ)的，喪失了德性的相逑。現(xiàn)代人都鄙夷的《毛詩》《鄭箋》中的眾妾制度，如今卻將妻道降至成為了妾道，古代中妾與妾之間都能夠相互尊重，而在現(xiàn)在的婚姻生活中，夫妻之間沒有了尊重和愛護，使一方成為了一方的玩物。

現(xiàn)代人關(guān)注的是妻妾的數(shù)量，而古代人在意的卻是家庭生活的實質(zhì)，也就是德性。在古代，德性教化大多都體現(xiàn)在多妾制度中，《關(guān)雎》便體現(xiàn)了該意義。在現(xiàn)在的一妻一夫制中，并沒有發(fā)生質(zhì)的改變。妻妾的數(shù)量是不確定的、歷史性的，而德性問題卻是永世存在的。 面對這個問題，解釋大多都采用《毛詩》系列中的解釋。多妾制度并沒有在實質(zhì)上解決掉德性教化的問題，那么一妻制自然不可能成立，無論是現(xiàn)代還是古代，德性教化的過程都是比較困難的。一樣的問題在諸政制度中也有體現(xiàn)。比如在閱讀《理想國》時，你會知道任何制度都不是永遠可以存在的，只有靈魂的教育才是最終的生存之道。

三、德性好逑之艱比求取淑女更難

《詩經(jīng)》中“窈窕淑女，君子好逑”中的“逑”在齊詩和魯詩中也稱作“仇。 “逑”“仇”之間的張力可以表示仁性光輝的，也可以對禮儀德性暢情而節(jié)欲的。“逑”的張力表示的是“求”的堅難，“逑”的美好表示的是“求”的堅持，“逑”的美好是“求”發(fā)乎情理、快樂但不失德性，“逑”的張力使“求”發(fā)乎禮儀、哀但是不傷感?！蛾P(guān)雎》這篇詩經(jīng)都是根據(jù)“逑”“求”展開的。

《關(guān)雎》中“求”的過程是充滿戲劇性的、吸人眼球的，并且從詞的開始德性之光就是詩歌潛在的背景，隱而不顯。但是不管哪種詩中記載的誰“求”誰，“逑”德性的體現(xiàn)在《關(guān)雎》中得到了充分展示?！榜厚皇缗?，君子好逑”中的“好”表示一種動態(tài)的發(fā)展過程，是好起來的意思。

“君子好逑”中的“逑”是指理想型的君子淑女德性相配，而“求”則是表示去追求這個相配?！扒蟆笔恰蛾P(guān)雎》賦事發(fā)展的主線，而“逑”字則表示的是賦事發(fā)起的源頭。由于這個“逑”，得出《關(guān)雎》起源與雎鳩之音。因為“逑”字，《關(guān)雎》中心思想成為了表示天地之交、陰陽之和、夫婦之好；因為“逑”字，“左右流之”必須經(jīng)歷，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”最終變?yōu)槠届o，“寤寐思服”也變?yōu)榱税Ф粋?，“鐘鼓樂之”“琴瑟友之”成為了“淫而不樂”?因為這個“逑”字，《關(guān)雎》回應(yīng)了雎鳩的鳴聲，終于了解了鐘鼓琴瑟的聲音。由此可得，將《關(guān)雎》作為詩風之首毫無爭議，現(xiàn)在品讀，依然能夠通天人、貫徹古今。

四、“樂而不淫，哀而不傷”的樂教準則

儒學(xué)派十分注重樂教。例如“樂者也，圣人之所樂也，可以善民心，感人至深。其移風易俗，故圣人均教其也”。樂教是儒學(xué)派六教中最重要的，其的特點就是廣博易良，可以充分體現(xiàn)出“中和”之美和“中庸”之美，要求需要使用剛?cè)岵?、中正較為平和的樂曲。將這種樂曲與雅正無邪、含蓄蘊藉的詩詞結(jié)合起來唱，形成一種“樂而不淫，哀而不傷”的藝術(shù)曲風，讓聽眾可以在這種柔和的氛圍中，提高自己的欣賞能力，陶冶情操，不僅感受到音樂帶來的快樂，還可以受到一定的教育。儒學(xué)派孔子曾說：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《頌》《雅》都各的其所》。”孔子正樂，就是將《詩經(jīng)》中所有的篇章都逐一譜曲，使之與《武》《雅》《頌》《韶》四者的樂音相符，而且還要適當調(diào)整《詩經(jīng)》中各篇章的順序，使其各歸各位，比如《頌》歸屬于《頌》，《韶》歸屬于《韶》?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)的樂詩，通過孔子的整理，將其分為了歌詞和樂曲兩大類，真正達到了“雅正無邪”的最高境界?？鬃影选蛾P(guān)雎》作《詩經(jīng)》中的壓篇之作，是因為其可以反應(yīng)出儒家學(xué)派的美學(xué)理念和樂教準則。他曾經(jīng)告訴弟子《關(guān)雎》可以稱之為“樂而不淫，哀而不傷”，贊美了《關(guān)雎》詩篇結(jié)尾中的音樂大合奏。這些在《論語》中是很少見的，足以說明《關(guān)雎》的樂教功能在孔子心中的地位。

參考文獻：

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