基金項(xiàng)目：2016年度江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項(xiàng)目“生態(tài)文明視域下的森林美學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYLX16_0828）。

摘 要：本文從中國(guó)古代“古”字美學(xué)范疇的流變角度，對(duì)“古”這一范疇追根溯源，力求以小見(jiàn)大，把握中國(guó)美學(xué)史的審美含義的變遷?！肮拧弊畛踔浮白R(shí)前者言”，兩層詞性，到魏晉初期才稍見(jiàn)審美意味的萌芽，社會(huì)的發(fā)展給“古”賦予了更加豐富的內(nèi)涵，逐步發(fā)展成為一個(gè)具有美學(xué)價(jià)值的范疇。

關(guān)鍵詞：古；美學(xué)范疇；高古；古雅

作者簡(jiǎn)介：李冬嫻（1992-），女，江蘇大豐人，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：生態(tài)美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H131 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--02

“古”字在先秦的典籍中已經(jīng)廣泛使用了，許慎《說(shuō)文》中解釋“古，從十從口，識(shí)前言者也。”《爾雅·釋言》中，“振，古也?！薄度饼R文》中“思弘古典”，《詩(shī)品》中“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙”等等，“古”作為一個(gè)美學(xué)范疇的確立經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間，文章從本義發(fā)展、美學(xué)內(nèi)涵的確立和在近代的發(fā)展三個(gè)方面進(jìn)一步探討。

一、“古”的本義探究

（一）“古”的本義

“古”有雙重詞性，“古”作為名詞時(shí)的本義是古代，如“古，故也。——東漢·許慎《說(shuō)文》”。二指古代的事物，特指先哲的遺典、道統(tǒng)，如“余嘉其能行古道——唐·韓愈《師說(shuō)》”。三指古人，如典籍中常見(jiàn)的“古人云”。四指天，“如其于中古乎。——《易·系辭傳》”。而古作為形容詞，一是指久遠(yuǎn)的，古老的?！肮牛靡??！队衿贰?。二指質(zhì)樸，如：古穆、古峭、古健、古常。三指奇特、不同凡俗、執(zhí)拗，如：古執(zhí)、古董、古澀。四指舊的，原來(lái)的?！肮欧ú刹菟幎嘤枚?、八月——宋·沈括《夢(mèng)溪筆談》”。五指古體詩(shī)的簡(jiǎn)稱(chēng)，如：古風(fēng)、五言古、七言古等。

（二）“古”之本義的發(fā)展

在魏晉初期，開(kāi)始出現(xiàn)“古烈”、“玄古”、“古典”、“雅古”、“古拙”、“真古”、“秀古”等這一類(lèi)新詞。以“古拙”為例，一指古舊樸拙。“指儒素為古拙——隋李諤《上隋高祖革文華書(shū)》”。二謂古雅質(zhì)樸?！澳钼窒壬衩?，而古拙逈別?！钯棥稌?shū)應(yīng)方卷后》”。至于“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德?！妿V《詩(shī)品》”中的“真古”，以及“曹公古直，甚有悲涼之句。睿不如丕，亦稱(chēng)三祖?！妿V《詩(shī)品》”中的“古直”等等，魏晉南北朝時(shí)期人們著作中的“古”字已超出本義，初見(jiàn)審美意味的萌芽。“斯女清貞秀古，跡表來(lái)今矣?！B道元《水經(jīng)注》”。“清真秀古”可以理解為“清新、貞潔、秀麗、古雅”，我們大約可以從中想象酈道元見(jiàn)到當(dāng)時(shí)風(fēng)景的時(shí)候的心理狀態(tài)。

葉朗評(píng)論司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》時(shí)說(shuō)：“這篇著作在意境說(shuō)發(fā)展史或者美學(xué)史上的地位在于它論述了詩(shī)歌意境共同的美學(xué)本質(zhì)。”司空?qǐng)D列舉的二十四詩(shī)品中，涉及到“古”的有“高古”、“清奇”、“纖秾”三品。張懷瓘在其《書(shū)斷》中也屢次提到“古雅”、“古直”，孫過(guò)庭《書(shū)譜》中提到的“古質(zhì)”等等。到宋朝時(shí)，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》詩(shī)辯中提及詩(shī)之品有九，其二曰“古”；在詩(shī)評(píng)中也提到“高古”，“惟阮籍《詠懷》之作，極為高古?！绷_大經(jīng)《鶴林玉露》中的“古雅”，郭煕《林泉高致》中的“真古”等等。以后的一些朝代的“古”字，大體離不開(kāi)以上一系列詞組的審美含義，且看清朝曾國(guó)藩《冰鑒》中，“相貌家有清、古、奇、秀之別?！钡摹肮拧弊趾歪B道元《水經(jīng)注》中的“斯女清貞秀古”是大體相似的。所以，“古”字本義的發(fā)展大體如此。

二、“古”字的美學(xué)特征

（一）“古”的美學(xué)內(nèi)涵的確立

漢朝鐘嶸《詩(shī)品》中的“古”，主要是強(qiáng)調(diào)著主體精神和詩(shī)風(fēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的疏離與超越。在中國(guó)古代文學(xué)作品中，對(duì)于崇古、師古、法古等現(xiàn)象的議論隨處可見(jiàn)，這些議論大多是在文學(xué)創(chuàng)作歷史發(fā)展中的前后承繼的意義上來(lái)推崇“古”典，如“陛下尊敬先圣，垂意古典?！喙獭逗鬂h書(shū)》”，強(qiáng)調(diào)著后代文學(xué)要學(xué)習(xí)、繼承古代經(jīng)典文學(xué)?！对?shī)品》中的“古”也不過(guò)是借古圣而在遙遠(yuǎn)的歷史開(kāi)啟處樹(shù)起一個(gè)象征性的精神高度。這樣的超越，仍是一種明顯的內(nèi)在超越?！肮拧彼磉_(dá)的是對(duì)人生精神高度的向往，雖與當(dāng)下人生有一定距離，但仍?xún)?nèi)在于現(xiàn)實(shí)人間世界。

隋唐五代時(shí)期，司空?qǐng)D的著作《二十四詩(shī)品》中，就有著突出的超越精神。除《高古》品中言“古”之外，另有兩處，一是《纖秾》中的“與古為新”，另一是《清奇》中的“神出古異”?！独w秾》的“如將不盡，與古為新”主要談的是文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，作者的藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)要光景常新，并沒(méi)有超出“古”的本義。而《清奇》“神出古異”之“古”則與《高古》之“古”較相似，孫聯(lián)奎在《詩(shī)品臆說(shuō)》中曰：“不俗斯古異矣?！币浴案吖拧睘槔瑢W(xué)古而變，取古而化，自有我在，是謂高古境界。明末清初的著名畫(huà)家陳洪綬，他的獨(dú)立的人格和恬淡的心態(tài)對(duì)后世影響頗深，其人本真、質(zhì)樸、自然、超脫、輕松，他有一種淡泊寧?kù)o的心境，畫(huà)就顯示出高古的境界。他學(xué)古人，但不拘守成法，其藝術(shù)效果具有奇傲古拙氣勢(shì)，被人們稱(chēng)之為“高古奇駭”。

（二）“古”美學(xué)概念在近代的發(fā)展——古雅

《二十四詩(shī)品》中，《高古》言：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。”《典雅》言：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀?！庇纱擞^之，這是中國(guó)古典美學(xué)中最早涉及“古”、“雅”的，在審美經(jīng)驗(yàn)上的體悟也應(yīng)相似。至于米芾《谷岳名言》“備其古雅?！币痪浔銓ⅰ肮拧?、“雅”兩字粘連一處了。

“古雅”在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品評(píng)中早已有之，中國(guó)的文論、書(shū)論、畫(huà)論中有許多關(guān)于古雅的評(píng)述，但在傳統(tǒng)的品評(píng)語(yǔ)匯中，作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“古雅”，其重要性似乎并未得到充分顯現(xiàn)。王國(guó)維根據(jù)康德、叔本華優(yōu)美與崇高論延伸而來(lái)，把這樣一個(gè)隱性概念明確的提了出來(lái)，作為藝術(shù)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。他將“古雅”作為一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇提出，1907年發(fā)表了《古雅之在美學(xué)上之地位》，這是中國(guó)美學(xué)史上第一篇專(zhuān)論古雅（即藝術(shù)之形式美）的美學(xué)論文。王國(guó)維說(shuō)：“因美學(xué)上尚未有專(zhuān)論古雅者，故略述其性質(zhì)及地位如右?！?

“古雅”這個(gè)概念是用來(lái)表達(dá)“神韻”、“氣味”那樣的時(shí)空美學(xué)的審美理想，或者說(shuō)是對(duì)“神”、“韻”、“氣”、“味”、“趣味”的美學(xué)與哲學(xué)概括。王國(guó)維說(shuō)：古雅者，可謂形式之美之形式之美也。形式美的本質(zhì)在于“古雅”。[1]他在《古雅》一文中，用康德的“美之性質(zhì)”，把“可愛(ài)玩而不可利用者是也”這一思想，作為論述的前提和理論基礎(chǔ)。他的這一思想直接來(lái)自于康德的“美是對(duì)象的合目的性的形式。”

“古代之遺物雅于近世之制作。”“雅”之產(chǎn)生乃“古”之所致。在這種“古雅之美”里，我們欣賞的并不是作者個(gè)體的生命節(jié)奏的時(shí)間之美，而欣賞、贊嘆的是通過(guò)作品所折射出的人類(lèi)的生存、文化、智慧的悠久性，這就是我所說(shuō)的“類(lèi)的生命的時(shí)間之美”的“古雅”。這種“時(shí)間之美”，一方面，它讓遠(yuǎn)古的人類(lèi)“活著”，人類(lèi)獲得“永恒”；另一方面，它開(kāi)闊了我的歷史視野，于是，拓展了我審美欣賞時(shí)的心靈時(shí)間的“境界”，一如藝術(shù)作品中那崇高的人格、淵博的學(xué)問(wèn)、絕妙的技巧、豐富的聯(lián)想、神奇的想象拓展了我的心靈空間的“境界”那樣。這就是“古雅”的本質(zhì)。

三、總結(jié)

從一開(kāi)始作為“識(shí)前言者也”的會(huì)意字“古”，發(fā)展到“古典”、“雅古”、“古拙”“秀古”等這一類(lèi)新詞，再到“古雅”，“古”字的含義已經(jīng)遠(yuǎn)超其本義，其審美意味也愈加精彩，含義的變遷反映的無(wú)不是社會(huì)的進(jìn)步和文化的興盛，“古雅”在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品評(píng)中早已有之，但在傳統(tǒng)的品評(píng)語(yǔ)匯中，作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“古雅”，其重要性似乎并未得到充分顯現(xiàn)，這與社會(huì)風(fēng)氣是有直接關(guān)系的。

從魏晉以前的零星的“古”的美學(xué)思想，到鐘嶸《詩(shī)品》和司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，再到近代王國(guó)維的《古雅之在美學(xué)上之位置》，“古”作為一個(gè)美學(xué)范疇的意味也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)展的。以王國(guó)維評(píng)論：“古雅之位置，可謂在優(yōu)美與宏壯之間，而兼有此二者之性質(zhì)也?！彼?，“古”字的含義會(huì)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]王國(guó)維：靜庵文集.遼寧教育出版社，第38頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海人民出版社，1985.

[2]王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集[M].周錫山編校.太原：北岳文藝出版社，1987.

[3]柯尊全.論王國(guó)維古雅理論[J].東方論壇，1996.

[4]王國(guó)維.靜庵文集[M].遼寧教育出版社，1997.