摘 要：對(duì)《論語(yǔ)》中“賢賢易色”的理解，古今學(xué)者多有分歧，以楊伯峻先生為代表的一派認(rèn)為“賢賢易色”即“尊敬賢者，輕視美色”，以王念孫為代表的另一派則認(rèn)為“賢賢易色”即“以賢為賢，將對(duì)美色的渴慕熱望，更易為對(duì)賢人的渴望熱慕”。本文通過(guò)出土文獻(xiàn)帛書(shū)《五行》與《孔子詩(shī)論》中對(duì)《關(guān)雎》的闡釋提供的相關(guān)線索進(jìn)行論述，結(jié)合新的語(yǔ)法成果，認(rèn)為“賢賢易色”應(yīng)該理解為“應(yīng)該解釋為以賢為賢，改易顏色?！?。

關(guān)鍵詞：賢賢易色；五行；關(guān)雎；以色喻于禮

作者簡(jiǎn)介：段慧明（1990.11-），男，漢族，河北邢臺(tái)人，武漢大學(xué)文學(xué)院古籍所中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17-0-02

《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：

子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

此條目是《論語(yǔ)》中子夏關(guān)于一個(gè)人待人接物恰當(dāng)方法的論述。對(duì)句中“賢賢易色”的理解，古今學(xué)者觀點(diǎn)多有分歧，本文將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)討論，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的新材料，力圖作出令人信服的疏證。

一、古今學(xué)者對(duì)“賢賢易色”釋義

賢賢，與“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”句式一致，“于人之賢者賢之”。古今學(xué)者無(wú)異議?！耙住弊值慕忉尨笾掠腥遥?/p>

1、更易。

三國(guó)時(shí)魏人何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“言以好色之心好賢則善?！蹦铣夯寿墩撜Z(yǔ)義疏》承襲孔說(shuō)并作進(jìn)一步發(fā)揮：“凡人之情莫不好色重于好賢，今若有人能改易好色之心以好于賢，則此人便是賢于賢者，故云‘賢賢易色也?！敝聊纤沃祆湓凇端臅?shū)集注》中承襲其說(shuō)法：“賢人之賢，而易其好色之心?！?/p>

2、輕略、易怠。

清代學(xué)者劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中引《漢書(shū)·李尋傳》顏師古注：“賢賢，尊上賢人。易色，輕略于色，不貴之也”，他同時(shí)引《公羊》文十二年《傳》：“俾君子易怠”為佐證，何休注：“易怠，猶輕惰也?！盵1]證“易”有輕略、易怠之義。承襲其觀點(diǎn)的，有今人楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌?！焙推鋵O楊逢彬先生《論語(yǔ)新注新譯》：“尊敬賢者，輕視美色?！?/p>

3、如、好像。

王念孫《廣雅疏證》：《論語(yǔ)》“賢賢易色”，易者，如也。猶言好德如好色也。

綜上所述，對(duì)“賢賢易色”的理解主要觀點(diǎn)有二：以皇侃、顏師古、朱熹、劉寶楠、楊伯峻、楊逢彬?yàn)榇淼膶W(xué)者認(rèn)為“賢賢易色”即：尊敬賢者，輕視美色。另一派則以孔安國(guó)、王念孫為代表，認(rèn)為“賢賢易色”即以賢為賢，將對(duì)美色的渴慕熱望，更易為對(duì)賢人的渴望熱慕。

由此可見(jiàn)，對(duì)“賢賢易色”闡釋不同的關(guān)鍵點(diǎn)在“好色”與“尊賢”是否對(duì)立，即是要尊賢抑色，還是不抑。

二、從出土文獻(xiàn)梳理好“德”與好“色”關(guān)系

在先秦早期儒家觀念中，情欲（外在“色”）與禮（德、賢賢）是否沖突？

出土文獻(xiàn)帛書(shū)《五行》與《孔子詩(shī)論》中對(duì)《關(guān)雎》的闡釋為我們提供了相關(guān)線索。

1、帛書(shū)《五行》對(duì)“德”與“色”的探討

1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了帛書(shū)《五行》。帛書(shū)《五行》篇提供了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家倫理學(xué)的新材料，展示了一個(gè)頗為完整、嚴(yán)密的倫理道德修養(yǎng)的體系，是孔子之后儒家思想的重要發(fā)展。[2]

帛書(shū)《五行》的29章是對(duì)《關(guān)雎》一詩(shī)進(jìn)行的分析，對(duì)“色”與“禮”的關(guān)系進(jìn)行了探討，對(duì)我們理解“賢賢”（“好德”）與“易色”（“好色”）有很大幫助。

二九：喻之也者，自所小好喻乎所大好?！榜厚弧臼缗?，寤】寐求之”，思色也?！扒笾サ?，寤寐思伏”，言其急也。悠才悠才，輾轉(zhuǎn)反廁，言其甚【若是也】，如此其甚也。交諸父母之側(cè)，為諸？則有死弗為之矣。交諸兄弟之側(cè)，亦弗為也?！窘恢T】邦人之側(cè)，亦弗為也?！疚菲洹扛感?，其殺畏人，禮也。由色喻于禮，進(jìn)耳。[3]

這一章提及了《關(guān)雎》第四、五、六“窈窕淑女，寤寐求之。求之弗得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”三句的內(nèi)容。這三句詩(shī)中主人公表達(dá)了他對(duì)一位女性的熱切思慕，但是正是由于這種肉體上的欲望，使他領(lǐng)悟了“禮”的含義。他認(rèn)真思索并反問(wèn)自己，在父母、兄弟、邦人旁邊向思慕的女子求愛(ài)是可以的嗎？這是不可接受的。盡管他對(duì)這位女性思慕至急，但在其他人面前，與其交往，他寧死不為，即《五行》說(shuō)文所謂“則有死弗為之矣”，因?yàn)橹魅斯J(rèn)為色是“小好”，禮是“大好”。通過(guò)對(duì)色欲的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)，意識(shí)到禮之可貴，即《五行》所謂“所小好喻乎所大好……由色喻于禮?！?/p>

2、竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》對(duì)“德”與“色”的探討

《孔子詩(shī)論》第十簡(jiǎn)：“《關(guān)雎》之改……《關(guān)雎》以色喻于禮。”

《孔子詩(shī)論》第十四簡(jiǎn)：“其四章則喻矣。以琴瑟之悅，擬好色之愿，以鐘鼓之樂(lè)口口口口好，反內(nèi)于禮?！?/p>

此處孔子以琴瑟和鳴比擬男女天性，美好其色而能以禮節(jié)之，“以色喻于禮”表達(dá)了早期儒家使情感得到禮的歸屬的思想，可見(jiàn)，“色”是可以通過(guò)有序的調(diào)節(jié)與“禮”相和的。

通過(guò)帛書(shū)《五行》和《孔子詩(shī)論》對(duì)《關(guān)雎》的闡釋，我們得出：此喻乃“自所小好喻乎所大好”，作為“小好”的色與作為“大好”的禮義皆為人情之所好，以“琴瑟之悅”、“鐘鼓之樂(lè)”表達(dá)的“好色之愿”，亦能“反納于禮”，二者原來(lái)是有相通之處的。在早期儒家觀念中，情欲和禮并不沖突，人們可以通過(guò)對(duì)情欲的渴望進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)到禮。

因此，對(duì)“賢賢易色”的理解，將“賢賢”與“色”對(duì)立的闡釋并不符合子夏當(dāng)時(shí)所說(shuō)的語(yǔ)境，釋為“輕略”或由“惡”層面轉(zhuǎn)向“好”的層面的轉(zhuǎn)換都不妥，孔安國(guó)和王念孫的解釋更為合理。即：以賢為賢，將對(duì)美色的渴慕熱望，更易為對(duì)賢人的渴望熱慕?；蚶斫鉃椤叭藗儜?yīng)該像愛(ài)好美色一樣愛(ài)好賢者?！?

三、從古代漢語(yǔ)語(yǔ)法角度進(jìn)行釋義

黃懷信《論語(yǔ)匯校集釋》中探討“賢賢易色”時(shí)，將“色”釋為顏色，他認(rèn)為“《論語(yǔ)》‘色字凡十八見(jiàn)，指女色者僅二，因而本章之色不可能為女色。”[4]那么，易色，是否可理解為“改變顏色、神色”？“賢賢易色”，即以賢為賢，色轉(zhuǎn)恭敬？

那么，賢賢易色究竟是“以賢為賢，將對(duì)美色的渴慕熱望，更易為對(duì)賢人的渴望熱慕”還是“見(jiàn)賢人時(shí)心有所動(dòng)，則顏色莫敢不有所動(dòng)”呢？“色”到底是指美色還是人顏色的變化？

楊逢彬先生在《論語(yǔ)新注新譯》中運(yùn)用現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法研究《論語(yǔ)》的最新學(xué)術(shù)作品，他將“賢賢易色”視為兩個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)組成的聯(lián)合結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，解“易”為交換從語(yǔ)法上說(shuō)不通?！墩撜Z(yǔ)》時(shí)代，表達(dá)“用……交換……”什么大多是“以……易……”句式，偶爾也會(huì)用“易之以……”或“與……易……”隨后作者舉了8條例子來(lái)佐證。[5]因此，從語(yǔ)法角度看，如果要表達(dá)“對(duì)美色的渴慕熱望，更易為對(duì)賢人的渴望熱慕”，應(yīng)該是“以賢賢易色”或“易色以賢賢”，而不是“賢賢易色”。

總結(jié)：

通過(guò)帛書(shū)《五行》和《孔子詩(shī)論》可知早期“色”與尊賢“德”并不對(duì)立，所以“易”不可釋為“輕略”，又因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》時(shí)代沒(méi)有以“xx易xx”表示更易的用法，所以孔說(shuō)不成立，王念孫說(shuō)法存疑。關(guān)于“賢賢易色”的解釋，參考帛書(shū)《五行》第22章，應(yīng)該解釋為以賢為賢，改易顏色，即聞道則面有齊莊溫潤(rùn)之色。

注釋：

[1]劉寶楠.《論語(yǔ)正義》，中華書(shū)局。

[2]魏?jiǎn)Ⅸi《帛書(shū)<德行>研究札記》。

[3]魏?jiǎn)Ⅸi《簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)<五行>疏證》。

[4]黃懷信《論語(yǔ)匯校集釋》。

[5]楊逢彬《論語(yǔ)新注新譯》第7頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）劉寶楠.《論語(yǔ)正義》.中華書(shū)局，1980.

[2]楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》.中華書(shū)局，2011.12.

[3]黃懷信.《論語(yǔ)匯校集釋》.上海古籍出版社.2008.

[4]楊逢彬.《論語(yǔ)新注新譯》.北京大學(xué)出版社，2015.12

[5]魏?jiǎn)Ⅸi.《簡(jiǎn)帛<五行>箋釋》.萬(wàn)卷樓出版社.2000.07

[6]馬承源.上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū).上海古籍出版社.2001.11.