李思穎　周鳴

摘? 要：“四史”為思想政治理論教育奠定了基礎，為青年大學生營造了思想政治教育的在場感，切實證明思想政治教育理論的真理性，有效促進思想政治教育理論轉(zhuǎn)化為實踐，實現(xiàn)鑄魂育人。公共藝術既是表現(xiàn)歷史的載體，也是借助歷史進行思想政治教育的載體，建黨以來，公共藝術作品以“四史”為題材，在公共空間潛移默化地對公眾進行思想政治教育的案例數(shù)不勝數(shù)。以公共藝術來表現(xiàn)“四史”，可以提高高校思想政治教育的實效性。公共藝術具有公共性、交互性等特征，以公共藝術為載體進行思想政治教育可以激活公共空間、塑造公共精神，使思想政治教育從文本范式回歸生活世界，打破思想政治教育主體間的信息隔離，為思想政治教育建構(gòu)認知和實踐情境，使思想政治教育從獨白灌輸?shù)綄υ捊煌?，從而提高高校思想政治教育實效性?/p>

關鍵詞：四史;高校思想政治教育;公共藝術

中圖分類號：G641? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2022）27-0018-04

一、“四史”教育融入高校思想政治教育工作的理論依據(jù)

“四史”主要指中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史。“四史”從不同維度詮釋中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程及中國革命、社會主義建設與發(fā)展的歷程，是中國崛起的壯麗圖景，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史基礎。把“四史”教育融入高校思想政治教育工作對高等教育人才培養(yǎng)來說意義重大。

“四史”能為思想政治教育奠定事實和理論基礎。理論來源于實踐，歷史是理論的重要依托，而要使青年大學生把思想政治教育理論學懂學透，學習與理論相關的歷史至關重要?！八氖贰绷⒆阌谖ㄎ锸酚^，客觀反映黨和國家發(fā)展的現(xiàn)實過程及中國社會主義發(fā)展的重要事件，是對青年大學生進行思想政治教育的絕佳素材。

“四史”能為青年大學生營造思想政治教育的在場感。傳統(tǒng)思想政治教育常以文本為素材，以課堂為載體，呈現(xiàn)出抽象、形而上學特征，與現(xiàn)實生活脫軌，青年大學生對思想政治教育理論的理解易產(chǎn)生認知隔膜?！八氖贰钡娜谌肟梢詫⑺枷胝谓逃碚摶貧w到現(xiàn)實生活層面，以歷史圖景展現(xiàn)黨和國家艱辛探索的歷程，增強學生的在場感與代入感。

“四史”能切實證明思想政治教育理論的真理性。思想政治教育理論常以權(quán)威的姿態(tài)出現(xiàn)，以思想灌輸?shù)男问竭M行。這種說教式的思想政治教育方式具有強制性和他賦性，忽略了青年大學生的自主性，學生并不一定能從內(nèi)心認可思想政治教育理論的真理性。歷史是社會群體性實踐的記錄，是帶有普遍意義的實踐，是檢驗真理的有力支撐，以“四史”為依托，可以讓學生從史實中真正領悟到思想政治教育理論的真理性。

“四史”能有效促進思想政治教育理論轉(zhuǎn)換為實踐，實現(xiàn)鑄魂育人。把“四史”教育融入高校思想政治教育可以使青年大學生理解國家當下政策制定的來龍去脈，使青年大學生以史為鑒，汲取歷史中的愛國主義精神、艱苦奮斗精神、開創(chuàng)精神、團結(jié)精神等精神力量，把個人理想與中華民族的偉大復興目標相結(jié)合，堅定理想信念，指導自身實踐發(fā)展，從而促進思想政治教育轉(zhuǎn)換為實踐成果。

二、公共藝術是踐行“四史”教育及思想政治教育的優(yōu)秀載體

（一）公共藝術概念及內(nèi)涵

公共藝術是運用政府支配的專項資金和社會資源來建設位于公共空間，具有公共精神、蘊含文化價值和人文理想的藝術項目，由藝術家和公眾參與創(chuàng)作完成。公共藝術起源于20世紀50年代美國“百分百藝術計劃”，即頒布“百分百藝術”條例，規(guī)定從建筑經(jīng)費中劃分出1%用于建筑的藝術裝飾[1]。可見公共藝術起源之初是一種文化政策，后來發(fā)展為一種文化觀念和藝術精神。公共藝術強調(diào)藝術的公益性和社會福利性，以公共空間的藝術作品來連接社會服務。它以構(gòu)建藝術與社會、大眾的關系為取向，期望通過藝術來傳遞社會公共信息和文化精神，使藝術為全體公民服務，提升社會公眾的精神和文化生活，實現(xiàn)現(xiàn)代公民社會良性發(fā)展。公共藝術的文化內(nèi)涵核心是指以藝術的方式及途徑來顯現(xiàn)公共領域中存在的各種意見和問題，反映和協(xié)商來自社會公眾的不同層面的見解與主張（包括政治、社會、文化、審美等方面的內(nèi)容）[2]。

（二）以公共藝術為載體，融入“四史”進行思想政治教育的歷史案例

公共藝術的理念在中國正式提出是在20世紀90年代。公共藝術存在的基礎是民主的社會環(huán)境，自孫中山提出“三民主義”時中國的公共藝術就已誕生，并在中國共產(chǎn)黨及新中國的壯大中得到發(fā)展，早期表現(xiàn)形式為雕塑、壁畫等。中國公共藝術的發(fā)展軌跡與黨和國家的發(fā)展路徑密不可分，無論是黨史、新中國史、改革開放史還是社會主義發(fā)展史，都能在中國共產(chǎn)黨成立以來的公共藝術作品中得到詮釋。

新中國成立之初，在“文藝為政治服務”的指導方針下，公共藝術作品多采取紀念性主題，以寫實的手法表現(xiàn)具體的歷史事件，起到紀念歷史、凝聚國家精神，對公眾進行思想政治教育的作用?！度嗣裼⑿奂o念碑》是為了紀念在戰(zhàn)爭中犧牲的人民英雄而建立的紀念碑式雕塑作品[3]，是“新中國史”的藝術表達。這件作品于1958年建成于北京天安門廣場，由國家領導人、建筑家、雕塑家、人民群眾共同參與創(chuàng)作，設計稿經(jīng)過全國各界人士討論，充分體現(xiàn)大眾的廣泛參與性。作品在天安門廣場這個融合歷史、政治、民族意義的公共場所建成，為人民群眾構(gòu)建了一個緬懷英雄的場域，愛國情懷、民族精神在這里凝聚。作品傳達國家意志，用藝術語言營造莊嚴肅穆的氛圍，對人民群眾產(chǎn)生潛移默化的思想政治教育。

公共藝術作品《收租院》由四川美術學院師生集體創(chuàng)作于1963年，以雕塑的形式還原舊社會地主向農(nóng)民收租的真實歷史場景，是黨史的生動記載，傳達了黨中央進行社會主義教育運動的主張，宣傳了黨的階級教育思想。作品生動表現(xiàn)封建社會地主階級對農(nóng)民階級的殘酷剝削，使觀者銘記那段黑暗的歷史。作品有三個“真實”：創(chuàng)作于真實的地主收租場所，請真實經(jīng)歷過收租的農(nóng)民當模特，最后形成7組真人大小的群像。在創(chuàng)作過程中，廣大農(nóng)民群眾參與創(chuàng)作過程，提供創(chuàng)作素材及意見。作品完成后，人民群眾參觀、討論、凝聚起精神共鳴。這件作品無論從主題、過程、結(jié)果都呈現(xiàn)出公共性與參與性，很好地起到了宣傳黨的政治主張和對人民群眾進行思想政治教育的作用。

改革開放之后，在“百花齊放、百家爭鳴”的方針指導下，這一時期的公共藝術作品成為改革開放史的真實寫照。隨著改革開放后城市化進程的加快，公共藝術也開始表現(xiàn)城市精神，傳達開放、兼容并包的時代精神，1984年潘鶴為深圳創(chuàng)作了《開荒?！?，作品中一只強壯的牛奮力向前走，背后是盤根錯節(jié)的樹枝，牛象征著開拓進取的精神，樹根象征著改革開放過程中面臨的困難和阻撓[4]。作品凝聚了改革開放時期艱苦奮斗的公共精神，代表著深圳奮發(fā)向上的城市形象，體現(xiàn)了時代主題，讓人們時刻銘記是這種奮斗精神支撐中華民族走向偉大復興。

（三）當代公共藝術的轉(zhuǎn)向為思想政治教育帶來新方式

1. 思想理念的發(fā)展賦予當代公共藝術觀念的轉(zhuǎn)向

21世紀，公共藝術在中國經(jīng)歷了一段時間的生長發(fā)展，逐步走向成熟。當代公共藝術更加強調(diào)以藝術為媒介主動介入社會公共議題，如政治、性別、種族、環(huán)境保護等，并希望通過作品改善弱勢群體的現(xiàn)狀，對公眾基本需要普遍關懷。當代公共藝術致力于讓大眾參與作品的創(chuàng)作，作品重視公眾參與的過程而非結(jié)果，短期性公共藝術作品越來越多，有時更像一場公眾參與的活動或表演。如2008年8月8日北京奧運會上，北京上空爆破出29個煙火《大腳印》，這串焰火腳印沿著北京中軸線，從永定門、天安門、故宮依次綻放，最后到達鳥巢，象征著世界來到中國，中國走向世界。這種焰火表演形式的公共藝術作品在國家乃至全世界的盛會上展現(xiàn)，表達國家意志，展現(xiàn)民族文化，用藝術連接全世界來自不同文化背景的大眾，凝結(jié)公眾情感。

2.新媒體技術的發(fā)展給當代公共藝術帶來形式的轉(zhuǎn)向

信息技術、編程技術、互動媒介、新材料技術等新媒體技術的發(fā)展給公共藝術帶來多元的表現(xiàn)形式，而不再僅僅以紀念碑式的具象雕塑體現(xiàn)。光敏、力敏、壓力、震動、溫度、磁力、紅外線等形式的傳感器與電腦編程技術、信息輸出設備共同作用，聲音、光線、影像、網(wǎng)絡被運用到公共藝術作品中，公共藝術可更大范疇地實現(xiàn)互動性、提高公眾參與性，增強了作品的功能性。公眾可以在參與的過程中成為作品的一部分，公眾與作品相互影響，公眾之間也在參與作品的過程中產(chǎn)生連接，進行意識形態(tài)的交流與情感碰撞，聚合而形成某種公共性精神。如揚州中國大運河博物館展廳運用5G技術、VR技術、傳感技術等新媒體技術展現(xiàn)大運河的歷史面貌，凸顯大運河的文化價值，為公眾帶來全感官沉浸式體驗。公眾站在全方位的巨幕前，揮手邁步就可以變換場景，分開水流，與場景互動，增強內(nèi)心的參與感與趣味感知，獲得更深刻的歷史、文化教育。

三、以公共藝術為載體把“四史”教育融入高校思想政治教育工作的價值意蘊

（一）激活公共空間，塑造公共精神

高校公共空間是進行大學生思想政治教育的重要場所。公共空間是大學生展現(xiàn)自我、交流互動、構(gòu)建社會關系的重要場域，不僅是物理空間也是精神空間[5]。在高校公共空間以公共藝術為載體，融入“四史”教育對大學生進行思想政治教育，有利于思想政治教育開辟新空間，提高大學生思想政治素養(yǎng)、培養(yǎng)社會主義“公共人”。

人既是個體，也是社會公共生活的一員?！肮踩恕本哂小盀樗睂傩约肮怖硇?。而個體人與公共人是此消彼長的關系，當個體人過度膨脹，“公共人”亦開始衰落。桑內(nèi)特在《公共人的衰落》中提到，現(xiàn)代社會出現(xiàn)“死亡的公共空間”[6]，公共領域被人們拋棄。大眾傳媒的公共性喪失，變成資本與權(quán)力的發(fā)言者，真正表達公共訴求的公共空間被擠壓、被操縱，變成德波提到的“景觀社會”，真實已被遮蔽，公共領域已被侵蝕，更無從實現(xiàn)真正的公共交流?！跋M社會”語境下，大多數(shù)人“保持沉默”“充當聽眾”“自我迷戀”[7]，對公共事務冷漠、對社會道德責任疏遠，不參與公共生活，沉迷于個人世界成為原子化的個人，造就個體的犬儒主義形態(tài)，“公共人”由此衰落。至此，社會公共秩序面臨威脅。

人類社會生活共同體是社會得以續(xù)存和發(fā)展的基礎，原子化個體的存在解構(gòu)著人類共同生活。如何將原子化的個人重建對公共領域的關心，拯救“公共人”的衰落，是思想政治教育不得不關心的問題。公共空間及“公共人”的衰落導致社會公共秩序面臨威脅，思想政治教育的任務就是通過塑造“公共人”維護公共空間秩序及社會道德。公共藝術對“公共人”的塑造可以起到一定的作用。公共藝術的移情作用、公眾參與性、情境、實踐性可以活化思想政治教育，讓思想政治教育從課堂課本走向現(xiàn)實生活。

在高校公共空間中以“四史”中的真實事件為主題，以公共藝術為載體，以馬克思主義世界觀與方法論為指導，通過改造青年大學生的主觀世界，培養(yǎng)青年大學生的公共信仰、公共關懷、公共精神，使青年大學生成為致力于為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的“公共人”，成為國家需要的社會主義事業(yè)合格建設者和可靠接班人。

（二）走出文本范式，回歸生活世界

傳統(tǒng)的高校思想政治教育主要在課堂中進行，教育內(nèi)容被從歷史、社會、現(xiàn)實中抽離，形成抽象的概念闡釋和思辨的理論知識。這種系統(tǒng)而程式化的教育實踐，把與社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系的思想政治教育活動變成形而上的理論，脫離了鮮活的日常生活，變成白紙黑字的文字表達，忽略了青年大學生的情感體驗及接受度，難以達到共情的效果，難以激起大學生的主觀能動性，更拉大了青年大學生與思想政治教育之間的鴻溝，教育內(nèi)容的抽象化及理論化使學生對教育內(nèi)容產(chǎn)生理解分歧和認知謬誤[8]。

以公共藝術為載體，以“四史”中的真實事件為主題，可以為高校思想政治教育建構(gòu)認知和實踐的情景，使思想政治教育植入現(xiàn)實生活中，當馬克思主義抽象理論變得具體化、日常化，更容易被青年大學生認同并踐行。通過現(xiàn)實生活本身或具體的人、事、物傳遞蘊含其中的價值觀，這種在場感使青年大學生在真實的情境體驗中實現(xiàn)心理與情感體驗的疊加，以具象、感性、直觀的方式理解思想政治教育內(nèi)容的理念和內(nèi)涵。在公共藝術塑造的情境中，思想政治教育內(nèi)容暗含其中，在青年大學生的參與過程中得以揭示，個體、他者的思想通過交流與教育的內(nèi)容重疊，變成共識，這種主動獲得的意義結(jié)構(gòu)更易被參與者接受、內(nèi)化。正如習近平總書記指出的：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它，領悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！盵9]

（三）改變獨白灌輸，增進對話交往

傳統(tǒng)思想政治教育是“主體（教育者）——客體（受教育者）”[10]結(jié)構(gòu)，受教育者被動接受教育者的權(quán)威敘述，這里的受教育者被假設為順從的個體，愿意接受一切正確的思想政治教育觀念，而實際上不被主流認可的觀點也在流傳。公共藝術因其公眾參與性，通過藝術創(chuàng)造出對話和演繹的場域，引發(fā)人們的思辨探索，使人們對固有觀念再審視，在思考中對思想政治教育的內(nèi)容進行深層次的內(nèi)化理解。教育者與受教育者通過參與到公共藝術作品之中而展開互動與對話，改變傳統(tǒng)的你說我聽，改變疏離抵制，變成一種平等的關系。受教育者不再被默認為沒有思維和行動的被動接受者，受教育者也可以發(fā)揮主觀能動性來影響教育者，從而形成交往過程，通過交流形成共識。這種方式可以使青年大學生間多元化的思想政治素質(zhì)狀況得以體現(xiàn)，多層次精神需求得以展現(xiàn)，可以幫助思想政治教育者在公共空間探尋不同學生群體的思想意識、社會情感、個人利益等方面的差異化需求，并針對性地提供思想政治教育資源，提高高校思想政治教育的實效性。

參考文獻：

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[9] 習近平. 把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N]. 人民日報，2014-02-26.

[10] 顧鈺民. 思想政治教育“雙主體說”評析[J]. 教學與研究，2013（08）：100-105.

（薦稿人：楊章成，廣東金融學院副教授）

（責任編輯：陳華康）

基金項目：本文系廣東省高等學校黨的建設2021年黨建研究會課題（課題編號：2021BK089）階段性成果。

作者簡介：李思穎（1992—），女，碩士，廣東金融學院研究實習員，研究方向為思想政治教育;周鳴（1981—），女，碩士，廣東金融學院助理研究員，研究方向為思想政治教育。