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關(guān)鍵詞：《國風(fēng)》 棄婦詩 形象特征 藝術(shù)特色 社會根源

《國風(fēng)》中反映男女愛情和婚姻的詩歌數(shù)量占總數(shù)的三分之一，一百六十篇民間詩歌中就有五十二篇是直接描寫愛情的作品，在這其中有求偶戀愛詩、婚姻嫁娶詩，當(dāng)然也不乏棄婦詩。棄婦詩是指已婚女子被丈夫拋棄后，抒發(fā)自身或怨恨或難過或激憤的情緒的詩歌類別。它們塑造了一批性格特征鮮明的棄婦形象，為后世婦女文學(xué)中女子形象的塑造提供了借鑒意義，例如《孔雀東南飛》里劉蘭芝的形象。棄婦詩大多也都具有很高的文學(xué)、思想和社會價值。本文嘗試以三首典型的棄婦詩——《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《王風(fēng)·中谷有蓷》為例分析《國風(fēng)》中的棄婦形象以及背后的社會原因。

一、棄婦詩的分類

哪些詩可以被確定為棄婦詩？棄婦詩具有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？學(xué)界看法不一，眾說紛紜。一般認(rèn)為，界定棄婦詩的基本標(biāo)準(zhǔn)有二：是否具有明確的夫妻關(guān)系，是否有明確的女子“被棄”的狀態(tài)描寫。（尚文亮，2012）但也有學(xué)者指出，女子被趕出家門不是必要條件，只要受到了情感上的冷落和暴力，便可稱得上是棄婦詩。（郭笑梅，2015）具體到《國風(fēng)》的篇目上，張亞權(quán)（1986）認(rèn)為《詩經(jīng)》共有十一首棄婦詩——《衛(wèi)風(fēng)·氓》《召南·江有汜》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《王風(fēng)·中谷有蓷》《邶風(fēng)·日月》《小雅·我行其野》《小雅·谷風(fēng)》《小雅·白華》《邶風(fēng)·終風(fēng)》《小雅·小弁》和《鄭風(fēng)·遵大路》。邊家珍（1998）則認(rèn)為棄婦詩集中在《國風(fēng)》和《小雅》，共有八首，將《邶風(fēng)·終風(fēng)》《召南·江有汜》以及《小雅·小弁》排除在外。費振剛、趙長征、廉萍等人（2000）在《詩經(jīng)類傳》中增加了《邶風(fēng)·柏舟》和《王風(fēng)·葛藟》兩首，共十首棄婦詩。然而，按照褚斌杰（2012）的觀點，《詩經(jīng)》中描寫女子婚姻不幸的詩和棄婦詩應(yīng)該屬于兩種詩歌類別，《詩經(jīng)》中主要的棄婦詩應(yīng)是《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《王風(fēng)·中谷有蓷》等六篇。尚文亮（2012）則在此基礎(chǔ)上刪減了《小雅·谷風(fēng)》和《小雅·我行其野》，替換成《小雅·白華》和《召南·江有汜》，因為它們都“或詳或簡地反映了夫妻關(guān)系，也都有對婦人被棄的若干描寫”。

由此可知，《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《王風(fēng)·中谷有蓷》是學(xué)界公認(rèn)的棄婦詩，在一定程度上具有典型性。本文將這三首詩進(jìn)行對比分析，歸納總結(jié)出《國風(fēng)》棄婦詩中婦人的形象特征及詩中運用的藝術(shù)手法，嘗試分析出背后的社會根源。

二、棄婦詩鑒賞

（一）《國風(fēng)》中棄婦的形象特征

1.仍抱有希望，期待丈夫回心轉(zhuǎn)意

在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中，該女子和丈夫起初“育恐育鞫”、家境貧寒，后來“既生既育”，生活稍微富裕一點了，她的丈夫就要娶另一個女人，“薄送我畿”意為急忙將她趕走，通篇寫了這個婦女對丈夫的訴苦和責(zé)難。朱熹《詩集傳》總結(jié)為“婦人為夫所棄，故作此詩，以敘其悲怨之情”。但是通讀全詩也不難看出，婦人對丈夫不只是怨恨，更多的是不舍，期待有一天丈夫可以回心轉(zhuǎn)意?！靶械肋t遲，心中有違”，從被趕出家門時緩慢的步伐可以看出婦人對丈夫、對家庭的不舍。“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”是對新人所說的話，警告新人不要動她原本用來攔魚的水壩和捉魚的器具。被丈夫拋棄仍然不忘記舊地舊物，對新人宣示主權(quán)，說明婦人還是對丈夫抱有一絲期待，幻想以后能夠和丈夫重修舊好。這一類棄婦形象在《召南·江有汜》《鄭風(fēng)·遵大路》和《邶風(fēng)·終風(fēng)》里也有出現(xiàn)，她們通常離開得都不夠堅決，對男方的感情是愛恨交織，卻仍然抱有不切實際的重歸于好的幻想。

2.獨自嗟嘆，悲傷哀悼

高亨在《詩經(jīng)今注》里評《中谷有蓷》：“婦人被丈夫遺棄，作此詩以悼之，或是有人作詩以悼之?！狈接駶櫼哺锌骸笆乐x《中谷有蓷》而無以動其悲憫之懷者，吾亦末如之何也已矣?！薄皢鋰@矣”“條其嘯矣”和“啜其泣矣”，女子先是哀怨嗟嘆，再到長嘯哀號，最后悲苦不已，開始啜泣，內(nèi)心的情感層層遞進(jìn)，令人動容。詩中并沒有提及對男子的憤恨和責(zé)難埋怨，只著重抒發(fā)自己“遇人艱難”的感慨和表達(dá)被棄后的哀傷和悲痛。女子以“蓷”自比，描寫谷中益母草的干枯狀態(tài)來映射自己內(nèi)心的絕望和被遺棄之后的悲苦。將重心放在自我情感的抒發(fā)上，獨自悲苦感傷、空自嗟悼的棄婦形象在《邶風(fēng)·柏舟》和《小雅·小弁》中也有出現(xiàn)。

3. 果斷堅決，剛強自愛

《氓》中的女性形象是大眾比較熟悉的棄婦形象了。她“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，是一個典型的中國古代勤勞能干的賢妻形象。面對丈夫婚前和婚后的變化，乃至“言既遂矣，至于暴矣”，她沒有再抱有任何希望，沒有期待丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意，也沒有空自嗟悼、顧影自憐，而是發(fā)出了“反是不思，亦已焉哉”的感慨，是一種全新的棄婦形象。詩中流傳最廣的幾句是：“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！”以鳩比女人，鳩食桑葚容易迷醉，女子與男子愛戀時容易沉迷愛情無法自拔，昏頭昏腦以至于不能分辨對方是否為良人。這是“棄婦”警戒女性在愛情里保持理智。方玉潤也道：“是故可以為戒也?！痹谂孕枰栏侥行缘纳鐣?，能指出丈夫的錯誤之處，并以女性視角說出對愛情和婚姻的反思是難能可貴的。《氓》中的婦人在面對被丈夫拋棄時展露的態(tài)度和思想具有進(jìn)步性，是《國風(fēng)》中不可多得的果斷堅決的棄婦形象。

（二）棄婦詩中的詩歌藝術(shù)特色

1. 比興手法運用突出

《中谷有蓷》中每章句首都以“中谷有蓷”起興。

“蓷，鵻也，葉似萑，方莖，白華，華生節(jié)間，即今益母草也?！边@種植物生長在山野，河灘草叢及溪邊濕潤處，一旦遇水便會干枯，最后枯死。詩中以益母草起興，描寫其干枯、枯萎，最后枯死的狀態(tài)，也照應(yīng)了婦人內(nèi)心層層遞進(jìn)的情感變化與無限的哀愁和絕望，貼切地表現(xiàn)了人物情態(tài)。

同樣，《氓》也運用了大量的比興手法。首先“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，“?！泵黠@帶有敘事者的自喻色彩，“?！迸c“女”是同步的、共命運的。以桑葉的繁茂和凋落來比喻自身容貌的盛衰，也暗示了男子變心的可能。其次，詩中三次寫到“淇水”，分別是“送子涉淇”“淇水湯湯”和“淇則有岸”，分別對應(yīng)三個場景：女子拒絕婚事后心懷愧疚，把男子送到淇水邊；結(jié)婚時渡淇水，車帷子被打濕；女子反思自己想要和他偕老的想法，反比與之偕老將痛苦無邊。淇水貫穿于二人婚姻始末，是婚姻變化過程的見證，也折射出了敘述者對男子的怨恨以及對婚姻的清醒認(rèn)識。

不同于前兩首詩的以他物比自己，《谷風(fēng)》中的比興更多的是以他物比他人。詩中一開頭就以“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”起興，形容丈夫發(fā)怒時的場景，造成家庭變故，同時“陰”“雨”二字也為全詩籠罩了一層悲涼的氣氛。又寫到“涇以渭濁，湜湜其止”，朱熹《詩集傳》注“涇濁渭輕，然涇未屬渭時，雖濁而未甚見。由二水既合，而清濁益分”，“婦人以自比其容貌衰久矣，又以新昏形之，益見憔悴”，以涇渭的清濁比喻自己和新婚女子的容貌，顯得自己年老色衰，點出男子“不我屑以”的原因，婦人相形見絀下的窘迫無須明說。

比興在棄婦詩中的廣泛應(yīng)用，含蓄地揭示出該物象與下文或人物之間的聯(lián)系，以生動具體的詩歌形象渲染環(huán)境氛圍，或表達(dá)悲憤和哀怨的思想感情，加重詩歌的感情色彩。

2. 敘事性較強，輔以適當(dāng)?shù)淖h論和抒情

《詩經(jīng)》中的篇目以抒情見長，但棄婦詩通常是以敘事為主體，以議論和抒情為輔。這一點從《氓》和《谷風(fēng)》便可窺見一二。

《氓》按照時間順序描寫了“來即我謀”“秋以為期”“以我賄遷”“至于暴矣”和“亦已焉哉”等場面，即男子前來求婚、拒絕、結(jié)婚、婚后婦人任勞任怨、被虐待以及被放棄后幡然醒悟的過程。整個敘事的過程顯得較有條理，邏輯結(jié)構(gòu)也相對嚴(yán)謹(jǐn)，這在一個已經(jīng)看清男子真實面目后痛定思痛的女人身上是真實存在的情況。如此真實的敘事，增強了詩歌的故事性和可讀性。同時，在敘事的過程中適當(dāng)加入抒情和議論，例如“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，短短三句，直截了當(dāng)，語重心長，發(fā)人深省，為整首詩的敘事增添了點睛之筆。

相較而言，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》這首詩以女子的口吻來進(jìn)行敘事，整個敘事結(jié)構(gòu)并不清晰，甚至有些雜亂無章，思維跨度比較大，也并沒有和《氓》一樣有明顯的時間順序，實則頗具巧思。思維跨度大的敘事方式是女主人公情感流動和心理活動的真實寫照——邏輯思維并不追求嚴(yán)密和清晰，恰恰是她內(nèi)心痛苦至極、無心思忖、語無倫次的真實流露，也符合敘事者想要塑造的人物形象——被丈夫拋棄后悲慘脆弱的女性悲劇形象。在此基礎(chǔ)上增添直白的抒情更增強了情感張力，例如“我躬不閱，遑恤我后”，意思是：“我自身還不見容，還怎么擔(dān)心以后的事呢？”在方玉潤看來，這是“旋又自勸自解”，但是在筆者看來，這樣的反問句穿插在大量的鋪陳之間，是對自己的嘲諷與挖苦，內(nèi)心的痛苦無處排解和訴說，更凸顯婦人被拋棄后的絕望。

由此可以得出結(jié)論，大多數(shù)棄婦詩的敘事性較強，具有很強的故事性，插入適當(dāng)?shù)淖h論和抒情，加之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)為詩歌的主旨調(diào)整變化，更能凸顯情感之強烈。

三、棄婦詩的社會根源

在鑒賞分析完三首棄婦詩后，再倒回來思考一下，為什么棄婦詩在《詩經(jīng)》中的比重不占少數(shù)呢？它的數(shù)量說明了其在《詩經(jīng)》里的出現(xiàn)并非偶然，可能具有一定的歷史和社會原因。

（一）女性社會地位的降低

母系氏族時期存在著按照性別劃分的勞動分工，男性外出狩獵、捕魚，女性從事采摘果實、加工食物、縫制衣物等。當(dāng)時的采集經(jīng)濟(jì)比漁獵經(jīng)濟(jì)收獲穩(wěn)定，是氏族成員最重要的生活資料來源和生存保證，因此女性的社會地位神圣不可侵犯。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，母系氏族社會被父系氏族社會所替代，家庭婚姻關(guān)系由“從妻居”變成“從夫居”，女性的地位開始降低。呂思勉先生在《中國文化史》里提到：“因女子在產(chǎn)育上所負(fù)的責(zé)任較男子較多，因而其斗爭的力量較男子弱。不論在人類憑恃武力相斗爭，還是憑恃財力相斗爭的時代，女子均漸淪為被保護(hù)的地位，失其獨立，而依附于男子?！币蚺右栏接谀凶映蔀橐粋€普遍的社會現(xiàn)實，女性逐漸被社會認(rèn)同為弱勢群體，成為被保護(hù)的對象，女性也會在社會實踐中逐漸習(xí)慣和適應(yīng)這樣的社會認(rèn)同。因此，婚后被丈夫拋棄，女性通常會處于茫然孤苦、缺乏保護(hù)、沒有依附和寄托的狀態(tài)，因而郁郁寡歡、積郁成疾。女性長期以來的依附狀態(tài)和低下的社會地位在一定程度上催生了棄婦詩。

（二）受禮法制度的影響

盡管《詩經(jīng)》的一些作品中不乏青年男女自由戀愛的題材，但這并不意味著當(dāng)時的女性不受禮法制度的約束，尤其是對已婚女子的禮法束縛。從《說文解字》中的“婦，服也”便可以略知一二?！洞呵锕攘骸麟[公二年》載：“禮：婦女在家制于父；既嫁制于父；夫死，從長子，婦人不專行，必有從也。”未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，讓女性把父、夫、子看作天也是一種附屬品的體現(xiàn)，是后來“三從四德”和“七出”的縮影。《公羊傳·隱公二年》載：“婦人謂嫁曰歸?！迸灾挥屑蘖巳瞬庞袣w宿，婆家才是女性真正意義上的家，這樣荒謬的禮法和宗教思想深深地殘害了古代女性的人格和認(rèn)知。因此，在當(dāng)時被丈夫拋棄即意味著被“歸宿”拋棄，成為沒有“家”的人，沒有可“從”的人，婦女們悲痛不已的愁緒和妄自嗟嘆的感傷也就不難理解了。

女性社會地位的低下和其經(jīng)濟(jì)及家庭地位的低下是相互影響、相互作用的結(jié)果，此外，禮法制度對女性的約束嚴(yán)重桎梏了婦女的人格獨立和思想解放。由此看來，當(dāng)時的女性受到外在和內(nèi)在的雙重束縛和壓迫是棄婦詩產(chǎn)生的主要社會根源。

四、結(jié)語

由于女性社會地位的低下和禮法制度的束縛，棄婦詩應(yīng)運而生。但是棄婦詩作為《詩經(jīng)》，特別是《國風(fēng)》的重要組成部分，有其公認(rèn)的文學(xué)價值、社會價值和思想價值。本文通過對三首典型棄婦詩的對比分析可以得出《詩經(jīng)》中棄婦形象主要的三個類別——嗟嘆哀悼、抱有幻想和剛強果斷，也總結(jié)出棄婦詩主要的詩歌藝術(shù)特點——善用比興手法，以敘事為主、議論抒情為輔，不僅為后世的婦女文學(xué)創(chuàng)作奠定了范本和借鑒材料，也警示當(dāng)今的廣大女性在戀愛和婚姻中保持足夠的冷靜和理智，擁有必需的經(jīng)濟(jì)獨立和人格獨立。由此看來，棄婦詩不只有文學(xué)價值，它對于研究“她視角”和女性立場的作用同樣也是不可忽視的。