班佳麗

關鍵詞：《國風》 棄婦詩 形象特征 藝術特色 社會根源

《國風》中反映男女愛情和婚姻的詩歌數量占總數的三分之一，一百六十篇民間詩歌中就有五十二篇是直接描寫愛情的作品，在這其中有求偶戀愛詩、婚姻嫁娶詩，當然也不乏棄婦詩。棄婦詩是指已婚女子被丈夫拋棄后，抒發(fā)自身或怨恨或難過或激憤的情緒的詩歌類別。它們塑造了一批性格特征鮮明的棄婦形象，為后世婦女文學中女子形象的塑造提供了借鑒意義，例如《孔雀東南飛》里劉蘭芝的形象。棄婦詩大多也都具有很高的文學、思想和社會價值。本文嘗試以三首典型的棄婦詩——《衛(wèi)風·氓》《邶風·谷風》和《王風·中谷有蓷》為例分析《國風》中的棄婦形象以及背后的社會原因。

一、棄婦詩的分類

哪些詩可以被確定為棄婦詩？棄婦詩具有怎樣的標準？學界看法不一，眾說紛紜。一般認為，界定棄婦詩的基本標準有二：是否具有明確的夫妻關系，是否有明確的女子“被棄”的狀態(tài)描寫。（尚文亮，2012）但也有學者指出，女子被趕出家門不是必要條件，只要受到了情感上的冷落和暴力，便可稱得上是棄婦詩。（郭笑梅，2015）具體到《國風》的篇目上，張亞權（1986）認為《詩經》共有十一首棄婦詩——《衛(wèi)風·氓》《召南·江有汜》《邶風·谷風》《王風·中谷有蓷》《邶風·日月》《小雅·我行其野》《小雅·谷風》《小雅·白華》《邶風·終風》《小雅·小弁》和《鄭風·遵大路》。邊家珍（1998）則認為棄婦詩集中在《國風》和《小雅》，共有八首，將《邶風·終風》《召南·江有汜》以及《小雅·小弁》排除在外。費振剛、趙長征、廉萍等人（2000）在《詩經類傳》中增加了《邶風·柏舟》和《王風·葛藟》兩首，共十首棄婦詩。然而，按照褚斌杰（2012）的觀點，《詩經》中描寫女子婚姻不幸的詩和棄婦詩應該屬于兩種詩歌類別，《詩經》中主要的棄婦詩應是《衛(wèi)風·氓》《邶風·谷風》和《王風·中谷有蓷》等六篇。尚文亮（2012）則在此基礎上刪減了《小雅·谷風》和《小雅·我行其野》，替換成《小雅·白華》和《召南·江有汜》，因為它們都“或詳或簡地反映了夫妻關系，也都有對婦人被棄的若干描寫”。

由此可知，《衛(wèi)風·氓》《邶風·谷風》和《王風·中谷有蓷》是學界公認的棄婦詩，在一定程度上具有典型性。本文將這三首詩進行對比分析，歸納總結出《國風》棄婦詩中婦人的形象特征及詩中運用的藝術手法，嘗試分析出背后的社會根源。

二、棄婦詩鑒賞

（一）《國風》中棄婦的形象特征

1.仍抱有希望，期待丈夫回心轉意

在《邶風·谷風》中，該女子和丈夫起初“育恐育鞫”、家境貧寒，后來“既生既育”，生活稍微富裕一點了，她的丈夫就要娶另一個女人，“薄送我畿”意為急忙將她趕走，通篇寫了這個婦女對丈夫的訴苦和責難。朱熹《詩集傳》總結為“婦人為夫所棄，故作此詩，以敘其悲怨之情”。但是通讀全詩也不難看出，婦人對丈夫不只是怨恨，更多的是不舍，期待有一天丈夫可以回心轉意?！靶械肋t遲，心中有違”，從被趕出家門時緩慢的步伐可以看出婦人對丈夫、對家庭的不舍?！拔闶盼伊?，毋發(fā)我笱”是對新人所說的話，警告新人不要動她原本用來攔魚的水壩和捉魚的器具。被丈夫拋棄仍然不忘記舊地舊物，對新人宣示主權，說明婦人還是對丈夫抱有一絲期待，幻想以后能夠和丈夫重修舊好。這一類棄婦形象在《召南·江有汜》《鄭風·遵大路》和《邶風·終風》里也有出現，她們通常離開得都不夠堅決，對男方的感情是愛恨交織，卻仍然抱有不切實際的重歸于好的幻想。

2.獨自嗟嘆，悲傷哀悼

高亨在《詩經今注》里評《中谷有蓷》：“婦人被丈夫遺棄，作此詩以悼之，或是有人作詩以悼之?！狈接駶櫼哺锌骸笆乐x《中谷有蓷》而無以動其悲憫之懷者，吾亦末如之何也已矣。”“嘅其嘆矣”“條其嘯矣”和“啜其泣矣”，女子先是哀怨嗟嘆，再到長嘯哀號，最后悲苦不已，開始啜泣，內心的情感層層遞進，令人動容。詩中并沒有提及對男子的憤恨和責難埋怨，只著重抒發(fā)自己“遇人艱難”的感慨和表達被棄后的哀傷和悲痛。女子以“蓷”自比，描寫谷中益母草的干枯狀態(tài)來映射自己內心的絕望和被遺棄之后的悲苦。將重心放在自我情感的抒發(fā)上，獨自悲苦感傷、空自嗟悼的棄婦形象在《邶風·柏舟》和《小雅·小弁》中也有出現。

3. 果斷堅決，剛強自愛

《氓》中的女性形象是大眾比較熟悉的棄婦形象了。她“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，是一個典型的中國古代勤勞能干的賢妻形象。面對丈夫婚前和婚后的變化，乃至“言既遂矣，至于暴矣”，她沒有再抱有任何希望，沒有期待丈夫能夠回心轉意，也沒有空自嗟悼、顧影自憐，而是發(fā)出了“反是不思，亦已焉哉”的感慨，是一種全新的棄婦形象。詩中流傳最廣的幾句是：“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！”以鳩比女人，鳩食桑葚容易迷醉，女子與男子愛戀時容易沉迷愛情無法自拔，昏頭昏腦以至于不能分辨對方是否為良人。這是“棄婦”警戒女性在愛情里保持理智。方玉潤也道：“是故可以為戒也?！痹谂孕枰栏侥行缘纳鐣?，能指出丈夫的錯誤之處，并以女性視角說出對愛情和婚姻的反思是難能可貴的?！睹ァ分械膵D人在面對被丈夫拋棄時展露的態(tài)度和思想具有進步性，是《國風》中不可多得的果斷堅決的棄婦形象。

（二）棄婦詩中的詩歌藝術特色

1. 比興手法運用突出

《中谷有蓷》中每章句首都以“中谷有蓷”起興。

“蓷，鵻也，葉似萑，方莖，白華，華生節(jié)間，即今益母草也?！边@種植物生長在山野，河灘草叢及溪邊濕潤處，一旦遇水便會干枯，最后枯死。詩中以益母草起興，描寫其干枯、枯萎，最后枯死的狀態(tài)，也照應了婦人內心層層遞進的情感變化與無限的哀愁和絕望，貼切地表現了人物情態(tài)。

同樣，《氓》也運用了大量的比興手法。首先“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而隕”，“?！泵黠@帶有敘事者的自喻色彩，“?！迸c“女”是同步的、共命運的。以桑葉的繁茂和凋落來比喻自身容貌的盛衰，也暗示了男子變心的可能。其次，詩中三次寫到“淇水”，分別是“送子涉淇”“淇水湯湯”和“淇則有岸”，分別對應三個場景：女子拒絕婚事后心懷愧疚，把男子送到淇水邊；結婚時渡淇水，車帷子被打濕；女子反思自己想要和他偕老的想法，反比與之偕老將痛苦無邊。淇水貫穿于二人婚姻始末，是婚姻變化過程的見證，也折射出了敘述者對男子的怨恨以及對婚姻的清醒認識。

不同于前兩首詩的以他物比自己，《谷風》中的比興更多的是以他物比他人。詩中一開頭就以“習習谷風，以陰以雨”起興，形容丈夫發(fā)怒時的場景，造成家庭變故，同時“陰”“雨”二字也為全詩籠罩了一層悲涼的氣氛。又寫到“涇以渭濁，湜湜其止”，朱熹《詩集傳》注“涇濁渭輕，然涇未屬渭時，雖濁而未甚見。由二水既合，而清濁益分”，“婦人以自比其容貌衰久矣，又以新昏形之，益見憔悴”，以涇渭的清濁比喻自己和新婚女子的容貌，顯得自己年老色衰，點出男子“不我屑以”的原因，婦人相形見絀下的窘迫無須明說。

比興在棄婦詩中的廣泛應用，含蓄地揭示出該物象與下文或人物之間的聯(lián)系，以生動具體的詩歌形象渲染環(huán)境氛圍，或表達悲憤和哀怨的思想感情，加重詩歌的感情色彩。

2. 敘事性較強，輔以適當的議論和抒情

《詩經》中的篇目以抒情見長，但棄婦詩通常是以敘事為主體，以議論和抒情為輔。這一點從《氓》和《谷風》便可窺見一二。

《氓》按照時間順序描寫了“來即我謀”“秋以為期”“以我賄遷”“至于暴矣”和“亦已焉哉”等場面，即男子前來求婚、拒絕、結婚、婚后婦人任勞任怨、被虐待以及被放棄后幡然醒悟的過程。整個敘事的過程顯得較有條理，邏輯結構也相對嚴謹，這在一個已經看清男子真實面目后痛定思痛的女人身上是真實存在的情況。如此真實的敘事，增強了詩歌的故事性和可讀性。同時，在敘事的過程中適當加入抒情和議論，例如“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，短短三句，直截了當，語重心長，發(fā)人深省，為整首詩的敘事增添了點睛之筆。

相較而言，《邶風·谷風》這首詩以女子的口吻來進行敘事，整個敘事結構并不清晰，甚至有些雜亂無章，思維跨度比較大，也并沒有和《氓》一樣有明顯的時間順序，實則頗具巧思。思維跨度大的敘事方式是女主人公情感流動和心理活動的真實寫照——邏輯思維并不追求嚴密和清晰，恰恰是她內心痛苦至極、無心思忖、語無倫次的真實流露，也符合敘事者想要塑造的人物形象——被丈夫拋棄后悲慘脆弱的女性悲劇形象。在此基礎上增添直白的抒情更增強了情感張力，例如“我躬不閱，遑恤我后”，意思是：“我自身還不見容，還怎么擔心以后的事呢？”在方玉潤看來，這是“旋又自勸自解”，但是在筆者看來，這樣的反問句穿插在大量的鋪陳之間，是對自己的嘲諷與挖苦，內心的痛苦無處排解和訴說，更凸顯婦人被拋棄后的絕望。

由此可以得出結論，大多數棄婦詩的敘事性較強，具有很強的故事性，插入適當的議論和抒情，加之敘事結構為詩歌的主旨調整變化，更能凸顯情感之強烈。

三、棄婦詩的社會根源

在鑒賞分析完三首棄婦詩后，再倒回來思考一下，為什么棄婦詩在《詩經》中的比重不占少數呢？它的數量說明了其在《詩經》里的出現并非偶然，可能具有一定的歷史和社會原因。

（一）女性社會地位的降低

母系氏族時期存在著按照性別劃分的勞動分工，男性外出狩獵、捕魚，女性從事采摘果實、加工食物、縫制衣物等。當時的采集經濟比漁獵經濟收獲穩(wěn)定，是氏族成員最重要的生活資料來源和生存保證，因此女性的社會地位神圣不可侵犯。隨著農業(yè)和畜牧業(yè)生產力的迅猛發(fā)展，母系氏族社會被父系氏族社會所替代，家庭婚姻關系由“從妻居”變成“從夫居”，女性的地位開始降低。呂思勉先生在《中國文化史》里提到：“因女子在產育上所負的責任較男子較多，因而其斗爭的力量較男子弱。不論在人類憑恃武力相斗爭，還是憑恃財力相斗爭的時代，女子均漸淪為被保護的地位，失其獨立，而依附于男子?！币蚺右栏接谀凶映蔀橐粋€普遍的社會現實，女性逐漸被社會認同為弱勢群體，成為被保護的對象，女性也會在社會實踐中逐漸習慣和適應這樣的社會認同。因此，婚后被丈夫拋棄，女性通常會處于茫然孤苦、缺乏保護、沒有依附和寄托的狀態(tài)，因而郁郁寡歡、積郁成疾。女性長期以來的依附狀態(tài)和低下的社會地位在一定程度上催生了棄婦詩。

（二）受禮法制度的影響

盡管《詩經》的一些作品中不乏青年男女自由戀愛的題材，但這并不意味著當時的女性不受禮法制度的約束，尤其是對已婚女子的禮法束縛。從《說文解字》中的“婦，服也”便可以略知一二?！洞呵锕攘骸麟[公二年》載：“禮：婦女在家制于父；既嫁制于父；夫死，從長子，婦人不專行，必有從也?！蔽醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子，讓女性把父、夫、子看作天也是一種附屬品的體現，是后來“三從四德”和“七出”的縮影?！豆騻鳌る[公二年》載：“婦人謂嫁曰歸?！迸灾挥屑蘖巳瞬庞袣w宿，婆家才是女性真正意義上的家，這樣荒謬的禮法和宗教思想深深地殘害了古代女性的人格和認知。因此，在當時被丈夫拋棄即意味著被“歸宿”拋棄，成為沒有“家”的人，沒有可“從”的人，婦女們悲痛不已的愁緒和妄自嗟嘆的感傷也就不難理解了。

女性社會地位的低下和其經濟及家庭地位的低下是相互影響、相互作用的結果，此外，禮法制度對女性的約束嚴重桎梏了婦女的人格獨立和思想解放。由此看來，當時的女性受到外在和內在的雙重束縛和壓迫是棄婦詩產生的主要社會根源。

四、結語

由于女性社會地位的低下和禮法制度的束縛，棄婦詩應運而生。但是棄婦詩作為《詩經》，特別是《國風》的重要組成部分，有其公認的文學價值、社會價值和思想價值。本文通過對三首典型棄婦詩的對比分析可以得出《詩經》中棄婦形象主要的三個類別——嗟嘆哀悼、抱有幻想和剛強果斷，也總結出棄婦詩主要的詩歌藝術特點——善用比興手法，以敘事為主、議論抒情為輔，不僅為后世的婦女文學創(chuàng)作奠定了范本和借鑒材料，也警示當今的廣大女性在戀愛和婚姻中保持足夠的冷靜和理智，擁有必需的經濟獨立和人格獨立。由此看來，棄婦詩不只有文學價值，它對于研究“她視角”和女性立場的作用同樣也是不可忽視的。