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        《國風(fēng)》棄婦詩研究

        2022-05-30 23:43:56班佳麗
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期
        關(guān)鍵詞:國風(fēng)藝術(shù)特色

        班佳麗

        關(guān)鍵詞:《國風(fēng)》 棄婦詩 形象特征 藝術(shù)特色 社會根源

        《國風(fēng)》中反映男女愛情和婚姻的詩歌數(shù)量占總數(shù)的三分之一,一百六十篇民間詩歌中就有五十二篇是直接描寫愛情的作品,在這其中有求偶戀愛詩、婚姻嫁娶詩,當(dāng)然也不乏棄婦詩。棄婦詩是指已婚女子被丈夫拋棄后,抒發(fā)自身或怨恨或難過或激憤的情緒的詩歌類別。它們塑造了一批性格特征鮮明的棄婦形象,為后世婦女文學(xué)中女子形象的塑造提供了借鑒意義,例如《孔雀東南飛》里劉蘭芝的形象。棄婦詩大多也都具有很高的文學(xué)、思想和社會價(jià)值。本文嘗試以三首典型的棄婦詩——《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《王風(fēng)·中谷有蓷》為例分析《國風(fēng)》中的棄婦形象以及背后的社會原因。

        一、棄婦詩的分類

        哪些詩可以被確定為棄婦詩?棄婦詩具有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)?學(xué)界看法不一,眾說紛紜。一般認(rèn)為,界定棄婦詩的基本標(biāo)準(zhǔn)有二:是否具有明確的夫妻關(guān)系,是否有明確的女子“被棄”的狀態(tài)描寫。(尚文亮,2012)但也有學(xué)者指出,女子被趕出家門不是必要條件,只要受到了情感上的冷落和暴力,便可稱得上是棄婦詩。(郭笑梅,2015)具體到《國風(fēng)》的篇目上,張亞權(quán)(1986)認(rèn)為《詩經(jīng)》共有十一首棄婦詩——《衛(wèi)風(fēng)·氓》《召南·江有汜》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《王風(fēng)·中谷有蓷》《邶風(fēng)·日月》《小雅·我行其野》《小雅·谷風(fēng)》《小雅·白華》《邶風(fēng)·終風(fēng)》《小雅·小弁》和《鄭風(fēng)·遵大路》。邊家珍(1998)則認(rèn)為棄婦詩集中在《國風(fēng)》和《小雅》,共有八首,將《邶風(fēng)·終風(fēng)》《召南·江有汜》以及《小雅·小弁》排除在外。費(fèi)振剛、趙長征、廉萍等人(2000)在《詩經(jīng)類傳》中增加了《邶風(fēng)·柏舟》和《王風(fēng)·葛藟》兩首,共十首棄婦詩。然而,按照褚斌杰(2012)的觀點(diǎn),《詩經(jīng)》中描寫女子婚姻不幸的詩和棄婦詩應(yīng)該屬于兩種詩歌類別,《詩經(jīng)》中主要的棄婦詩應(yīng)是《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《王風(fēng)·中谷有蓷》等六篇。尚文亮(2012)則在此基礎(chǔ)上刪減了《小雅·谷風(fēng)》和《小雅·我行其野》,替換成《小雅·白華》和《召南·江有汜》,因?yàn)樗鼈兌肌盎蛟敾蚝喌胤从沉朔蚱揸P(guān)系,也都有對婦人被棄的若干描寫”。

        由此可知,《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》和《王風(fēng)·中谷有蓷》是學(xué)界公認(rèn)的棄婦詩,在一定程度上具有典型性。本文將這三首詩進(jìn)行對比分析,歸納總結(jié)出《國風(fēng)》棄婦詩中婦人的形象特征及詩中運(yùn)用的藝術(shù)手法,嘗試分析出背后的社會根源。

        二、棄婦詩鑒賞

        (一)《國風(fēng)》中棄婦的形象特征

        1.仍抱有希望,期待丈夫回心轉(zhuǎn)意

        在《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中,該女子和丈夫起初“育恐育鞫”、家境貧寒,后來“既生既育”,生活稍微富裕一點(diǎn)了,她的丈夫就要娶另一個(gè)女人,“薄送我畿”意為急忙將她趕走,通篇寫了這個(gè)婦女對丈夫的訴苦和責(zé)難。朱熹《詩集傳》總結(jié)為“婦人為夫所棄,故作此詩,以敘其悲怨之情”。但是通讀全詩也不難看出,婦人對丈夫不只是怨恨,更多的是不舍,期待有一天丈夫可以回心轉(zhuǎn)意?!靶械肋t遲,心中有違”,從被趕出家門時(shí)緩慢的步伐可以看出婦人對丈夫、對家庭的不舍。“毋逝我梁,毋發(fā)我笱”是對新人所說的話,警告新人不要?jiǎng)铀居脕頂r魚的水壩和捉魚的器具。被丈夫拋棄仍然不忘記舊地舊物,對新人宣示主權(quán),說明婦人還是對丈夫抱有一絲期待,幻想以后能夠和丈夫重修舊好。這一類棄婦形象在《召南·江有汜》《鄭風(fēng)·遵大路》和《邶風(fēng)·終風(fēng)》里也有出現(xiàn),她們通常離開得都不夠堅(jiān)決,對男方的感情是愛恨交織,卻仍然抱有不切實(shí)際的重歸于好的幻想。

        2.獨(dú)自嗟嘆,悲傷哀悼

        高亨在《詩經(jīng)今注》里評《中谷有蓷》:“婦人被丈夫遺棄,作此詩以悼之,或是有人作詩以悼之?!狈接駶櫼哺锌骸笆乐x《中谷有蓷》而無以動其悲憫之懷者,吾亦末如之何也已矣。”“嘅其嘆矣”“條其嘯矣”和“啜其泣矣”,女子先是哀怨嗟嘆,再到長嘯哀號,最后悲苦不已,開始啜泣,內(nèi)心的情感層層遞進(jìn),令人動容。詩中并沒有提及對男子的憤恨和責(zé)難埋怨,只著重抒發(fā)自己“遇人艱難”的感慨和表達(dá)被棄后的哀傷和悲痛。女子以“蓷”自比,描寫谷中益母草的干枯狀態(tài)來映射自己內(nèi)心的絕望和被遺棄之后的悲苦。將重心放在自我情感的抒發(fā)上,獨(dú)自悲苦感傷、空自嗟悼的棄婦形象在《邶風(fēng)·柏舟》和《小雅·小弁》中也有出現(xiàn)。

        3. 果斷堅(jiān)決,剛強(qiáng)自愛

        《氓》中的女性形象是大眾比較熟悉的棄婦形象了。她“三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣”,是一個(gè)典型的中國古代勤勞能干的賢妻形象。面對丈夫婚前和婚后的變化,乃至“言既遂矣,至于暴矣”,她沒有再抱有任何希望,沒有期待丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意,也沒有空自嗟悼、顧影自憐,而是發(fā)出了“反是不思,亦已焉哉”的感慨,是一種全新的棄婦形象。詩中流傳最廣的幾句是:“于嗟鳩兮,無食桑葚。于嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也!”以鳩比女人,鳩食桑葚容易迷醉,女子與男子愛戀時(shí)容易沉迷愛情無法自拔,昏頭昏腦以至于不能分辨對方是否為良人。這是“棄婦”警戒女性在愛情里保持理智。方玉潤也道:“是故可以為戒也?!痹谂孕枰栏侥行缘纳鐣?,能指出丈夫的錯(cuò)誤之處,并以女性視角說出對愛情和婚姻的反思是難能可貴的。《氓》中的婦人在面對被丈夫拋棄時(shí)展露的態(tài)度和思想具有進(jìn)步性,是《國風(fēng)》中不可多得的果斷堅(jiān)決的棄婦形象。

        (二)棄婦詩中的詩歌藝術(shù)特色

        1. 比興手法運(yùn)用突出

        《中谷有蓷》中每章句首都以“中谷有蓷”起興。

        “蓷,鵻也,葉似萑,方莖,白華,華生節(jié)間,即今益母草也?!边@種植物生長在山野,河灘草叢及溪邊濕潤處,一旦遇水便會干枯,最后枯死。詩中以益母草起興,描寫其干枯、枯萎,最后枯死的狀態(tài),也照應(yīng)了婦人內(nèi)心層層遞進(jìn)的情感變化與無限的哀愁和絕望,貼切地表現(xiàn)了人物情態(tài)。

        同樣,《氓》也運(yùn)用了大量的比興手法。首先“桑之未落,其葉沃若”“桑之落矣,其黃而隕”,“桑”明顯帶有敘事者的自喻色彩,“桑”與“女”是同步的、共命運(yùn)的。以桑葉的繁茂和凋落來比喻自身容貌的盛衰,也暗示了男子變心的可能。其次,詩中三次寫到“淇水”,分別是“送子涉淇”“淇水湯湯”和“淇則有岸”,分別對應(yīng)三個(gè)場景:女子拒絕婚事后心懷愧疚,把男子送到淇水邊;結(jié)婚時(shí)渡淇水,車帷子被打濕;女子反思自己想要和他偕老的想法,反比與之偕老將痛苦無邊。淇水貫穿于二人婚姻始末,是婚姻變化過程的見證,也折射出了敘述者對男子的怨恨以及對婚姻的清醒認(rèn)識。

        不同于前兩首詩的以他物比自己,《谷風(fēng)》中的比興更多的是以他物比他人。詩中一開頭就以“習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨”起興,形容丈夫發(fā)怒時(shí)的場景,造成家庭變故,同時(shí)“陰”“雨”二字也為全詩籠罩了一層悲涼的氣氛。又寫到“涇以渭濁,湜湜其止”,朱熹《詩集傳》注“涇濁渭輕,然涇未屬渭時(shí),雖濁而未甚見。由二水既合,而清濁益分”,“婦人以自比其容貌衰久矣,又以新昏形之,益見憔悴”,以涇渭的清濁比喻自己和新婚女子的容貌,顯得自己年老色衰,點(diǎn)出男子“不我屑以”的原因,婦人相形見絀下的窘迫無須明說。

        比興在棄婦詩中的廣泛應(yīng)用,含蓄地揭示出該物象與下文或人物之間的聯(lián)系,以生動具體的詩歌形象渲染環(huán)境氛圍,或表達(dá)悲憤和哀怨的思想感情,加重詩歌的感情色彩。

        2. 敘事性較強(qiáng),輔以適當(dāng)?shù)淖h論和抒情

        《詩經(jīng)》中的篇目以抒情見長,但棄婦詩通常是以敘事為主體,以議論和抒情為輔。這一點(diǎn)從《氓》和《谷風(fēng)》便可窺見一二。

        《氓》按照時(shí)間順序描寫了“來即我謀”“秋以為期”“以我賄遷”“至于暴矣”和“亦已焉哉”等場面,即男子前來求婚、拒絕、結(jié)婚、婚后婦人任勞任怨、被虐待以及被放棄后幡然醒悟的過程。整個(gè)敘事的過程顯得較有條理,邏輯結(jié)構(gòu)也相對嚴(yán)謹(jǐn),這在一個(gè)已經(jīng)看清男子真實(shí)面目后痛定思痛的女人身上是真實(shí)存在的情況。如此真實(shí)的敘事,增強(qiáng)了詩歌的故事性和可讀性。同時(shí),在敘事的過程中適當(dāng)加入抒情和議論,例如“于嗟女兮,無與士耽。士之耽兮,猶可說也。女之耽兮,不可說也”,短短三句,直截了當(dāng),語重心長,發(fā)人深省,為整首詩的敘事增添了點(diǎn)睛之筆。

        相較而言,《邶風(fēng)·谷風(fēng)》這首詩以女子的口吻來進(jìn)行敘事,整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)并不清晰,甚至有些雜亂無章,思維跨度比較大,也并沒有和《氓》一樣有明顯的時(shí)間順序,實(shí)則頗具巧思。思維跨度大的敘事方式是女主人公情感流動和心理活動的真實(shí)寫照——邏輯思維并不追求嚴(yán)密和清晰,恰恰是她內(nèi)心痛苦至極、無心思忖、語無倫次的真實(shí)流露,也符合敘事者想要塑造的人物形象——被丈夫拋棄后悲慘脆弱的女性悲劇形象。在此基礎(chǔ)上增添直白的抒情更增強(qiáng)了情感張力,例如“我躬不閱,遑恤我后”,意思是:“我自身還不見容,還怎么擔(dān)心以后的事呢?”在方玉潤看來,這是“旋又自勸自解”,但是在筆者看來,這樣的反問句穿插在大量的鋪陳之間,是對自己的嘲諷與挖苦,內(nèi)心的痛苦無處排解和訴說,更凸顯婦人被拋棄后的絕望。

        由此可以得出結(jié)論,大多數(shù)棄婦詩的敘事性較強(qiáng),具有很強(qiáng)的故事性,插入適當(dāng)?shù)淖h論和抒情,加之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)為詩歌的主旨調(diào)整變化,更能凸顯情感之強(qiáng)烈。

        三、棄婦詩的社會根源

        在鑒賞分析完三首棄婦詩后,再倒回來思考一下,為什么棄婦詩在《詩經(jīng)》中的比重不占少數(shù)呢?它的數(shù)量說明了其在《詩經(jīng)》里的出現(xiàn)并非偶然,可能具有一定的歷史和社會原因。

        (一)女性社會地位的降低

        母系氏族時(shí)期存在著按照性別劃分的勞動分工,男性外出狩獵、捕魚,女性從事采摘果實(shí)、加工食物、縫制衣物等。當(dāng)時(shí)的采集經(jīng)濟(jì)比漁獵經(jīng)濟(jì)收獲穩(wěn)定,是氏族成員最重要的生活資料來源和生存保證,因此女性的社會地位神圣不可侵犯。隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,母系氏族社會被父系氏族社會所替代,家庭婚姻關(guān)系由“從妻居”變成“從夫居”,女性的地位開始降低。呂思勉先生在《中國文化史》里提到:“因女子在產(chǎn)育上所負(fù)的責(zé)任較男子較多,因而其斗爭的力量較男子弱。不論在人類憑恃武力相斗爭,還是憑恃財(cái)力相斗爭的時(shí)代,女子均漸淪為被保護(hù)的地位,失其獨(dú)立,而依附于男子?!币蚺右栏接谀凶映蔀橐粋€(gè)普遍的社會現(xiàn)實(shí),女性逐漸被社會認(rèn)同為弱勢群體,成為被保護(hù)的對象,女性也會在社會實(shí)踐中逐漸習(xí)慣和適應(yīng)這樣的社會認(rèn)同。因此,婚后被丈夫拋棄,女性通常會處于茫然孤苦、缺乏保護(hù)、沒有依附和寄托的狀態(tài),因而郁郁寡歡、積郁成疾。女性長期以來的依附狀態(tài)和低下的社會地位在一定程度上催生了棄婦詩。

        (二)受禮法制度的影響

        盡管《詩經(jīng)》的一些作品中不乏青年男女自由戀愛的題材,但這并不意味著當(dāng)時(shí)的女性不受禮法制度的約束,尤其是對已婚女子的禮法束縛。從《說文解字》中的“婦,服也”便可以略知一二?!洞呵锕攘骸麟[公二年》載:“禮:婦女在家制于父;既嫁制于父;夫死,從長子,婦人不專行,必有從也。”未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子,讓女性把父、夫、子看作天也是一種附屬品的體現(xiàn),是后來“三從四德”和“七出”的縮影?!豆騻鳌る[公二年》載:“婦人謂嫁曰歸?!迸灾挥屑蘖巳瞬庞袣w宿,婆家才是女性真正意義上的家,這樣荒謬的禮法和宗教思想深深地殘害了古代女性的人格和認(rèn)知。因此,在當(dāng)時(shí)被丈夫拋棄即意味著被“歸宿”拋棄,成為沒有“家”的人,沒有可“從”的人,婦女們悲痛不已的愁緒和妄自嗟嘆的感傷也就不難理解了。

        女性社會地位的低下和其經(jīng)濟(jì)及家庭地位的低下是相互影響、相互作用的結(jié)果,此外,禮法制度對女性的約束嚴(yán)重桎梏了婦女的人格獨(dú)立和思想解放。由此看來,當(dāng)時(shí)的女性受到外在和內(nèi)在的雙重束縛和壓迫是棄婦詩產(chǎn)生的主要社會根源。

        四、結(jié)語

        由于女性社會地位的低下和禮法制度的束縛,棄婦詩應(yīng)運(yùn)而生。但是棄婦詩作為《詩經(jīng)》,特別是《國風(fēng)》的重要組成部分,有其公認(rèn)的文學(xué)價(jià)值、社會價(jià)值和思想價(jià)值。本文通過對三首典型棄婦詩的對比分析可以得出《詩經(jīng)》中棄婦形象主要的三個(gè)類別——嗟嘆哀悼、抱有幻想和剛強(qiáng)果斷,也總結(jié)出棄婦詩主要的詩歌藝術(shù)特點(diǎn)——善用比興手法,以敘事為主、議論抒情為輔,不僅為后世的婦女文學(xué)創(chuàng)作奠定了范本和借鑒材料,也警示當(dāng)今的廣大女性在戀愛和婚姻中保持足夠的冷靜和理智,擁有必需的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立。由此看來,棄婦詩不只有文學(xué)價(jià)值,它對于研究“她視角”和女性立場的作用同樣也是不可忽視的。

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