藍(lán)漁樵

關(guān)鍵詞：《浮士德》 瑪加蕾特 存在主義女性主義 悲劇

《浮士德》中少女瑪加蕾特的愛(ài)情悲劇象征著浮士德在追求探索道路上的第二次失敗，是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期過(guò)分追求官能享受和個(gè)人主義泛濫的一次否定。不少學(xué)者已經(jīng)從人物性格與行為、宗教與社會(huì)背景、歌德本人對(duì)愛(ài)情的逃避傾向等角度對(duì)悲劇成因展開(kāi)了分析，但是還沒(méi)有評(píng)論注意到瑪加蕾特作為女性主體對(duì)悲劇產(chǎn)生的影響。1947 年，波伏娃出版的《一種模棱兩可的倫理學(xué)》標(biāo)志著她存在主義倫理學(xué)的形成，隨后出版的《第二性》基于存在主義探討了女性問(wèn)題。波伏娃存在主義女性主義的基本內(nèi)涵來(lái)自薩特存在主義的“處境”“他者”“自由”三大概念，但是波伏娃基于女性主體的角度賦予其新的內(nèi)涵：女性生存困境、絕對(duì)的他者身份、對(duì)自由追求的難以實(shí)現(xiàn)。有鑒于此，本文將以波伏娃的存在主義女性主義理論為指導(dǎo)，以女性主體的全新視角揭露原本被忽略的部分，從“處境”“他者”“自由”三個(gè)維度對(duì)瑪加蕾特的悲劇進(jìn)行解讀，為《浮士德》的文本研究提供新的研究方向和視點(diǎn)。

一、處境：鮮花凋敝的悲劇土壤

瑪加蕾特的愛(ài)情悲劇作為《浮士德》第二部分的中心事件，真實(shí)刻畫(huà)了文藝復(fù)興時(shí)期德國(guó)的民間風(fēng)俗，反映了當(dāng)時(shí)中下層女性的生存狀況和社會(huì)困境，且指向了孕育她們的悲劇土壤——處境。波伏娃認(rèn)為，“女性受壓迫的根源就在于女性的處境”a，在于女性面對(duì)的家庭、鄰人、宗教、社會(huì)等種種壓力，她在薩特的“處境觀”的基礎(chǔ)上將其重新廓清為“身體”“宗教”“歷史”三個(gè)方面。波伏娃作為存在主義哲學(xué)家，認(rèn)為“女人不是天生的，而是后天生成的”，更確切地說(shuō)是在“身體”“宗教”“歷史”中被逐步確立的身份認(rèn)知。因此，“少女之花”瑪加蕾特的長(zhǎng)成與凋敝實(shí)際上是根植于“處境”這一悲劇土壤的一種過(guò)程。

（一）身體底色

波伏娃說(shuō)：“如果身體不是一件東西，它就是一種處境，它是我們對(duì)世界的掌握和我們的計(jì)劃的草圖?！眀她認(rèn)為“身體”是女性感知世界的底色，但是這種“身體”底色往往建立在男性凝視的角度下。值得注意的是，歌德在形容瑪加蕾特時(shí)往往使用“花”這一意象，花作為植物的生殖器官被用作觀賞，其天然帶有“性”暗示，在一定程度上是男性凝視下的“性”投射。正如瓦倫廷所說(shuō)：“朋友們對(duì)我大聲矜夸，稱贊什么少女之花?！爆敿永偬氐男彰磁c花相關(guān)，“Margaret”是一種纖弱嬌嫩的雛菊，其詞根有少女的意思，相傳只要手持“Margaret”念著自己猶豫不定的事情（喜歡，不喜歡，喜歡……），一片片摘下花瓣直到最后一片就能預(yù)測(cè)愛(ài)情?！癕argaret”的傳說(shuō)和瑪加蕾特第一次向浮士德表明心意的劇情具有一致性，可以推測(cè)瑪加蕾特“身體”形象的確來(lái)自這種纖弱嬌嫩的“少女之花”。但“少女之花”并不意味著完全的純潔，在歌德的詩(shī)歌《磨坊主的女兒》中出現(xiàn)的花枝形象就同時(shí)帶有貞潔與放蕩的雙重意味，花朵的凋零暗示少女的不潔。浮士德出于滿足情欲的需求誘騙貞潔的瑪加蕾特，造成“好花到底凋零枯萎”的結(jié)局，側(cè)面反映了男權(quán)社會(huì)下男性從自我審美旨趣出發(fā)對(duì)女性形象的扭曲。在貞潔與放蕩的雙重指向下，歌德賦予的“少女之花”身體底色注定了無(wú)論瑪加蕾特貞潔與否，在男性凝視下她也必須走向墮落放蕩。

（二）家庭馴化

瑪加蕾特的悲劇不僅與其身體認(rèn)同有關(guān)，也與其“家庭”有關(guān)。瑪加蕾特的喪父遭遇并沒(méi)有使其“家庭”減弱父性的主導(dǎo)地位，相反她嚴(yán)厲的母親代替了父親的角色對(duì)其進(jìn)行馴化?，敿永偬卦谂c浮士德的談話中提到：“我的母親不論對(duì)于何事，都管得很嚴(yán)！并非是她有必要這樣節(jié)儉……我的父親留下一筆相當(dāng)?shù)募宜?。”c波伏娃認(rèn)為母親往往對(duì)自身的依附性命運(yùn)產(chǎn)生不滿，但出于對(duì)另一個(gè)自己的報(bào)復(fù)心理，她將會(huì)成為父親的幫兇，引導(dǎo)孩子走上內(nèi)在性道路?，敿永偬乇婚L(zhǎng)期封閉在家庭內(nèi)部，母親的刻意節(jié)儉讓她認(rèn)同自身的內(nèi)在性和自卑性，更確信自己無(wú)法達(dá)到父親的地位，但父親角色的缺失又使她產(chǎn)生了對(duì)男性主導(dǎo)的渴望。因此，雖然瑪加蕾特在面對(duì)浮士德發(fā)出的邀請(qǐng)時(shí)表現(xiàn)得冷淡矜持，“我不是小姐，也不美麗，不要護(hù)送，也能去家里”，但她依舊不可避免地產(chǎn)生了渴慕：“今天那位先生是誰(shuí)，誰(shuí)能告訴我，我定要酬謝，看上去確是非常英俊……”這種渴慕讓她不能拒絕浮士德提出的任何要求，她絕望地發(fā)現(xiàn)“只要一看見(jiàn)你，不知何故，總要順著你的心，我已為你做了很多事體，幾乎已經(jīng)再不剩什么要做的事”，“他說(shuō)什么，我只好唯唯”。在這種馴化下，她最終犯下了殺母的罪行：“為了你，我什么事不干？”

（三）歷史恥辱

正如梅菲斯特冷酷的判定，“倒霉不是她（瑪加蕾特）第一個(gè)”。歌德在《浮士德》中插入白貝辛的故事作為瑪加蕾特赴死的前奏，其本身帶有“歷史”性。在思考瑪加蕾特的“處境”時(shí)，其他女性個(gè)體或群體的歷史“處境”也應(yīng)被納入?yún)⒖挤秶?。未婚先孕的白貝辛被瑪加蕾特的朋友莉思辛評(píng)價(jià)為“這也是她自作自受……不知害臊，不知羞恥”。被拋棄的母親被視為不知廉恥，大眾對(duì)此抱以最大的惡意與揣測(cè)：“現(xiàn)在她可要抬不起頭來(lái)，穿著囚衣去教堂懺悔。”“臭得很，她現(xiàn)在一飲一食供養(yǎng)兩人?！薄吧倌袝?huì)把她的花冠扯掉，我們會(huì)在她門外撒碎草。”文藝復(fù)興時(shí)期，社會(huì)崇尚人性解放和官能享受，但是這種寬容只限于男性。此時(shí)已經(jīng)懷孕的瑪加蕾特在聽(tīng)聞白貝辛的遭遇后終日惴惴不安，在當(dāng)時(shí)女性群體的歷史“處境”下，她無(wú)法想象生下這個(gè)孩子的后果，為了掩蓋恥辱她只能溺死嬰兒。

二、他者：客體對(duì)主體的絕對(duì)依附

一般而言，“他者”是相對(duì)于“主體”而存在的，但存在主義女性主義認(rèn)為女性的“他者”地位是絕對(duì)的，“她是附屬的人，是同主要者（the essential）相對(duì)立的次要者（the inessential）”d。一直以來(lái)，男性占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有利地位，以法律、輿論、威逼為手段不斷要求女性履行其生育職能，最終喪失經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位而甘愿淪為附庸。因此，作為“他者”的女性不得不發(fā)展自己的“利他”性以爭(zhēng)取男性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，獲得生存機(jī)會(huì)?，敿永偬刈鳛槲乃噺?fù)興時(shí)期的中下層女性，其客觀“處境”決定了她不能自在地選擇成為主體，經(jīng)濟(jì)寄生的她只能被迫成為“他者”

瑪加蕾特的“他者”地位集中體現(xiàn)在她的依附性上，這種依附性使她接受了浮士德的錢財(cái)恩惠，最終走向墮落。波伏娃認(rèn)為：“凡是個(gè)體都力圖確定自身是主體，這是一種倫理學(xué)上的報(bào)復(fù)。事實(shí)上，除此之外，人的身上還有逃避自由、合成唯物的意圖。這是一條險(xiǎn)惡的路，不過(guò)這是一條容易走的路?！迸砸蚱洳焕摹疤幘场?，在長(zhǎng)期的供養(yǎng)中尋求了一條依附男性而更容易生存的道路?，敿永偬匾栏接诟赣H，因此她獲得了相對(duì)輕松的生活，“我父親留下一筆相當(dāng)?shù)募宜健薄；谶@種生活經(jīng)驗(yàn)，她在發(fā)現(xiàn)衣柜里來(lái)路不明的首飾時(shí)也欣然接受：“首飾！貴夫人也可以戴著它……我只要有這副耳環(huán)，看上去馬上就變了樣子，你年輕美貌，算得什么？”出于對(duì)男性財(cái)力所象征的“輕松生活”的向往和渴求，即便“他（浮士德）空許了一切天福，她們卻覺(jué)得心滿意足”。在瑪加蕾特接受浮士德所贈(zèng)首飾的那一刻起，她的絕對(duì)“他者”身份就通過(guò)依附性被外化放大了。當(dāng)浮士德出于滿足情欲的需求誘騙她時(shí)，瑪加蕾特?zé)o法透過(guò)這些華美的首飾看見(jiàn)背后的陷阱，她篤信：“殷勤送禮來(lái)的人，絕不是壞人?！泵贩扑固匾詰蛑o的口吻形容瑪加蕾特被母親收走首飾時(shí)的情態(tài)：“她六神無(wú)主，她簡(jiǎn)直不知所措，思念首飾，晝夜不分。尤其思念送首飾的人?！爆敿永偬卣娴摹坝绕洹彼寄钏褪罪椀娜藛幔繉?shí)際上，瑪加蕾特作為一個(gè)涉世未深的少女，無(wú)論如何也無(wú)法通過(guò)首飾對(duì)素未謀面的男性產(chǎn)生愛(ài)情，她思念這個(gè)人，完全基于“送首飾”這個(gè)因素?，敿永偬貙?duì)浮士德最初的渴慕，更確切地說(shuō)是她對(duì)成為“貴婦人”的渴望。在“擅長(zhǎng)拉皮條”的瑪爾太夫人的鼓勵(lì)與引誘下，瑪加蕾特從偷偷佩戴首飾到與浮士德幽會(huì)結(jié)合，最終一步步走向了墮落的深淵。

三、自由：負(fù)罪與贖罪的自欺困境

薩特認(rèn)為，自由往往通過(guò)苦惱表現(xiàn)出來(lái)，因此主體在追求自由的過(guò)程中遭遇不可避免的挫折和困境時(shí)，會(huì)主動(dòng)尋求某種自欺性的出路，波伏娃認(rèn)為這種自欺性在女性身上尤為明顯。在社會(huì)大眾尤其是男性的目光中，女性具有某種神秘主義的內(nèi)在——女祭司、密涅瓦、土地、海洋都隱喻了女性的性征。這種“向宗教性”助推了女性在困境中的自欺傾向，并具體表現(xiàn)為“虔信”?！叭耸乐械哪腥藦母旧险f(shuō)也是一種動(dòng)物，他的肉體遲早會(huì)滅亡，他也無(wú)法獲得永恒的價(jià)值……女人崇拜男人，男人崇拜天主，如果女性依附于天神，那么她就能與男人平等甚至獲得高于男人的地位?！爆敿永偬鼐褪且晃弧膀拧钡呐?，歌德在《浮士德》中不止一次強(qiáng)調(diào)過(guò)她對(duì)天主的忠誠(chéng)：梅菲斯特在初遇時(shí)就評(píng)價(jià)她“神父也說(shuō)她無(wú)罪可言……這姑娘真正清白無(wú)辜”；她在與情人的幽會(huì)中也時(shí)時(shí)表達(dá)自己的基督信仰，當(dāng)浮士德表現(xiàn)出對(duì)天主信仰的無(wú)謂態(tài)度后，她立刻說(shuō)“這可不行，必須要信”；她扯下花瓣預(yù)言愛(ài)情，但這種行為實(shí)則帶有某種“神讖”意味。因此，瑪加蕾特在遭遇浮士德的背棄，在面對(duì)好友莉思辛對(duì)未婚先孕的譴責(zé)時(shí)，自然而然地選擇向圣母、天主懺悔告解，以其“虔信”尋求“贖罪”。當(dāng)然，《浮士德》的末尾，瑪加蕾特的確成功獲得了天主的寬恕，但值得深思的是，“贖罪”的前提是瑪加蕾特的“負(fù)罪”，她的罪行真的得到了解除嗎？她究竟是得到了完全的解脫還是陷入了更深的自欺困境？

（一）無(wú)法解除的負(fù)罪

歐洲詩(shī)歌中不乏信仰得救的女性形象，如引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)的貝雅特麗采、召喚彼特拉克走向詩(shī)歌最高峰的勞拉。不同于這些女性形象，瑪加蕾特是以“贖罪女”的身份來(lái)到天國(guó)的，天主饒恕她罪行的前提是她的行為被判定為有罪。在此維度上，無(wú)論天主是否饒恕她，她犯下的殺母、殺嬰的罪行始終存在?，敿永偬氐母绺缤邆愅⒃谂R死前說(shuō)：“即使天主能對(duì)你恕罪，你也要不齒于人類。”作為同胞哥哥的瓦倫廷無(wú)法理解瑪加蕾特的苦衷，對(duì)女性失貞抱有最大的惡意，這客觀上反映了社會(huì)大眾對(duì)女性犯罪的看法——女性的罪行是不可饒恕的。因此，無(wú)論從宗教邏輯還是社會(huì)輿論的角度出發(fā)，瑪加蕾特的罪行都沒(méi)有得到解除。

（二）完全利他的贖罪

帶著不可饒恕的罪行，瑪加蕾特在面對(duì)情人營(yíng)救時(shí)甘于“贖罪”，但這種“贖罪”完全是利他性的。波伏娃認(rèn)為：“女性由于自己的罪，釋放出邪惡的自然氣息，贖罪是在一種神圣的狂歡中完成的……殺死她，輪到她們釋放神秘的但有利的氣息?！睂?duì)于浮士德而言，瑪加蕾特的“贖罪”為他的信仰得救搭建了天梯，但是對(duì)于瑪加蕾特自己而言，她在完成“永恒的女性，領(lǐng)我們飛升”的使命后將永遠(yuǎn)背負(fù)罪行，承受浮士德向上的反作用力?！坝篮闩杂筛行孕蜗笊仙秊槔硇跃竦倪^(guò)程中，她們的形象與精神被固化，逐漸在失去自我意識(shí)中死亡?！眅瑪加蕾特也許意識(shí)到自己的“負(fù)罪”與“贖罪”無(wú)法真正得到自由，因此她不斷呼喚求助，陷入自欺的困境：“天父！救救我！我是你的！天使們！神圣的大軍，請(qǐng)保護(hù)我，在四圍安營(yíng)。”但是她的“贖罪”也只是歌德感到愧疚的施舍，宗教無(wú)法拯救她的肉體，無(wú)法解除她精神的“負(fù)罪”，更無(wú)法解決后來(lái)女性的愛(ài)情悲劇。瑪加蕾特不是那“倒霉的第一個(gè)”，也注定不是最后一個(gè)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文從存在主義女性主義的視角，以“處境”“他者”“自由”三個(gè)維度解讀了《浮士德》中瑪加蕾特的愛(ài)情悲劇，最終得出結(jié)論：難以掙脫的生存處境、絕對(duì)依附的他者地位、女性“虔信”的自欺傾向，都使得瑪加蕾特?zé)o法自在做出正確的選擇。作為浮士德信仰得救的中介，她背負(fù)著永久的罪行陷入了“贖罪”的自欺困境。在此維度上，瑪加蕾特的悲劇始終無(wú)法避免、無(wú)法解脫、無(wú)法終止。