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        《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)論析

        2022-05-30 23:43:56張進(jìn)科
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年10期

        張進(jìn)科

        關(guān)鍵詞:《才子牡丹亭》 評(píng)點(diǎn) 別樣視角

        《才子牡丹亭》為清代康熙、雍正年間吳震生、程瓊夫婦為《牡丹亭》所寫的評(píng)點(diǎn)專著。程瓊在《批才子牡丹亭序》中對(duì)評(píng)點(diǎn)的原因說(shuō)道:“作者當(dāng)年‘繡出鴛鴦從君看,批者‘今日又把金針度與人矣?!币簿褪钦f(shuō),《才子牡丹亭》是要教給人們讀《牡丹亭》的方法與門徑,教給人們閱讀《牡丹亭》的“繡花金針”。

        一、批判昔氏賢文,認(rèn)同《牡丹亭》的以情抗理

        《牡丹亭》要表現(xiàn)“理之所必?zé)o,情之所必有”的至情觀。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中說(shuō):“如麗娘者,乃可謂之有情人也。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也。夢(mèng)中之情,何必非真?!耸乐?,非人世所可盡。自非通人,恒以理相格耳!第云理之所必?zé)o,安知情之所必有邪!”《牡丹亭題詞》是湯顯祖以情抗理、情定勝理的宣言?!恫抛幽档ねぁ穼?duì)湯顯祖的情定勝理做了肯定,程瓊在評(píng)點(diǎn)《牡丹亭題詞》時(shí)道:“只一序已含蘊(yùn)無(wú)窮,毫無(wú)瘢痕,便示人以放重筆用輕筆之法。世尊三昧迦葉,不知迦葉三昧,阿難不知貍奴白牯三昧,諸佛不知玉茗三昧,今此忽知,是一奇也。昔氏禁,故情難訴;情難訴,故有斷腸句。玉茗此心,全在此一序,此即其斷腸句也,此即其難訴情也,此即其以死處其身,但思不負(fù)之定計(jì)也。自此序一出,玉茗一軍遂與賢文永作敵國(guó)。如阿修羅之戰(zhàn)天,猶云山河器界,原是眾生妄情自造,倘必以‘理格之,除是已歸無(wú)余寂滅,其躬與婚觸者所造之文所能禁?!?/p>

        程瓊認(rèn)為,“玉茗三昧”連諸佛都不知道,今天她忽然知道了。這個(gè)“三昧”就是,由于“昔氏賢文”對(duì)“情”的禁錮,湯顯祖才寫出了《牡丹亭》這樣的斷腸句,《題詞》是湯顯祖向以“昔氏賢文”為代表的“理”的宣戰(zhàn),是討伐“理”對(duì)“情”的禁錮的檄文,“自此序一出,玉茗一軍遂與賢文永作敵國(guó)”。對(duì)于“理”禁“情”的效果,程瓊說(shuō)道:“殊不知僅禁其形骸,不能禁其夢(mèng)。夢(mèng)中之恣肆盡情,固百倍于形骸?!睂?duì)于“情”,程瓊認(rèn)為,它具有超越生死而永存、歷經(jīng)萬(wàn)劫而不腐的強(qiáng)大能量:“若一靈咬住,斷無(wú)退悔,則刀鋸雖終無(wú)情,閻羅必恕輕罪。雖經(jīng)萬(wàn)劫,猶雙雙獸(注:壽),三生有路,豈相誑哉!”

        “昔氏賢文”是《牡丹亭·閨塾》中春香的唱詞:“昔氏賢文,把人禁殺,恁時(shí)節(jié)則好教鸚歌喚茶?!薄恫抛幽档ねぁ穼?duì)此句評(píng)點(diǎn)時(shí),大加發(fā)揮,以表明評(píng)點(diǎn)者否定“理”而肯定“情”的評(píng)點(diǎn)主旨:“圣賢之文,足以文奸。學(xué)問之途,易于增偽。麗娘肯輕輕吐出‘賢文禁殺四字,還是好人。……‘把人禁殺,是若士借麗娘口,自道其心語(yǔ),單指‘理所必?zé)o,情所必有而言,與后折《回生》折‘人間天上,道理都難講‘一點(diǎn)情色難壞等句,為通部之樞紐。故意用‘教鸚鵡三字遮掩之,令人不覺?!?/p>

        評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為“賢文”“學(xué)問”都是“文奸”“增偽”之具,只能禁殺人情。人世之事,不是用“理”能夠說(shuō)得清楚的,湯顯祖用“賢文禁殺”之語(yǔ),就是要表明“理所必?zé)o,情所必有”的“至情”?!拔羰腺t文”具體指哪些?《才子牡丹亭》認(rèn)為:“孔門是古今來(lái)第一‘賢文。其于色情,初不用‘禁殺語(yǔ)。以禁愈強(qiáng)而止愈少也?!奔热豢组T之文是“第一”賢文,那么,“第二”“第三”賢文就有很多了??组T后的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué),肯定在賢文之列。評(píng)者認(rèn)為,孔門賢文對(duì)“情色”的態(tài)度是“初不用‘禁殺語(yǔ)”,言外之意,孔門以后的其他“賢文”對(duì)“情”采用了“禁殺”的態(tài)度。所以,評(píng)點(diǎn)者對(duì)“昔氏賢文”抨擊道:“‘賢文牙間余臭,豈能易仙樹甜桃哉?”“仙樹甜桃”指“情”,作為“牙間余臭”的“賢文”不能易作“仙樹甜桃”的“情”,展現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)者否定“理”而肯定“情”的鮮明態(tài)度。

        二、從自然人性論角度,以情色解讀《牡丹亭》

        《才子牡丹亭》肯定了《牡丹亭》的“情”,但對(duì)“情”的含義卻做出了不一樣的解讀?!赌档ねぁ返那槭侵浮吧梢运?,死可以生”的“至情”,這種情能夠超越生死界限,彌合陰陽(yáng)阻隔,連花神、鬼判都為之動(dòng)容,提供幫助,杜麗娘的夢(mèng)中之情僅僅是“至情”的一部分。但《才子牡丹亭》把“情”解讀為“色情”“情色”?!扒樯y壞”,是評(píng)點(diǎn)者解讀“至情”的重點(diǎn)。在對(duì)《牡丹亭》每一出曲辭的評(píng)點(diǎn)中,評(píng)點(diǎn)者都首先從“情色”的角度去解釋曲辭的意思,如解釋柳夢(mèng)梅之“柳”為“楊柳倒看乃似男根”,解釋杜麗娘為“肚里娘”“肚中有花,豈不麗乎”。除人名外,評(píng)點(diǎn)者還對(duì)《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》《回生》等出名也從情色的角度做了闡釋。從“情色”角度解讀牡丹亭的“情”,《才子牡丹亭》往往曲為比附,評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容有時(shí)與《牡丹亭》曲辭原意相差千里。所以,吳梅評(píng)價(jià)《才子牡丹亭》道:“是書將若士原文,一一比附穢褻事,可云發(fā)想絕倫。”以“情色”解讀《牡丹亭》,使《才子牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)文字中有很多近于穢褻之語(yǔ)。正因此,該書在清代曾被列為禁書,“此本乾隆時(shí)曾被禁毀”。

        評(píng)點(diǎn)者為何在評(píng)點(diǎn)時(shí)要大倡“情色”來(lái)解釋《牡丹亭》呢?我們可以從程瓊在《批才子牡丹亭序》中窺端倪于一二。程瓊在《序》中表明評(píng)點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)說(shuō):“率夜一折,分五色書之,不止昔人滿卷胭脂字也。燈昏據(jù)案,神悴欲眠則已。即多拾瀋攘遺,要由暗解神悟,方知窮情寫物,自有幽思顯詞。雖為玉茗才人,取諸國(guó)土,莊嚴(yán)此土,信筆所至,可成自書,正不必盡與作者膚貌相屬?!?/p>

        程瓊想通過自己的“暗解神悟”,用“幽思顯詞”來(lái)“窮情寫物”,“信筆所至”,只要做出的評(píng)點(diǎn)能夠“可成自書”,能夠自圓其說(shuō),即使評(píng)點(diǎn)與《牡丹亭》原作在意思上有出入,也未嘗不可,即“正不必與作者膚貌相同”?;谶@樣的評(píng)點(diǎn)理念,《才子牡丹亭》在繼承湯顯祖至情觀的基礎(chǔ)上,對(duì)“情”做出了屬于自己的理解??梢哉f(shuō),《才子牡丹亭》以“情色”解釋“至情”,給讀者理解《牡丹亭》提供了不同于《牡丹亭》其他評(píng)點(diǎn)本的新視角。

        以情色為視角的評(píng)點(diǎn),反映了《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)者的自然人性論思想。評(píng)點(diǎn)者對(duì)《牡丹亭題詞》評(píng)道:“此書大指,大概言色情一事。若非陽(yáng)法謂辱,則陰譴亦不必及,而歸其罪于天公開花。天公既已開花,則其不罪若輩可知?!痹u(píng)點(diǎn)者認(rèn)為,色情一事,如果陽(yáng)世與陰間都不算什么錯(cuò)的話,那就只能歸罪于“天公開花”。“開花”乃是自然之本性,無(wú)可厚非。情色也是自然之本性,也無(wú)可厚非?!疤旃奔热辉试S“開花”,那么,作為自然之本性的“色情一事”,天公也不會(huì)怪罪的,這就是評(píng)點(diǎn)者的自然人性論思想,也是評(píng)點(diǎn)時(shí)大倡情色的思想基礎(chǔ)。對(duì)《冥判》的評(píng)點(diǎn),更進(jìn)一步申述了評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為“情色”是“天公開花”的自然人性論思想。《冥判》中,花神說(shuō):“這花色花樣,都是天公定下來(lái)的。小神不過遵奉欽依,豈有故意勾人之理?”《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)道:“山河大地,榮光繁艷,安知非天地之情種所積想成者。所謂眾生不可思議業(yè)因,緣出是也。‘花色花樣,俱是天公定下,一語(yǔ)便將眾生情,妄結(jié)為根塵之說(shuō)道出。一分謗共主。使天真不欲此何難?令天下肉身之物,皆有鱗介芒刺,則他之肉身,無(wú)可近已之肉身,又可憎男女從此無(wú)罪矣。使天真不欲此何難?不分男女,使吸日精,從腸而生,乃必如此。方育,又不與羽毛而與裸膩,使極顯其殺狀。似有偏私干人,正恐人無(wú)所貪,不復(fù)為彼作生育之具耶?!?/p>

        評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為,自然界的榮光繁艷是天地之情種積想而成的,眾生不可思議之“情”是源于天地之情的?!盎ㄉ泳闶翘旃ㄏ隆?,道出了眾生之情是“根塵”,即自然存在的。假如上天真想消滅眾生之情,那就讓眾生肉身生長(zhǎng)出鱗介芒刺,從此就不會(huì)有男女之情了;或者讓男女都從腸而生,人也不會(huì)成為生育之具了。這是《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)者自然人性論思想的進(jìn)一步闡述?;谶@一思想基礎(chǔ),評(píng)點(diǎn)者以“情色難壞”之主旨闡釋《牡丹亭》之至情。

        從“情色”角度解讀牡丹亭時(shí),雖然有過度比附之嫌,但并不是一味地露骨比附色。評(píng)點(diǎn)者以辯證的態(tài)度對(duì)情與色進(jìn)行了闡釋。程瓊在《批才子牡丹亭序》中說(shuō):“情為好色而不全起于色,情為得欲而不全起于欲?!椴恢穑煌詈踉?!天若識(shí)情由,怕不和天瘦。即如來(lái)先須以欲勾牽,而賢文幾乎無(wú)用,蓋有夙世業(yè)因焉。拘男女相及差別,智者亦形骸之論耳。才人皆交以心,唯蠢類乃交以骸。知心交者,骸交不足數(shù)也,但骸交者,雖交猶不交耳?!痹u(píng)點(diǎn)者認(rèn)為,“情”中有“色”“欲”的成分存在,但情并不全是色、欲,真正的情應(yīng)是心靈的相通,即“知心交”,能“交以心”的人是真正懂情的人,是“才人”。如果“無(wú)色可好,無(wú)情可感,而蠢動(dòng)如畜,以辱人名者,則有譴耳”。在對(duì)《驚夢(mèng)》“可知我一生兒愛好是天然”評(píng)點(diǎn)時(shí),評(píng)者更進(jìn)一步申述了情色之辯證關(guān)系:“‘愛好是人獸關(guān)?!異酆锰烊唬瑒t只要才貌能標(biāo)致,不得復(fù)問其為誰(shuí)?!槭狗怯伞異酆?,則人面而獸情者,幾欲轉(zhuǎn)為獸恣,無(wú)恥而無(wú)譏訶,亦以狀丑譀污,故畏輪回耳。獸無(wú)靈心以辨‘好否,隨所感觸,任意速發(fā),其所為是禮非禮,不但不得不已,亦且不自知?!?/p>

        “愛好”即愛美,它屬于“情”的范圍,是人與動(dòng)物相區(qū)別的關(guān)鍵。評(píng)者認(rèn)為,“欲”猶如天公開花,是人獸皆有的自然之性。但人與獸的區(qū)別,在于是否“愛好”,是否有“靈心”來(lái)辨別“好”與“不好”。如果“欲”不是出于“愛好”而發(fā),那只能算是人面而獸情。獸無(wú)靈心以辨別“好否”,只是“隨所感觸,任意速發(fā)”,“不但不得已,亦且不自知”。

        三、廣征博引,以豐富的史料文獻(xiàn)論曲

        《才子牡丹亭》是一部具有豐富知識(shí)內(nèi)涵評(píng)點(diǎn)之作,它以史料文獻(xiàn)論曲。評(píng)點(diǎn)者淹通書史,在評(píng)點(diǎn)時(shí),廣征博引,舉凡子史百家、詩(shī)詞曲集、稗官小說(shuō)、佛經(jīng)醫(yī)藥等,無(wú)所不用,用豐富的史料文獻(xiàn)來(lái)闡釋《牡丹亭》的曲詞曲意。如評(píng)點(diǎn)《驚夢(mèng)·繞池游》道:“‘綠窗繡戶,只有春知處是‘年光遍?!煓砷_處,照眼動(dòng)心,便是一片精魂,故曰‘亂煞。劉禹錫‘長(zhǎng)安白日照春空,發(fā)色流芳繡戶中是‘亂煞年光遍。岑參‘春風(fēng)日日閉長(zhǎng)門,移蕩春心自夢(mèng)魂是‘人立小庭深院。云定具得其女太子,勇妃明珠絡(luò)帷,貽宇文述,可謂悅目之至。侈若‘小庭深院年光遍時(shí),雖明珠洛帷不與易。石湖云‘此時(shí)天地皆忻合,所以關(guān)情。俞君宣‘惺惺不似糊涂好,幾時(shí)春到莫與儂,知道春到,而不知?jiǎng)t已,知?jiǎng)t豈能不關(guān)情耶?”

        “綠窗繡戶,只有春知處”,合用了唐代劉方平的詩(shī)句“今夜偏知春意暖,蟲聲新透綠窗紗”和宋代吳文英《如夢(mèng)令·春在綠窗楊柳》詞中“春在綠窗楊柳。人與流鶯俱瘦”,來(lái)解釋“年光遍”;引用劉禹錫、岑參的詩(shī)解釋“人立小庭深院”;用南宋詩(shī)人范成大和俞君宣的詩(shī)來(lái)闡釋“恁今春關(guān)情似去年時(shí)”。

        以上所舉用豐富的史料闡釋曲意,在《才子牡丹亭》中僅是九牛一毛?!恫抛幽档ねぁ窞槭裁匆谠u(píng)點(diǎn)中廣征博引子史百家、詩(shī)詞小說(shuō)、佛經(jīng)醫(yī)藥等來(lái)評(píng)點(diǎn)呢?程瓊在《批才子牡丹亭序》中說(shuō)出了原因:“崔浩所云:閨人筐篋中物。蓋閨人必有石榴新樣,即無(wú)不用一書為夾袋者,剪樣之余,即無(wú)不愿看《牡丹亭》者。閨人恨聰不經(jīng)妙,明不逮奇,看《牡丹亭》即無(wú)不欲淹通史書、觀詩(shī)詞樂府者。然知甚欲其廣,卷帙又必甚畏其多,即無(wú)不欲得縮地術(shù),將亙古以來(lái)有意趣事、有思路語(yǔ),聚于盈尺一編者。我請(qǐng)借《牡丹亭》,上方合中國(guó)所有之子史百家、詩(shī)詞小說(shuō)為縻,以餉之?!?/p>

        此序說(shuō)明了兩點(diǎn):一是《牡丹亭》在明清時(shí)期廣受女性歡迎。當(dāng)時(shí)女性既用它來(lái)夾刺繡新樣,也在刺繡之余用它來(lái)消遣解悶。二是閨人看《牡丹亭》時(shí)有“淹通史書”、了解更多知識(shí)的閱讀需求,也即程瓊所說(shuō)“無(wú)不欲得縮地術(shù),將亙古以來(lái)有意趣事、有思路語(yǔ),聚于盈尺一編者”?;谶@兩點(diǎn),程瓊就借評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》,“以中國(guó)所有之子史百家、詩(shī)詞小說(shuō)為縻”,滿足當(dāng)時(shí)女性的閱讀需求。

        吳震生、程瓊本身具有廣征博引進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的文化條件。吳震生,字長(zhǎng)公,祚榮,號(hào)可堂、又翁、笠閣漁翁,安徽歙縣人,出生于書香世家。貢生,屢試不第,入資為刑部主事,后辭官。吳震生家中藏書頗富,“聚諸子內(nèi)典數(shù)千卷”。他不但精通廿一史、宋明理學(xué)、佛老之學(xué),而且工詩(shī)詞、善戲曲,通音律。程瓊,字飛仙,號(hào)轉(zhuǎn)華、安定君,別署阿傍,安徽休寧率溪人。她自幼聰穎,博聞強(qiáng)記。嫁于同郡吳震生為妻后,夫妻倆皆好吟詠,常一起賦詩(shī)、論劇以自?shī)省钦鹕?、程瓊本身具有很高的文化修養(yǎng),加上為了滿足當(dāng)時(shí)人們閱讀《牡丹亭》想了解更多知識(shí)的需求,所以評(píng)點(diǎn)時(shí)廣征博引,使評(píng)點(diǎn)內(nèi)容比《牡丹亭》原內(nèi)容多出數(shù)倍,為閱讀《牡丹亭》者提供了豐富的知識(shí)信息。

        總之,《才子牡丹亭》是一部帶有強(qiáng)烈個(gè)性色彩的評(píng)點(diǎn)本。它在認(rèn)同《牡丹亭》以情反理的基礎(chǔ)上,從“情色”的視角評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》,運(yùn)用豐富的文獻(xiàn)史料解釋《牡丹亭》曲詞的意思,在《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)史上可謂獨(dú)樹一幟,既具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值,又為人們理解《牡丹亭》提供了別樣視角。

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