張進(jìn)科

關(guān)鍵詞：《才子牡丹亭》 評(píng)點(diǎn) 別樣視角

《才子牡丹亭》為清代康熙、雍正年間吳震生、程瓊夫婦為《牡丹亭》所寫的評(píng)點(diǎn)專著。程瓊在《批才子牡丹亭序》中對(duì)評(píng)點(diǎn)的原因說(shuō)道：“作者當(dāng)年‘繡出鴛鴦從君看，批者‘今日又把金針度與人矣?！币簿褪钦f(shuō)，《才子牡丹亭》是要教給人們讀《牡丹亭》的方法與門徑，教給人們閱讀《牡丹亭》的“繡花金針”。

一、批判昔氏賢文，認(rèn)同《牡丹亭》的以情抗理

《牡丹亭》要表現(xiàn)“理之所必?zé)o，情之所必有”的至情觀。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中說(shuō)：“如麗娘者，乃可謂之有情人也。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真?！耸乐?，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”《牡丹亭題詞》是湯顯祖以情抗理、情定勝理的宣言?！恫抛幽档ねぁ穼?duì)湯顯祖的情定勝理做了肯定，程瓊在評(píng)點(diǎn)《牡丹亭題詞》時(shí)道：“只一序已含蘊(yùn)無(wú)窮，毫無(wú)瘢痕，便示人以放重筆用輕筆之法。世尊三昧迦葉，不知迦葉三昧，阿難不知貍奴白牯三昧，諸佛不知玉茗三昧，今此忽知，是一奇也。昔氏禁，故情難訴；情難訴，故有斷腸句。玉茗此心，全在此一序，此即其斷腸句也，此即其難訴情也，此即其以死處其身，但思不負(fù)之定計(jì)也。自此序一出，玉茗一軍遂與賢文永作敵國(guó)。如阿修羅之戰(zhàn)天，猶云山河器界，原是眾生妄情自造，倘必以‘理格之，除是已歸無(wú)余寂滅，其躬與婚觸者所造之文所能禁?！?/p>

程瓊認(rèn)為，“玉茗三昧”連諸佛都不知道，今天她忽然知道了。這個(gè)“三昧”就是，由于“昔氏賢文”對(duì)“情”的禁錮，湯顯祖才寫出了《牡丹亭》這樣的斷腸句，《題詞》是湯顯祖向以“昔氏賢文”為代表的“理”的宣戰(zhàn)，是討伐“理”對(duì)“情”的禁錮的檄文，“自此序一出，玉茗一軍遂與賢文永作敵國(guó)”。對(duì)于“理”禁“情”的效果，程瓊說(shuō)道：“殊不知僅禁其形骸，不能禁其夢(mèng)。夢(mèng)中之恣肆盡情，固百倍于形骸?！睂?duì)于“情”，程瓊認(rèn)為，它具有超越生死而永存、歷經(jīng)萬(wàn)劫而不腐的強(qiáng)大能量：“若一靈咬住，斷無(wú)退悔，則刀鋸雖終無(wú)情，閻羅必恕輕罪。雖經(jīng)萬(wàn)劫，猶雙雙獸（注：壽），三生有路，豈相誑哉！”

“昔氏賢文”是《牡丹亭·閨塾》中春香的唱詞：“昔氏賢文，把人禁殺，恁時(shí)節(jié)則好教鸚歌喚茶?！薄恫抛幽档ねぁ穼?duì)此句評(píng)點(diǎn)時(shí)，大加發(fā)揮，以表明評(píng)點(diǎn)者否定“理”而肯定“情”的評(píng)點(diǎn)主旨：“圣賢之文，足以文奸。學(xué)問之途，易于增偽。麗娘肯輕輕吐出‘賢文禁殺四字，還是好人。……‘把人禁殺，是若士借麗娘口，自道其心語(yǔ)，單指‘理所必?zé)o，情所必有而言，與后折《回生》折‘人間天上，道理都難講‘一點(diǎn)情色難壞等句，為通部之樞紐。故意用‘教鸚鵡三字遮掩之，令人不覺?！?/p>

評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為“賢文”“學(xué)問”都是“文奸”“增偽”之具，只能禁殺人情。人世之事，不是用“理”能夠說(shuō)得清楚的，湯顯祖用“賢文禁殺”之語(yǔ)，就是要表明“理所必?zé)o，情所必有”的“至情”?！拔羰腺t文”具體指哪些？《才子牡丹亭》認(rèn)為：“孔門是古今來(lái)第一‘賢文。其于色情，初不用‘禁殺語(yǔ)。以禁愈強(qiáng)而止愈少也?！奔热豢组T之文是“第一”賢文，那么，“第二”“第三”賢文就有很多了?？组T后的漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)，肯定在賢文之列。評(píng)者認(rèn)為，孔門賢文對(duì)“情色”的態(tài)度是“初不用‘禁殺語(yǔ)”，言外之意，孔門以后的其他“賢文”對(duì)“情”采用了“禁殺”的態(tài)度。所以，評(píng)點(diǎn)者對(duì)“昔氏賢文”抨擊道：“‘賢文牙間余臭，豈能易仙樹甜桃哉？”“仙樹甜桃”指“情”，作為“牙間余臭”的“賢文”不能易作“仙樹甜桃”的“情”，展現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)者否定“理”而肯定“情”的鮮明態(tài)度。

二、從自然人性論角度，以情色解讀《牡丹亭》

《才子牡丹亭》肯定了《牡丹亭》的“情”，但對(duì)“情”的含義卻做出了不一樣的解讀?！赌档ねぁ返那槭侵浮吧梢运?，死可以生”的“至情”，這種情能夠超越生死界限，彌合陰陽(yáng)阻隔，連花神、鬼判都為之動(dòng)容，提供幫助，杜麗娘的夢(mèng)中之情僅僅是“至情”的一部分。但《才子牡丹亭》把“情”解讀為“色情”“情色”?！扒樯y壞”，是評(píng)點(diǎn)者解讀“至情”的重點(diǎn)。在對(duì)《牡丹亭》每一出曲辭的評(píng)點(diǎn)中，評(píng)點(diǎn)者都首先從“情色”的角度去解釋曲辭的意思，如解釋柳夢(mèng)梅之“柳”為“楊柳倒看乃似男根”，解釋杜麗娘為“肚里娘”“肚中有花，豈不麗乎”。除人名外，評(píng)點(diǎn)者還對(duì)《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》《回生》等出名也從情色的角度做了闡釋。從“情色”角度解讀牡丹亭的“情”，《才子牡丹亭》往往曲為比附，評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容有時(shí)與《牡丹亭》曲辭原意相差千里。所以，吳梅評(píng)價(jià)《才子牡丹亭》道：“是書將若士原文，一一比附穢褻事，可云發(fā)想絕倫。”以“情色”解讀《牡丹亭》，使《才子牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)文字中有很多近于穢褻之語(yǔ)。正因此，該書在清代曾被列為禁書，“此本乾隆時(shí)曾被禁毀”。

評(píng)點(diǎn)者為何在評(píng)點(diǎn)時(shí)要大倡“情色”來(lái)解釋《牡丹亭》呢？我們可以從程瓊在《批才子牡丹亭序》中窺端倪于一二。程瓊在《序》中表明評(píng)點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)說(shuō)：“率夜一折，分五色書之，不止昔人滿卷胭脂字也。燈昏據(jù)案，神悴欲眠則已。即多拾瀋攘遺，要由暗解神悟，方知窮情寫物，自有幽思顯詞。雖為玉茗才人，取諸國(guó)土，莊嚴(yán)此土，信筆所至，可成自書，正不必盡與作者膚貌相屬?！?/p>

程瓊想通過自己的“暗解神悟”，用“幽思顯詞”來(lái)“窮情寫物”，“信筆所至”，只要做出的評(píng)點(diǎn)能夠“可成自書”，能夠自圓其說(shuō)，即使評(píng)點(diǎn)與《牡丹亭》原作在意思上有出入，也未嘗不可，即“正不必與作者膚貌相同”?；谶@樣的評(píng)點(diǎn)理念，《才子牡丹亭》在繼承湯顯祖至情觀的基礎(chǔ)上，對(duì)“情”做出了屬于自己的理解?？梢哉f(shuō)，《才子牡丹亭》以“情色”解釋“至情”，給讀者理解《牡丹亭》提供了不同于《牡丹亭》其他評(píng)點(diǎn)本的新視角。

以情色為視角的評(píng)點(diǎn)，反映了《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)者的自然人性論思想。評(píng)點(diǎn)者對(duì)《牡丹亭題詞》評(píng)道：“此書大指，大概言色情一事。若非陽(yáng)法謂辱，則陰譴亦不必及，而歸其罪于天公開花。天公既已開花，則其不罪若輩可知?！痹u(píng)點(diǎn)者認(rèn)為，色情一事，如果陽(yáng)世與陰間都不算什么錯(cuò)的話，那就只能歸罪于“天公開花”。“開花”乃是自然之本性，無(wú)可厚非。情色也是自然之本性，也無(wú)可厚非?！疤旃奔热辉试S“開花”，那么，作為自然之本性的“色情一事”，天公也不會(huì)怪罪的，這就是評(píng)點(diǎn)者的自然人性論思想，也是評(píng)點(diǎn)時(shí)大倡情色的思想基礎(chǔ)。對(duì)《冥判》的評(píng)點(diǎn)，更進(jìn)一步申述了評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為“情色”是“天公開花”的自然人性論思想。《冥判》中，花神說(shuō)：“這花色花樣，都是天公定下來(lái)的。小神不過遵奉欽依，豈有故意勾人之理？”《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)道：“山河大地，榮光繁艷，安知非天地之情種所積想成者。所謂眾生不可思議業(yè)因，緣出是也。‘花色花樣，俱是天公定下，一語(yǔ)便將眾生情，妄結(jié)為根塵之說(shuō)道出。一分謗共主。使天真不欲此何難？令天下肉身之物，皆有鱗介芒刺，則他之肉身，無(wú)可近已之肉身，又可憎男女從此無(wú)罪矣。使天真不欲此何難？不分男女，使吸日精，從腸而生，乃必如此。方育，又不與羽毛而與裸膩，使極顯其殺狀。似有偏私干人，正恐人無(wú)所貪，不復(fù)為彼作生育之具耶?！?/p>

評(píng)點(diǎn)者認(rèn)為，自然界的榮光繁艷是天地之情種積想而成的，眾生不可思議之“情”是源于天地之情的?！盎ㄉ泳闶翘旃ㄏ隆?，道出了眾生之情是“根塵”，即自然存在的。假如上天真想消滅眾生之情，那就讓眾生肉身生長(zhǎng)出鱗介芒刺，從此就不會(huì)有男女之情了；或者讓男女都從腸而生，人也不會(huì)成為生育之具了。這是《才子牡丹亭》評(píng)點(diǎn)者自然人性論思想的進(jìn)一步闡述?；谶@一思想基礎(chǔ)，評(píng)點(diǎn)者以“情色難壞”之主旨闡釋《牡丹亭》之至情。

從“情色”角度解讀牡丹亭時(shí)，雖然有過度比附之嫌，但并不是一味地露骨比附色。評(píng)點(diǎn)者以辯證的態(tài)度對(duì)情與色進(jìn)行了闡釋。程瓊在《批才子牡丹亭序》中說(shuō)：“情為好色而不全起于色，情為得欲而不全起于欲?！椴恢穑煌詈踉?！天若識(shí)情由，怕不和天瘦。即如來(lái)先須以欲勾牽，而賢文幾乎無(wú)用，蓋有夙世業(yè)因焉。拘男女相及差別，智者亦形骸之論耳。才人皆交以心，唯蠢類乃交以骸。知心交者，骸交不足數(shù)也，但骸交者，雖交猶不交耳?！痹u(píng)點(diǎn)者認(rèn)為，“情”中有“色”“欲”的成分存在，但情并不全是色、欲，真正的情應(yīng)是心靈的相通，即“知心交”，能“交以心”的人是真正懂情的人，是“才人”。如果“無(wú)色可好，無(wú)情可感，而蠢動(dòng)如畜，以辱人名者，則有譴耳”。在對(duì)《驚夢(mèng)》“可知我一生兒愛好是天然”評(píng)點(diǎn)時(shí)，評(píng)者更進(jìn)一步申述了情色之辯證關(guān)系：“‘愛好是人獸關(guān)?！異酆锰烊唬瑒t只要才貌能標(biāo)致，不得復(fù)問其為誰(shuí)?！槭狗怯伞異酆?，則人面而獸情者，幾欲轉(zhuǎn)為獸恣，無(wú)恥而無(wú)譏訶，亦以狀丑譀污，故畏輪回耳。獸無(wú)靈心以辨‘好否，隨所感觸，任意速發(fā)，其所為是禮非禮，不但不得不已，亦且不自知?！?/p>

“愛好”即愛美，它屬于“情”的范圍，是人與動(dòng)物相區(qū)別的關(guān)鍵。評(píng)者認(rèn)為，“欲”猶如天公開花，是人獸皆有的自然之性。但人與獸的區(qū)別，在于是否“愛好”，是否有“靈心”來(lái)辨別“好”與“不好”。如果“欲”不是出于“愛好”而發(fā)，那只能算是人面而獸情。獸無(wú)靈心以辨別“好否”，只是“隨所感觸，任意速發(fā)”，“不但不得已，亦且不自知”。

三、廣征博引，以豐富的史料文獻(xiàn)論曲

《才子牡丹亭》是一部具有豐富知識(shí)內(nèi)涵評(píng)點(diǎn)之作，它以史料文獻(xiàn)論曲。評(píng)點(diǎn)者淹通書史，在評(píng)點(diǎn)時(shí)，廣征博引，舉凡子史百家、詩(shī)詞曲集、稗官小說(shuō)、佛經(jīng)醫(yī)藥等，無(wú)所不用，用豐富的史料文獻(xiàn)來(lái)闡釋《牡丹亭》的曲詞曲意。如評(píng)點(diǎn)《驚夢(mèng)·繞池游》道：“‘綠窗繡戶，只有春知處是‘年光遍?！煓砷_處，照眼動(dòng)心，便是一片精魂，故曰‘亂煞。劉禹錫‘長(zhǎng)安白日照春空，發(fā)色流芳繡戶中是‘亂煞年光遍。岑參‘春風(fēng)日日閉長(zhǎng)門，移蕩春心自夢(mèng)魂是‘人立小庭深院。云定具得其女太子，勇妃明珠絡(luò)帷，貽宇文述，可謂悅目之至。侈若‘小庭深院年光遍時(shí)，雖明珠洛帷不與易。石湖云‘此時(shí)天地皆忻合，所以關(guān)情。俞君宣‘惺惺不似糊涂好，幾時(shí)春到莫與儂，知道春到，而不知?jiǎng)t已，知?jiǎng)t豈能不關(guān)情耶？”

“綠窗繡戶，只有春知處”，合用了唐代劉方平的詩(shī)句“今夜偏知春意暖，蟲聲新透綠窗紗”和宋代吳文英《如夢(mèng)令·春在綠窗楊柳》詞中“春在綠窗楊柳。人與流鶯俱瘦”，來(lái)解釋“年光遍”；引用劉禹錫、岑參的詩(shī)解釋“人立小庭深院”；用南宋詩(shī)人范成大和俞君宣的詩(shī)來(lái)闡釋“恁今春關(guān)情似去年時(shí)”。

以上所舉用豐富的史料闡釋曲意，在《才子牡丹亭》中僅是九牛一毛?！恫抛幽档ねぁ窞槭裁匆谠u(píng)點(diǎn)中廣征博引子史百家、詩(shī)詞小說(shuō)、佛經(jīng)醫(yī)藥等來(lái)評(píng)點(diǎn)呢？程瓊在《批才子牡丹亭序》中說(shuō)出了原因：“崔浩所云：閨人筐篋中物。蓋閨人必有石榴新樣，即無(wú)不用一書為夾袋者，剪樣之余，即無(wú)不愿看《牡丹亭》者。閨人恨聰不經(jīng)妙，明不逮奇，看《牡丹亭》即無(wú)不欲淹通史書、觀詩(shī)詞樂府者。然知甚欲其廣，卷帙又必甚畏其多，即無(wú)不欲得縮地術(shù)，將亙古以來(lái)有意趣事、有思路語(yǔ)，聚于盈尺一編者。我請(qǐng)借《牡丹亭》，上方合中國(guó)所有之子史百家、詩(shī)詞小說(shuō)為縻，以餉之?！?/p>

此序說(shuō)明了兩點(diǎn)：一是《牡丹亭》在明清時(shí)期廣受女性歡迎。當(dāng)時(shí)女性既用它來(lái)夾刺繡新樣，也在刺繡之余用它來(lái)消遣解悶。二是閨人看《牡丹亭》時(shí)有“淹通史書”、了解更多知識(shí)的閱讀需求，也即程瓊所說(shuō)“無(wú)不欲得縮地術(shù)，將亙古以來(lái)有意趣事、有思路語(yǔ)，聚于盈尺一編者”?；谶@兩點(diǎn)，程瓊就借評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》，“以中國(guó)所有之子史百家、詩(shī)詞小說(shuō)為縻”，滿足當(dāng)時(shí)女性的閱讀需求。

吳震生、程瓊本身具有廣征博引進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的文化條件。吳震生，字長(zhǎng)公，祚榮，號(hào)可堂、又翁、笠閣漁翁，安徽歙縣人，出生于書香世家。貢生，屢試不第，入資為刑部主事，后辭官。吳震生家中藏書頗富，“聚諸子內(nèi)典數(shù)千卷”。他不但精通廿一史、宋明理學(xué)、佛老之學(xué)，而且工詩(shī)詞、善戲曲，通音律。程瓊，字飛仙，號(hào)轉(zhuǎn)華、安定君，別署阿傍，安徽休寧率溪人。她自幼聰穎，博聞強(qiáng)記。嫁于同郡吳震生為妻后，夫妻倆皆好吟詠，常一起賦詩(shī)、論劇以自?shī)省钦鹕?、程瓊本身具有很高的文化修養(yǎng)，加上為了滿足當(dāng)時(shí)人們閱讀《牡丹亭》想了解更多知識(shí)的需求，所以評(píng)點(diǎn)時(shí)廣征博引，使評(píng)點(diǎn)內(nèi)容比《牡丹亭》原內(nèi)容多出數(shù)倍，為閱讀《牡丹亭》者提供了豐富的知識(shí)信息。

總之，《才子牡丹亭》是一部帶有強(qiáng)烈個(gè)性色彩的評(píng)點(diǎn)本。它在認(rèn)同《牡丹亭》以情反理的基礎(chǔ)上，從“情色”的視角評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》，運(yùn)用豐富的文獻(xiàn)史料解釋《牡丹亭》曲詞的意思，在《牡丹亭》的評(píng)點(diǎn)史上可謂獨(dú)樹一幟，既具有較高的文獻(xiàn)價(jià)值，又為人們理解《牡丹亭》提供了別樣視角。