摘要：研學(xué)旅行課程是立德樹人的載體，負載著四大領(lǐng)域的“思政教育”教學(xué)價值，課程設(shè)計應(yīng)提升文化含量，發(fā)揮語言隱喻構(gòu)造、活動體驗等積極影響力。研學(xué)項目設(shè)計的文化含量以及文化體驗的適度性，是評價研學(xué)質(zhì)量的必備要素。教師根據(jù)自然博物館、傳統(tǒng)文化、紅色文化和文化傳承等研學(xué)主題，設(shè)計包含真實任務(wù)情境的研學(xué)項目，促進學(xué)生綜合素養(yǎng)能力提升，在改造學(xué)生言語經(jīng)驗的同時改造其思維模式和精神世界，特別是讓紅色精神等思政基因扎根學(xué)生心靈深處。

關(guān)鍵詞：課程思政;立德樹人;研學(xué)旅行課程;文化傳承;文化自信

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2022）04C-0030-04

2016年教育部等11部委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于推進中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，幾年來，各地在開發(fā)研學(xué)旅行課程方面進行了積極探索。當前最重要的是深入實施課程教學(xué)，提升游學(xué)旅行的研學(xué)價值，特別是有效發(fā)揮課程“思政教育”功能。

一、理念：提升研學(xué)旅行課程的文化含量

研學(xué)旅行課程是立德樹人的重要載體，負載著引導(dǎo)學(xué)生感受“祖國大好河山，中華傳統(tǒng)美德，革命光榮歷史，改革開放偉大成就”等“課程思政”教學(xué)價值。但是，在不少人的固有觀念中，與“游玩山水”、綜合實踐課程缺少區(qū)分度。中國人奉行“名正言順”的行為準則，“名”即“秩序、規(guī)范和規(guī)則”[1]，名不立，則禮樂教化難以開展、德治缺少社會基礎(chǔ)[2]。因此，研學(xué)旅行課程設(shè)計，首先要“正名”，即準確揭示“研學(xué)旅行”的課程目標、學(xué)習(xí)內(nèi)容、組織形式乃至評價方式，這樣才能確立教育規(guī)則，廣納通識，使之成為有效落實“課程思政功能”的有意義的教育生長形態(tài)。其次，我們可以通過相鄰概念的辨析來彰顯先進教育理念和文化內(nèi)涵。例如，“在途”與“在路上”意思相近，為什么筆者用“研學(xué)在途”而不用“研學(xué)在路上”這類似乎富有象征意味的稱謂呢，主要有以下兩個原因。

一是因為“在途”表達更簡練，可以擴展出“人在旅途”乃至一連串文化意象，與我們先輩的“游學(xué)旅行”產(chǎn)生情感共鳴。以唐代為例，從張若虛的“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”，我們可以讀出“人在旅途”——因為時空阻隔而拉長的思念以及對于人生價值的永恒追問;從李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，我們可以讀出詩仙“研學(xué)在途”的惆悵以及潛藏在心的“直掛云帆濟滄海”的壯烈情懷;從李商隱的“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，我們可以讀出“人在羈旅”對在家妻子的款款深情以及蒙太奇手法的精妙絕倫;從元代馬致遠的“夕陽西下，斷腸人在天涯”，我們可以讀出農(nóng)耕時代大自然的時間節(jié)律與人類情感節(jié)律的交互感應(yīng)關(guān)系，可以讀出人類情感對于時間秩序、空間秩序和因果秩序的恪守與超越——正是在中國特質(zhì)的“天人感應(yīng)”的文化背景下，中國文化產(chǎn)生了以象形文字為共同遵循的傳播符號，以場型意象系統(tǒng)為文化結(jié)叢，以情感邏輯為創(chuàng)意表現(xiàn)的詩歌、音樂、舞蹈、書法、繪畫、園林、戲劇、建筑等高度關(guān)聯(lián)并內(nèi)在超越的門類藝術(shù)，共同創(chuàng)造和表征著中國人的精神世界和理想追求?！把袑W(xué)在途”作為深度體驗和審美享受，必須在“具身體驗”中與特定形式的中國文化發(fā)生情感聯(lián)系乃至共鳴創(chuàng)造，才能獲得超越感官刺激的快樂享受。從這個意義上來講，研學(xué)旅行課程“項目教學(xué)設(shè)計的文化含量”以及“文化體驗的適度性”將是評價“研學(xué)質(zhì)量”的必備要素。

二是因為“在路上”曾是二戰(zhàn)后美國“垮掉的一代”頹廢的文化標語，從語言的傳播導(dǎo)向來看，我們應(yīng)盡量剔除這種隱喻語言的消極影響，因為語言仿佛大腦的“軟件”，能構(gòu)造并引導(dǎo)人的認知和行動。例如當年海灣戰(zhàn)爭打響前，美軍最初使用“沙漠利劍”這個隱喻詞作行動代號，因為顯得太鋒利并且太戰(zhàn)爭化而被否決，最后采用“沙漠盾牌”和“沙漠風(fēng)暴”這類強有力的隱喻詞，將屠殺之劍揉和成了沙漠風(fēng)暴，成功地轉(zhuǎn)移了輿論風(fēng)向[3]。其實，中國成語“名正言順”“三人成虎”“四面楚歌”以及《道德經(jīng)》《孫子兵法》等典籍中的語言，無不充滿言語智慧和行動導(dǎo)向功能。只是在全球化進程中，我們大量接受西方科技和文化影響，曾一度丟失了文化自信，放松了對語言隱喻構(gòu)造行為的警覺性。筆者用“研學(xué)在途”宣揚“研學(xué)旅行”的課程意義，自然是要避免美國“垮掉的一代”隱喻詞“在路上”這類潛文化的消極影響。更為重要的是，筆者從中國傳統(tǒng)文化中找到了“途”的積極意象。章太炎先生認為：途，是“徐”的引申義，有時用“場”字代替本字，有“徐徐而行”和“祭神道也”等含義[4]。從漢字“途”的意象，我們看到古人寬袍大袖“徐徐而行，游學(xué)問道”的從容姿態(tài)，看到先賢研學(xué)修身“敬畏虔誠的在場狀態(tài)”，這與現(xiàn)代人津津樂道的阿爾卑斯山口的旅游提示牌上“慢慢走啊，慢慢欣賞”之類語言構(gòu)造性和隱喻性基本一致。因此，我們用“研學(xué)在途”可以表達對中華優(yōu)秀文化的敬重，彰顯文化自信。

我們在開展研學(xué)旅行課程的教學(xué)項目設(shè)計、提煉“研學(xué)在途”標語、團隊分組取隊名時，都應(yīng)盡量選擇有文化凝聚力的積極詞句，用中國話語提升“研學(xué)旅行”課程設(shè)計的文化含量，充分發(fā)揮語言的隱喻構(gòu)造的積極影響力。

二、行動：研學(xué)旅行課程的項目設(shè)計構(gòu)想

“研學(xué)旅行課程”是經(jīng)驗課程、體驗課程，主要是通過對目的地和重點標的物的實地考察，幫助學(xué)生獲得“具身體驗”和情境記憶，通過具體作業(yè)，呈現(xiàn)出深度學(xué)習(xí)和經(jīng)驗改造重組的活動成果。語文課程的廣域視野以及語言符號在“經(jīng)驗之塔”中的形而上地位，決定了語文課程具有負載“研學(xué)旅行”項目設(shè)計的獨特優(yōu)勢，教師可根據(jù)研學(xué)旅行目的地的資源類別劃分[5]，設(shè)計相應(yīng)主題的研學(xué)項目。

一是自然博物館主題課程——主要以自然景觀、古今文明為依托設(shè)計研學(xué)項目。如游覽萬里長城、古城遺址、“云南印象”、龍勝梯田等自然景觀和人文景觀，設(shè)計“炫美鏡頭鑒賞”類研學(xué)項目：（1）要求學(xué)生就同一個風(fēng)景點，以全景、中景和特寫等鏡頭拍攝一組照片，選出自己認為最滿意和最糟糕的兩張，也可以從網(wǎng)上找同景點的分鏡頭，用圖文混排的形式，發(fā)表鑒賞意見。（2）要求學(xué)生以“最炫鏡頭”為摹寫參照樣本，寫一個片段作文，表達自己的情感;可用文字描述鏡頭畫面，也可以借景抒情。依托這類研學(xué)項目，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力、換位思考及反思改進能力，培養(yǎng)學(xué)生對“美麗中國”的熱愛之情。D54A3919-9E9D-4F53-896B-F4C8490FB83E

二是傳統(tǒng)文化主題課程——主要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典場景為依托設(shè)計研學(xué)項目。如游覽位于南京的中國科舉博物館，設(shè)計“科舉人物故事會”研學(xué)項目：（1）用分項列舉的方式，記錄觀看科舉博物館的幾點突出印象，并用靈活的表現(xiàn)形式進行必要的細節(jié)刻畫。（2）搜集科舉制度的有關(guān)知識，整理出簡明的游覽看點提示。（3）選擇自己感興趣或文獻支持較多的一位科舉人物，如王安石、王維、蘇軾等，以“某某（科舉人物如王安石）的文化印記及其對當代中學(xué)生的啟示”為題，撰寫一個主題演講稿，在學(xué)習(xí)空間或?qū)W習(xí)小組或班級交流分享。依托這個研學(xué)項目，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)場觀察及訪談能力、文獻搜集及主題提煉能力、整本書（如《王安石傳》《蘇軾傳》）閱讀能力、團結(jié)協(xié)作能力及傳承、展示、闡釋中華優(yōu)秀文化的能力。

三是紅色文化主題課程——主要以革命傳統(tǒng)發(fā)源地等場景為依托設(shè)計研學(xué)項目。如設(shè)計“紅色故事繪”研學(xué)項目：（1）游覽瓦窯堡、楊家?guī)X、延安柏園等革命圣地，通過現(xiàn)場采訪、手機拍攝和跨媒介檢索等方式，拍攝或搜集歷史文物照片，用圖文混排的形式，描繪一個具有教育意義的紅色故事或制作一份手繪小報，嵌入這些照片。（2）參照筆者撰寫的紅色故事《延安窯洞的燈光》樣例[6]，采用小組合作形式，用五個段落描寫五個場景，然后再創(chuàng)作一個紅色故事，如張思德的故事、雷鋒的故事、南昌起義、井岡山會師等，可以參照連環(huán)畫的格式配置五幅圖片;記錄自己或團隊的創(chuàng)作心得和創(chuàng)作體會，召開一個作品發(fā)布會。依托這類富有挑戰(zhàn)性的研學(xué)項目，引導(dǎo)學(xué)生實地考察、搜集閱讀文獻資料，在深度閱讀和艱苦的創(chuàng)作中，親身體驗中國共產(chǎn)黨偉大的革命意志和創(chuàng)造精神，培養(yǎng)學(xué)生的文獻整合與創(chuàng)意表現(xiàn)能力。

四是文化傳承主題課程——主要以傳承物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實訓(xùn)基地和體驗中心為依托設(shè)計研學(xué)項目。如到六朝古都南京參觀江蘇省博物院、南京金箔工藝廠、江寧織造府、夫子廟大成殿、中國科舉博物館等，欣賞留存在歷史文物中的古代物質(zhì)文化和非物質(zhì)手工技藝，在南京非遺學(xué)院能夠動手體驗或欣賞到世界級非遺手工技藝雕版印刷技術(shù)、國家級非遺項目古籍修復(fù)十八項技能、金陵剪紙、書畫裝裱與高仿復(fù)制、陶瓷修復(fù)、無錫惠山泥塑、《延禧攻略》中使用的絨花制作等非遺項目。研學(xué)項目可設(shè)計為“文博非遺體驗之旅”：（1）選擇一項非遺技藝項目，在培訓(xùn)教師指導(dǎo)下，完成一件作品。如制作惠山泥人，在軟質(zhì)胚胎上雕刻自己的姓名，再用雕版印刷出來;然后用文字記錄非遺作品的創(chuàng)作過程與方法，要求能給閱讀者以“在場入境”的帶入感。（2）閱讀《南京非遺學(xué)院銘》，回答問題：①銘文中“池塘春草，相邀展子虔白衣游春;吳帶當風(fēng)，恒念顧愷之阿堵傳神”這段話，提到了哪幾位畫家？②如果你想觀看展子虔的《游春圖》真跡，你知道收藏在哪家博物館嗎？寫篇短評介紹《游春圖》，展現(xiàn)其地位和特點。③請從《南京非遺學(xué)院銘》中找出不少于4個非遺傳承項目;選擇你感興趣的項目，在非遺傳習(xí)體驗中心，制作一個非遺創(chuàng)意作品，配以簡要文字說明。依托此類活動，可以幫助學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和非遺手工技藝，培養(yǎng)持久恒定的意志品質(zhì)，增進與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感聯(lián)結(jié)，培養(yǎng)心理認同感和文化自信心。

五是新時代新成就主題——以新中國成立以來的科技、教育、軍事等方面的成就及其場景為依托。如設(shè)計“我為大橋建檔案”類研學(xué)項目，學(xué)生可就近參觀所在城市的著名大橋，如港珠澳大橋、杭州灣大橋、南京長江大橋等，通過攝影、參觀大橋建設(shè)歷史陳列館、采訪專業(yè)人士、調(diào)查問卷等形式，了解大橋建設(shè)的背景、技術(shù)創(chuàng)新、建設(shè)成就;走訪臨近大橋的周邊社區(qū)居民，了解并記錄其感受，最終編制一份簡明的大橋檔案。依托這類項目，可以引導(dǎo)學(xué)生感受新中國篳路藍縷的開創(chuàng)精神和翻天覆地的創(chuàng)新變化，增進學(xué)生對社區(qū)和國家的感情，培養(yǎng)田野研究的情感和能力。

項目課程的教學(xué)組織，教師可以通過“問題解決、任務(wù)驅(qū)動、調(diào)查訪談、人際交往、對話交流、言語形式轉(zhuǎn)換、個體寫作實踐、演講與辯論、詩文朗誦與吟誦、課本劇編演”等有意義的項目活動設(shè)計，在真實的任務(wù)情境中促進學(xué)生綜合素養(yǎng)能力提升。學(xué)生通過“基于問題解決”的課程項目學(xué)習(xí)，在情境中體驗知識經(jīng)驗的完整建構(gòu)過程，有助于完善主體的言語經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑脑靸?nèi)隱的思維模式和精神世界，讓紅色精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思政基因扎根心靈深處。

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[4]章太炎.章太炎說文解字授課筆記[M].北京：中華書局， 2010：443.

[5]王嵩濤.基于“立德樹人”目標的課堂教學(xué)與課外研學(xué)課程建設(shè)及實踐探討[J].藝術(shù)教育，2019（10）.

[6]《中國精神》編創(chuàng)組.中國精神：中國共產(chǎn)黨人的奮斗故事[M].北京：中共中央黨校出版社，2020：125-130.

責(zé)任編輯：陳向陽

*本文系江蘇省職業(yè)技術(shù)教育學(xué)會2021—2022年度江蘇職業(yè)教育研究重大課題“基于產(chǎn)教融合的區(qū)域職業(yè)學(xué)校產(chǎn)業(yè)學(xué)院人才培養(yǎng)實踐研究”（XHZDA2021003）階段性成果。

收稿日期：2022-03-02

作者簡介：程道明，南京市莫愁中等專業(yè)學(xué)校正高級講師，江蘇省語文特級教師，主要研究方向為語文課程教學(xué)、文化傳承、職教課程改革。D54A3919-9E9D-4F53-896B-F4C8490FB83E