陳鋼

摘? ?要：語(yǔ)文教學(xué)不能僅僅圍繞語(yǔ)言文字進(jìn)行機(jī)械生硬的訓(xùn)練，而需要緊扣文本的價(jià)值意蘊(yùn)，關(guān)注文本所蘊(yùn)藏的德育資源。教師要相機(jī)滲透德育，真正落實(shí)“工具性和人文性的和諧統(tǒng)一”的課程定位，讓學(xué)生在歷練語(yǔ)言的同時(shí)，形成正確的價(jià)值觀。本文提出：依托單元設(shè)置，明確德育滲透的方向;梳理故事情節(jié)，探尋德育滲透的內(nèi)涵;發(fā)揮語(yǔ)言載體作用，開(kāi)掘德育滲透的內(nèi)容;設(shè)置多維活動(dòng)，搭建德育滲透的平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文? ?課程屬性? ?品德教育

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出，語(yǔ)文是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。這就意味著語(yǔ)文教學(xué)不能僅僅圍繞語(yǔ)言文字進(jìn)行機(jī)械生硬的訓(xùn)練，而需要緊扣文本的價(jià)值意蘊(yùn)，關(guān)注文本所蘊(yùn)藏的德育資源，相機(jī)滲透德育，真正落實(shí)“工具性和人文性的和諧統(tǒng)一”的課程定位，在歷練學(xué)生語(yǔ)言技能的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探究教師在教學(xué)中如何把握課程屬性，相機(jī)滲透德育。

一、依托單元設(shè)置，明確德育滲透的方向

統(tǒng)編版教材在每個(gè)單元都設(shè)置了人文主題和語(yǔ)文要素，這是統(tǒng)編版教材雙元并進(jìn)的價(jià)值體現(xiàn)，更是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的有效融合。教師要分析每個(gè)單元編選的課文，厘清文本和單元人文主題之間的聯(lián)系，充分發(fā)揮教材的范例和載體作用，明確德育滲透的基本方向。

以統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)第二單元為例，編者所設(shè)置的語(yǔ)文要素是“了解文章是怎樣點(diǎn)面結(jié)合寫場(chǎng)面的”，所設(shè)置的人文主題是“重溫革命歲月，把歷史的聲音留在心里”。結(jié)合單元課文《狼牙山五壯士》《開(kāi)國(guó)大典》《燈光》進(jìn)行審視，就能洞察編者編排這一組課文的核心用意，即在歷練學(xué)生點(diǎn)面結(jié)合寫場(chǎng)面的語(yǔ)文能力的同時(shí)，讓學(xué)生借助文本的內(nèi)容，從紅色革命類文本中，感受人民英雄的英勇無(wú)畏，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。鑒于此，教師就可以從這個(gè)單元的人文主題入手，將激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情作為德育滲透的主要目標(biāo)。

教材單元中的課文，雖然都有著共同的人文主題和情感指向，但每篇課文承載的具體感情還是不同的，這就意味著不同的課文能生發(fā)出不同維度的情感。每篇課文能喚醒學(xué)生不同的情感，但這些情感都具有鮮明的指向，即濃郁的愛(ài)國(guó)主義情懷。因此，在德育教學(xué)目標(biāo)的指引下，在教學(xué)單元中的課文時(shí)，教師應(yīng)該根據(jù)不同的課文，激發(fā)學(xué)生不同的愛(ài)國(guó)情懷。

例如，在教學(xué)《狼牙山五壯士》時(shí)，教師就需要抓住課文中對(duì)人物言行的描寫，讓學(xué)生感受抗日戰(zhàn)士英勇無(wú)畏的精神，并了解我們今天來(lái)之不易的幸福生活，都是這些英雄人物用生命換來(lái)的;在教學(xué)《開(kāi)國(guó)大典》時(shí)，教師可以組織學(xué)生閱讀課文，從文字表達(dá)中，感受開(kāi)國(guó)大典的宏大場(chǎng)面，以及新中國(guó)成立時(shí)全國(guó)人民的激動(dòng)心情，以此喚醒學(xué)生內(nèi)在的愛(ài)國(guó)熱情;在教學(xué)《燈光》時(shí)，教師可以依循作者的創(chuàng)作思路，借助戰(zhàn)火紛飛的場(chǎng)景與天安門廣場(chǎng)的對(duì)比，讓學(xué)生感受和平年代來(lái)之不易，真正感受到作為炎黃子孫的驕傲與自豪。

二、梳理故事情節(jié)，探尋德育滲透的內(nèi)涵

喜歡讀故事、聽(tīng)故事，是每個(gè)孩子的天性。因此，很多故事類文本，如童話、神話、寓言等，都深受學(xué)生的喜愛(ài)。教師可以抓住學(xué)生的天性，組織學(xué)生讀故事，梳理故事情節(jié)，感受人物的言行舉止，進(jìn)而感知作者的情感態(tài)度和價(jià)值觀傾向，與文本進(jìn)行深入的對(duì)話。在梳理故事情節(jié)的過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注情節(jié)發(fā)展的起因、發(fā)展、高潮和結(jié)局，依循故事發(fā)展的方向，探尋故事背后蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，并相機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育滲透。

德育知識(shí)不能強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，而是讓學(xué)生在梳理情節(jié)的過(guò)程中，走進(jìn)人物內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與人物之間的對(duì)話，讓學(xué)生深入體會(huì)故事的內(nèi)涵。統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)第八單元都是童話故事，編選的童話都是想象力豐富、美感十足的故事。以《巨人的花園》為例，故事中的巨人先是拒絕孩子們來(lái)到花園中，直到最后完全接納了孩子們，其主要原因就是巨人真正認(rèn)識(shí)到：如果沒(méi)有孩子們，就不可能有真正的春天。如果強(qiáng)行灌輸這樣的道理，學(xué)生就會(huì)以機(jī)械被動(dòng)的方式將道理儲(chǔ)存在腦海中，但是并不能真正融入認(rèn)知體系，更無(wú)法轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)故事的情節(jié)進(jìn)行梳理，尤其要關(guān)注巨人前后言行和態(tài)度上的變化，走進(jìn)人物的內(nèi)心，探尋產(chǎn)生這種變化的原因，從而讓學(xué)生將道理內(nèi)化，進(jìn)而影響學(xué)生的行為。

三、發(fā)揮語(yǔ)言載體作用，開(kāi)掘德育滲透的內(nèi)容

語(yǔ)文是“工具性和人文性的和諧統(tǒng)一”，這一理念主要體現(xiàn)在文本的語(yǔ)言上。語(yǔ)言的表達(dá)形式，體現(xiàn)了語(yǔ)文的工具性;而語(yǔ)言的內(nèi)容和蘊(yùn)藏的情感，則指向語(yǔ)文的人文性。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育，教師就需要充分發(fā)揮語(yǔ)言的載體作用，在開(kāi)掘德育滲透的內(nèi)容中落實(shí)德育。

以《狼牙山五壯士》為例，作者在描寫五位壯士在峰頂殲滅敵人時(shí)，用石頭“砸”向敵人，看似簡(jiǎn)單的一個(gè)“砸”字，卻蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。筆者給學(xué)生拓展了日本帝國(guó)主義奉行的“三光政策”，并用直觀的圖片、鮮明的數(shù)字展示了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)我國(guó)人民造成的傷害，讓學(xué)生與課文中五位壯士的內(nèi)心處在了相同的頻率。此時(shí)，筆者相機(jī)組織學(xué)生品味“砸”字，他們便能感受到這一動(dòng)詞背后所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵。一個(gè)“砸”字，既有對(duì)連隊(duì)和群眾安危的關(guān)心，也有對(duì)日本帝國(guó)主義侵略者的無(wú)比憎恨，同時(shí)更有對(duì)美好生活的無(wú)限向往。有了這些情感作為補(bǔ)充，學(xué)生就能感受到作者遣詞造句的精妙。

這一案例的教學(xué)充分發(fā)揮了教材課文的語(yǔ)言效能，在引導(dǎo)學(xué)生了解具體的背景之后，學(xué)生不僅能從工具性層面感受作者語(yǔ)言表達(dá)的精妙，更能走進(jìn)人物的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)情感的內(nèi)化和人格的提升，使學(xué)生的德育落到實(shí)處。

四、設(shè)置多維活動(dòng)，搭建德育滲透的平臺(tái)

學(xué)生是具有鮮明的主觀能動(dòng)性的生命個(gè)體，德育的落實(shí)與滲透，需要相應(yīng)的平臺(tái)。這種平臺(tái)應(yīng)該是根據(jù)具體的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的具體學(xué)情設(shè)置的多維性活動(dòng)，能更好地推動(dòng)學(xué)生道德水平的提升。

首先是多種形式的朗讀。朗讀不僅是用聲音再現(xiàn)語(yǔ)言文字，也是讀者體會(huì)文本內(nèi)涵和人物情感，與文本進(jìn)行對(duì)話的渠道。例如，在教學(xué)小古文《伯牙鼓琴》時(shí)，教師就可以組織學(xué)生以多種形式朗讀鐘子期贊嘆伯牙琴聲的語(yǔ)句“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”，從而讓學(xué)生走進(jìn)俞伯牙與鐘子期的故事，了解知音的內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生形成正確的友誼觀、交往觀。

其次是搭建實(shí)實(shí)在在的辯論平臺(tái)?！袄碓睫q越明?！比魏蔚览砗蛦⑹?，都不應(yīng)該以直接告知的方式讓學(xué)生獲取，而應(yīng)該讓學(xué)生在實(shí)踐中辯論，才能有效激活學(xué)生的內(nèi)在認(rèn)知體驗(yàn)和思維，讓學(xué)生在辯論中提升自己的認(rèn)知水平。以《橋》為例，這篇課文描述了老支書為了拯救群眾，犧牲了自己和兒子的故事。老支書面對(duì)搶在群眾前面的兒子，以一名共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)，要求兒子最后離開(kāi)，最終導(dǎo)致父子雙雙遇難。作為一個(gè)父親，老支書為什么要這樣做呢？如果直接得出老支書嚴(yán)于律己、舍己為人、忠于職守的答案，學(xué)生的認(rèn)知就只能停留在標(biāo)簽化的層面。為此，教師可以搭建辯論平臺(tái)，以“老支書這樣做是否值得”為論題，將嚴(yán)于律己、舍己為人、忠于職守的道德品質(zhì)置于具體情境中，讓學(xué)生在辯論中體會(huì)鮮明而立體的人物形象，加深學(xué)生對(duì)人物的理解與認(rèn)知，進(jìn)而提升德育的效果。

總之，語(yǔ)文教學(xué)不能停留在原始化的訓(xùn)練層面上，而要借助語(yǔ)言的平臺(tái)，將語(yǔ)言訓(xùn)練和德育滲透有機(jī)融合，起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的德育效果。這樣，語(yǔ)文教學(xué)就不再是枯燥無(wú)味的，而是真正落實(shí)了新課程標(biāo)準(zhǔn)所明確的“語(yǔ)文是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一”的課程定位，為學(xué)生綜合素養(yǎng)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙平.語(yǔ)文課堂與德育的有機(jī)結(jié)合[J].貴州教育，2015（14）：33-35.

[2]秦曉麗.淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中生活資源利用的策略[J].天津教育，2020（18）：169-170.

[3]白泉源.對(duì)小學(xué)語(yǔ)文德育的新思路探析[J].新課程（小學(xué)），2019（10）：227.（作者單位：江蘇省南通市海門區(qū)王浩小學(xué)）