王童真 吳鎮(zhèn)

摘要：二十四節(jié)氣是我國幾千年來傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的標志，也是我國傳統(tǒng)道家文化的重要組成部分。它最早起源于黃河中下游地區(qū)，由于當時我國大部分居民的主要勞動是農(nóng)業(yè)耕作，而農(nóng)業(yè)耕作又需要把握各種自然規(guī)律，所以在此基礎上產(chǎn)生的二十四節(jié)氣圖成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍淦贰Ｔ谛碌臍v史時期，二十四節(jié)氣又被有效融入了視覺設計中?？梢哉f，應用二十四節(jié)氣進行視覺設計，是在日常生活中彰顯傳統(tǒng)文化的重要方式。

關鍵詞：二十四節(jié)氣;視覺設計;應用

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）02-0-03

0 引言

來自中華民族的二十四節(jié)氣是古人的智慧結(jié)晶。盡管在科技發(fā)達的今天，它似乎邊緣化了，但是人們在生活當中仍然需要順應時節(jié)，順應大自然，這是傳統(tǒng)文化中“天人合一”的體現(xiàn)。

在今天這個新媒體高度發(fā)達的時代，二十四節(jié)氣又給視覺設計方案提供了有效的元素。而應用二十四節(jié)氣進行視覺設計，既別具一格，又是在日常生活中彰顯傳統(tǒng)文化的重要方式。

1 二十四節(jié)氣在視覺設計中的重要價值

二十四節(jié)氣文化源于我國的黃河中下游地區(qū)，這一帶的特點是四季氣候分明。由于當時整個社會處于以農(nóng)耕為主的狀態(tài)，而農(nóng)耕生活又離不開對自然規(guī)律的把握，所以人們也就開始探索自然規(guī)律，進而結(jié)合傳統(tǒng)的道家文化創(chuàng)制了二十四節(jié)氣。社會不斷發(fā)展，二十四節(jié)氣的內(nèi)涵也從純粹的農(nóng)耕規(guī)律，擴大為一種民俗文化。同時，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)耕作，如蔬菜大棚等的普及，一系列現(xiàn)代化技術都使農(nóng)業(yè)擺脫了二十四節(jié)氣的束縛。再加上工業(yè)文明的不斷發(fā)展，二十四節(jié)氣對當代社會的指導價值已經(jīng)越來越小。盡管二十四節(jié)氣已經(jīng)不再是人們生活中必須遵循的規(guī)律，但是人們了解節(jié)氣、順應時節(jié)的需求沒有變，再加上二十四節(jié)氣是一種民俗藝術，可彰顯人的自然屬性和滿足國人的情感需求[1]。

2 二十四節(jié)氣文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)

文創(chuàng)產(chǎn)品，即文化與創(chuàng)新元素的組合。它既要體現(xiàn)出藝術性，又要具備實用性，還必須加入創(chuàng)意，比如冬奧場館就是典型的文創(chuàng)產(chǎn)品。二十四節(jié)氣作為民俗文化的重要組成部分，同樣可作為文創(chuàng)產(chǎn)品的素材，其具有極好的表現(xiàn)力（見圖1）。由于其具有十分豐富的民間文化內(nèi)涵，與生活具有不少關聯(lián)，所以開發(fā)價值很大。比如北京某景區(qū)就引入了二十四節(jié)氣方面的元素來吸引游客，打造出具有特色的圖樣，并將該圖樣與明信片、手機殼、魔方等各種文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，成為基于二十四節(jié)氣主題的、具有代表性的文創(chuàng)產(chǎn)品之一，在市場上深受歡迎。

開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品應當具有明確的目標用戶群。通常來說，熱衷于文創(chuàng)產(chǎn)品的群體是年輕人，因為年輕人一般比較關注新鮮事物。而老年人對于文創(chuàng)產(chǎn)品的關注度則相對小一些。但是，年輕人又一般對二十四節(jié)氣比較陌生，在這方面的興趣沒有老年人那么足。畢竟，很多老年人都經(jīng)歷了城市化程度不高、工業(yè)化還并不發(fā)達的時代，農(nóng)耕文明給他們留下的印象十分深刻。而年輕人，尤其是在城里長大的年輕人，在這方面就遠不如老年人。因此，基于二十四節(jié)氣的文創(chuàng)產(chǎn)品既要展現(xiàn)出二十四節(jié)氣的特征，又必須與年輕人的心理相契合才行。這就要求設計方案必須跨界，將二十四節(jié)氣文化與時尚、科技、生活、手工等大膽結(jié)合，使文創(chuàng)產(chǎn)品在展現(xiàn)出二十四節(jié)氣特征的同時，還能以其具有時代性的特色元素而受到年輕人的歡迎。

3 基于交互繪本的二十四節(jié)氣視覺表現(xiàn)設計方案

3.1 二十四節(jié)氣圖形設計研究

我國很多典籍對二十四節(jié)氣進行了不同角度的闡述，有的典籍將音律融入農(nóng)耕生產(chǎn)的節(jié)奏，而在道家的經(jīng)典當中，其把二十四節(jié)氣與一些哲學原理融合，體現(xiàn)了道家的“道法自然”思想。同時中醫(yī)理論也對二十四節(jié)氣有諸多研究，認為養(yǎng)生必須遵循節(jié)氣才行。有的典籍也闡述了二十四節(jié)氣與候車時間的關系。總之，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵十分豐富，可謂博大精深，也可以從中引申出多方面的意涵。從這個角度來說，節(jié)氣的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅是“節(jié)氣”，更代表著一種普遍性的，指導日常生活的規(guī)律。

二十四節(jié)氣也往往是古代書畫的重要元素，比較出名的有《春牛圖》和《九九消寒圖》。

由此可以看出，在我國古代，二十四節(jié)氣除了用于指導人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在人們生活中的許多方面都發(fā)揮著良好的指導作用。因此，它不僅是一種實用的工具，還是人們生活中的一種文化。

在應用二十四節(jié)氣設計文創(chuàng)產(chǎn)品時，必須挖掘出它背后的文化內(nèi)涵，幫助人們從中華文明的根中尋找到心靈的棲息地。這就少不了對不同的語言釋義的提煉與重組，從節(jié)氣對應的語言釋義展開想象，以展現(xiàn)節(jié)氣文化中的“形”。例如，要想表達關于立秋的節(jié)氣文化，可用麥田的圖景展現(xiàn)農(nóng)村秋收時的盛況。同時，把體現(xiàn)出時代感和當?shù)靥厣囊幌盗性囟加袡C地加入設計方案中。例如，安徽有一作品是用羽毛、布料制成一只“公雞”，再縫在兒童帽上面，以“雞”的諧音“吉”寓意“吉祥如意”，形成可理解、易傳播的現(xiàn)代視覺符號[2]。

3.2 二十四節(jié)氣繪本的設計研究

繪本將豐富的圖案和簡練的文字搭配在一起，容易受到青少年的喜愛。以二十四節(jié)氣為主題創(chuàng)作繪本，是一種在青少年群體中弘揚傳統(tǒng)文化的有效手段，其基本的設計原則在于三方面。

3.2.1 根據(jù)不同讀者群的需求設計

繪本的主要讀者群是少兒和成年人，所以在設計前要對這兩個讀者群展開調(diào)研，結(jié)合他們的需求來設計。

從兒童讀者群的需求來看，由于他們的年齡特征，更需要在繪本的生動性和趣味性上下功夫。根據(jù)相關的課題研究，11歲之前的兒童往往表現(xiàn)出形象思維，對于缺乏形象感的元素是很難感興趣的。在這一階段，他們對于那些擬人性質(zhì)的元素具有親近感。同時，兒童的好奇心也比較重，對一些新鮮的事物往往會很感興趣。因此，在基于二十四節(jié)氣設計兒童繪本時，無論是配圖還是文字都要做到盡可能生動，從而喚起兒童的好奇心，提升他們閱讀繪本的興趣，讓兒童從形象化的內(nèi)容中學到新知識，同時引發(fā)兒童讀者群的共鳴[3]。

而成年人與兒童在思維能力等方面都存在差別，所以繪本的設計也要體現(xiàn)出差異。比如，成年人的理解力一般較強，更喜歡探究一些具有深度的東西。同時，成年人也往往喜歡一些具有實用性，能夠直接指導日常生活的東西。所以，在設計針對成年人的二十四節(jié)氣繪本時，要將一些具有深度的內(nèi)容與二十四節(jié)氣有效融合。比如可以融入一些關于養(yǎng)生文化方面的內(nèi)容。當代人由于生活節(jié)奏快、壓力大等，通常對養(yǎng)生知識比較感興趣，所以這樣的繪本就容易在成年人群體中得到共鳴，易受到成年讀者的喜愛。

3.2.2 情感化設計原則

提升繪本的可視性與情境性，更好地促進讀者理解繪本。比如，通過某一條主線，再結(jié)合不同種類讀者群體的心理特點和理解力，在單向時間線中循環(huán)，以一年四季的輪回為坐標，將一年中所有的節(jié)氣分布到一年四季中，使讀者更好地理解“節(jié)氣”。例如，到了春分應當抓緊下田耕作、清明是民俗中祭祖的節(jié)氣、到了大寒應當食用臘八粥等?？傊?，將節(jié)氣常識與節(jié)氣文化內(nèi)涵組合在一起。所有的故事篇幅不可太長，一般在15到20分鐘。特別是對于面向小孩子的繪本來說，其篇幅最好控制在15分鐘之內(nèi)。否則，如果故事篇幅太長的話，他們的專注程度就容易下降。這樣，在跨越時空、多種感官刺激的交互狀態(tài)中，讓受眾如同觀賞大片一般閱讀繪本。通過這些設計，讀者不僅能夠身臨其境地感受二十四節(jié)氣蘊含的民俗文化，還能夠激發(fā)自己的想象力，從而得到更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗，且收獲頗豐。

3.3 二十四節(jié)氣繪本的交互流程研究

這是一個電子閱讀高度普及的時代，同時傳統(tǒng)的紙質(zhì)書也持續(xù)發(fā)展。所以，二十四節(jié)氣繪本應當在這兩種閱讀載體中交互。

比如，要方便讀者運用移動終端下載二十四節(jié)氣繪本，在小程序上閱讀，開展互動。在互動過程中，無論是聽覺、視覺，還是觸覺，都會在人的大腦中產(chǎn)生各種各樣的反饋信號，從而讓人在現(xiàn)實世界中產(chǎn)生交互，又在交互中產(chǎn)生不同的行為認知。對于二十四節(jié)氣繪本來說，如果采取線上閱讀的方式，那么往往要進行一些觸屏操作，在操作中實現(xiàn)與二十四節(jié)氣文化主題的交互，并分別從文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀、交互中產(chǎn)生的感知，以及受眾產(chǎn)生的聯(lián)想等角度出發(fā)，使受眾與節(jié)氣文化交互。

為讓讀者獲得各種具有收獲感與滿足感的交互體驗，在設計電子繪本的過程中，必須設置多方面的交互模塊，如可感知重力、環(huán)境等的模塊。

4 節(jié)氣視覺表現(xiàn)的線上、線下應用方式

視覺表現(xiàn)分線上、線下兩個部分。相對來說，線上表現(xiàn)更符合時代潮流。同時，年輕人對線上表現(xiàn)更感興趣，而老年人對線下表現(xiàn)更感興趣。

一是通過日歷，將節(jié)氣同日期和月份對應。這樣不但方便人們平時的查閱，而且掛在墻上或者放在床頭，也能夠起到裝飾作用。比如，某臺歷選用了大紅色作為底色，用傳統(tǒng)書法撰寫不同的節(jié)氣名，再分別搭配與之對應的古詩詞描述節(jié)氣的詩情畫意，設計方案充滿濃厚的古風氣息。這種方案尤其會受到年齡較大的用戶群體的喜愛，或是受到一些農(nóng)村家庭的喜愛。

二是微信公眾號。這是最具有時代特征的一種推廣平臺。同時，也是普及程度最高的線上平臺之一。不過，不同公眾號推文的質(zhì)量往往存在較大差異，其中一些公眾號甚至只是用于引流的，還有的推文屬于標題黨。所以建立高質(zhì)量的二十四節(jié)氣公眾號，才能夠贏得受眾的信賴。

三是節(jié)氣APP或小程序。這種形式已經(jīng)相當普遍，受眾通過APP或小程序了解節(jié)氣文化會更加方便。在當代人幾乎離不開手機等移動設備的背景下，節(jié)氣APP或小程序推出精美的節(jié)氣插畫，可大大增強受眾的體驗感。因此，節(jié)氣APP或小程序也是廣受歡迎的一種線上表現(xiàn)手段。

四是網(wǎng)絡和移動端的節(jié)氣宣傳。盡管其比線下活動效果要差一些，但是它的成本較少，而且它的覆蓋范圍很廣。目前，家用電腦和移動網(wǎng)絡都可依季節(jié)變化，對其界面進行調(diào)整，不會對使用者的操作造成任何影響，因此它被用戶普遍采用。此外，還可將節(jié)氣的內(nèi)容作為手機的屏幕主題，或者作為手機的屏保主題，這種主題既接近現(xiàn)實又富有時代氣息，易于激發(fā)人的情感表達。百度瀏覽器曾采用過這樣的方案，在每一個節(jié)氣，用戶打開瀏覽器時都會彈出一幅相關的插畫，QQ也曾在登錄時彈出節(jié)氣界面。

由于當代人多使用電腦和智能手機，所以在日常使用的網(wǎng)頁及軟件適時展現(xiàn)二十四節(jié)氣的影像，可以有效普及二十四節(jié)氣文化。

五是線下活動。這是廣受歡迎的一種活動形式，并且其面向的受眾也是比較廣的。受眾可以直接到現(xiàn)場感受到不同的節(jié)氣及其蘊含的文化。

5 結(jié)語

二十四節(jié)氣是我國幾千年來傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的一種標志，在我國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位。在新的歷史時期，二十四節(jié)氣在視覺設計方案中也得到了應用?？梢哉f，應用二十四節(jié)氣進行視覺設計，既能體現(xiàn)視覺設計的特色，又能在日常生活中傳承傳統(tǒng)文化，是一種很有價值的設計方案。

參考文獻：

[1] 常慶男，孫玉倩.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在視覺設計中的應用[J].美術教育研究，2019（13）：67-69.

[2] 楊睿，姜在新.二十四節(jié)氣文化融入現(xiàn)代視覺設計探討[J].中外企業(yè)家，2019（11）：151.

[3] 陸婧怡.淺談信息科普類視覺設計：從傳播心理學的視角出發(fā)[J].西部皮革，2020（24）：107-108.

作者簡介：王童真（1996—），男，山東臨沂人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設計。

吳鎮(zhèn)（1982—），男，馬來西亞人，博士，高級講師，研究方向：視覺傳達設計。