王俊靈 陳文靜 胡藝帆

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計(jì) 案例分析 器構(gòu)美 簡(jiǎn)素美 美學(xué)策略

引言

自1972年“可持續(xù)發(fā)展”首次被納入聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議的議題開(kāi)始，可持續(xù)發(fā)展的概念開(kāi)始成為世界討論的焦點(diǎn)，希望借助可持續(xù)發(fā)展理念為現(xiàn)代設(shè)計(jì)注入新活力。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)層面，設(shè)計(jì)師們的造物生活進(jìn)行的審美化改造卻都以一種操控者的角色，普遍認(rèn)為美是可以量化、模仿。以至于轉(zhuǎn)換成如今能見(jiàn)的各種調(diào)查、測(cè)驗(yàn)和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)獲得所謂美的標(biāo)準(zhǔn)。

一、可持續(xù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美學(xué)

（一）可持續(xù)設(shè)計(jì)概述

可持續(xù)設(shè)計(jì)一詞被美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·帕帕奈克在其1971年出版的著作《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》首次提出，其呼吁設(shè)計(jì)師應(yīng)該去重新明確自身角色，發(fā)現(xiàn)更加真實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，并且使設(shè)計(jì)師穿透問(wèn)題表象，根據(jù)真實(shí)根源提出解決方案來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)對(duì)解決方案的追尋，滲透于整個(gè)生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)鏈中，而非單一側(cè)重于生產(chǎn)。追求系統(tǒng)式的產(chǎn)品和服務(wù)整合運(yùn)用，以效用和服務(wù)去取代物質(zhì)產(chǎn)品為最終導(dǎo)向[1]”。簡(jiǎn)而言之，可持續(xù)設(shè)計(jì)可理解為：合理運(yùn)用已有的原材料、資金、技術(shù)、社會(huì)資源等，以低成本的投入產(chǎn)生滿足現(xiàn)代人的需求，并且能夠保持環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等發(fā)展平衡，伴隨時(shí)代延伸而主動(dòng)聯(lián)系完善，并不斷內(nèi)在維持生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展的一種設(shè)計(jì)創(chuàng)新行為。

世界上首次綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，是由拉斯金和莫里斯發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)在人類(lèi)與社會(huì)自然環(huán)境問(wèn)題關(guān)聯(lián)歷程中經(jīng)歷了綠色—生態(tài)—可持續(xù)三個(gè)階段性發(fā)展演化。20世紀(jì)90年代，米蘭理工大學(xué)創(chuàng)立的可持續(xù)創(chuàng)新研究所是最早從事設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新研究的眾多機(jī)構(gòu)之一，為目前可持續(xù)設(shè)計(jì)和社會(huì)創(chuàng)新領(lǐng)域最前沿的研究機(jī)構(gòu)。1994年，我國(guó)政府就編制了《中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃之中。然而在2010年作為設(shè)計(jì)教育的一次可持續(xù)設(shè)計(jì)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的CUMULUS上海大會(huì)上正式簽訂的戰(zhàn)略合作聯(lián)盟，可再次引申出可持續(xù)設(shè)計(jì)理念在開(kāi)放、多元的國(guó)際性現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流中心對(duì)于全球社會(huì)發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。距今近四十余年發(fā)展中，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)是國(guó)際社會(huì)設(shè)計(jì)主流思潮，關(guān)注的焦點(diǎn)也從最原始的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，減少資源消耗，漸進(jìn)到經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境參與的系統(tǒng)性的協(xié)調(diào)與平衡之中。

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)系

從美學(xué)的角度來(lái)看，今天的社會(huì)已演化為多元審美化的社會(huì)，曼茲尼是這樣描述可持續(xù)設(shè)計(jì)和美學(xué)關(guān)系“美學(xué)：給可持續(xù)發(fā)展賦予形式（Aesthetics：givingformtosustainability）[2]。”美學(xué)也是在引導(dǎo)人們共同參與實(shí)際的審美體驗(yàn)活動(dòng)的同時(shí)，也在提供給人們多種可持續(xù)生活方式選擇，人人都可以實(shí)際參與，去憑借主觀意識(shí)展現(xiàn)可持續(xù)生活方式的各種可能性。美學(xué)維度在社會(huì)大眾審美心理中已成為不可控的基本因素，它從引導(dǎo)人們個(gè)體多元化、自由化選擇的層面上說(shuō)，已成為了一種社會(huì)吸引力?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)的目的在于滿足社會(huì)系統(tǒng)平衡的同時(shí)構(gòu)建一種更高質(zhì)量的生活方式，在此過(guò)程中讓人們自由積極并自愿努力參與，美的引導(dǎo)作用在實(shí)際應(yīng)用中顯得尤為重要。

擁有獨(dú)特美學(xué)的設(shè)計(jì)作品蘊(yùn)含“形”的氣質(zhì)，可持續(xù)設(shè)計(jì)更多需要設(shè)計(jì)者尊重客觀問(wèn)題事實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)處理方式和整體策略的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)。相比較可持續(xù)設(shè)計(jì)的“形”較為內(nèi)在與虛無(wú)，更多是關(guān)乎人們認(rèn)知方式和價(jià)值觀念的容納[3]。例如可持續(xù)策略中對(duì)于減少資源的消耗中“減少的文化”，以“形簡(jiǎn)”代“意增”的審美介入可持續(xù)設(shè)計(jì)，以“減少美”的吸引力，觸發(fā)人們的情感體驗(yàn)共鳴，引導(dǎo)人們參與到可持續(xù)生活方式中的審美體驗(yàn)中。以此，形成情感體驗(yàn)—認(rèn)知改變—行為導(dǎo)向的良性可持續(xù)的循環(huán)過(guò)程?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念不僅僅停留在傳統(tǒng)造物形而上的純粹玄思，更是在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)感體驗(yàn)出發(fā)，美學(xué)要從象牙塔走向大眾，實(shí)現(xiàn)美育，成為人們的基本社會(huì)生存策略，美學(xué)與可持續(xù)設(shè)計(jì)之間協(xié)作是一條途徑，兩者互為補(bǔ)充和支持。

二、可持續(xù)設(shè)計(jì)視角下的美學(xué)實(shí)踐案例分析

（一）簡(jiǎn)素之美—無(wú)印良品的形式美學(xué)實(shí)踐分析

由產(chǎn)品的形態(tài)、色彩、材質(zhì)及其相互組合碰撞產(chǎn)生的和諧美構(gòu)成了產(chǎn)品外形的基本屬性與它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性是形式美學(xué)的基本內(nèi)涵。無(wú)印良品（MUJI），MUJI是短語(yǔ)mujirushiryohin的縮寫(xiě)，意指沒(méi)有商標(biāo)但優(yōu)質(zhì)，是日式禪意美學(xué)世界性品牌中的典型代表。

1.在生產(chǎn)程序加工方面：以選擇保持原貌的生態(tài)材料和運(yùn)用天然肌理的材質(zhì)處理工藝來(lái)減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，處處體現(xiàn)著精減工序，簡(jiǎn)約外型的“減”“簡(jiǎn)”式產(chǎn)品美學(xué)原則。從其生產(chǎn)鏈上的精選原材—精簡(jiǎn)工序—簡(jiǎn)化包裝等獨(dú)特方法出發(fā)，在滿足核心功能的基礎(chǔ)之上，對(duì)簡(jiǎn)化加工制造，包裝流程、產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)進(jìn)行有效的成本控制，通過(guò)造物素材的精減美烘托產(chǎn)品本原樸素親近自然的簡(jiǎn)素美。

2.在文化思想傳承方面：無(wú)印良品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵源于日本集傳統(tǒng)精神大成于一身的禪宗美學(xué)哲學(xué)，秉承“空即是有”“無(wú)念為宗”的思想[4]。其產(chǎn)品體現(xiàn)出對(duì)民族風(fēng)格和文化內(nèi)核的傳承，深刻理解民族文化的精神內(nèi)涵，將其精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融。日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄指出“傳承傳統(tǒng)的方式有兩種，一種是根據(jù)傳統(tǒng)的外在形式來(lái)繼承;另一種是根據(jù)傳統(tǒng)的精神來(lái)繼承[5]”。無(wú)印良品設(shè)計(jì)背后是禪的心性，就是要力求破除一切機(jī)器人工痕跡，真正把握住其銘記大地、親近自然、不加雕飾的渾樸與凈素的設(shè)計(jì)美學(xué)，否定為了形而造型的刻意性，突出純粹的素之美，如圖1。

3.在形式美學(xué)體現(xiàn)方面：致求本色是其產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)核心的重要體現(xiàn)。具體來(lái)講，即材質(zhì)質(zhì)感的本我還原，色彩呈現(xiàn)的返璞歸真，型表體態(tài)的原創(chuàng)再造。人們將所崇尚的低調(diào)素雅與自然質(zhì)樸成為融于一體的“簡(jiǎn)素”，注重精神追求的豐盈表達(dá)。這時(shí)人們已經(jīng)不需要用外在贅余的“物”來(lái)彰顯自己身份和特質(zhì)，而是越發(fā)需要另一種能夠去襯托和發(fā)揮人的自我內(nèi)涵的“趣”，來(lái)彰顯為雖平淡但并不無(wú)趣的實(shí)用性與自我內(nèi)涵欣賞性的生活哲學(xué)。無(wú)印良品所彰顯的簡(jiǎn)素美學(xué)和理性的可持續(xù)設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的親近回歸自然生活方式的高度契合。

（二）器構(gòu)之美—明式家具的技術(shù)美學(xué)實(shí)踐分析

技術(shù)美學(xué)的目標(biāo)是力求科學(xué)、實(shí)用、藝術(shù)的產(chǎn)品與技術(shù)活動(dòng)的統(tǒng)一的同時(shí)注重是技術(shù)與美學(xué)融合以助于達(dá)到簡(jiǎn)潔、秩序的理念。明式家具是我國(guó)古典家具設(shè)計(jì)的頂峰時(shí)期，其中榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)件的應(yīng)用其中也凈增奇巧，凸增簡(jiǎn)潔秩序的器構(gòu)之美。榫卯是一種偶數(shù)配對(duì)作用的連接構(gòu)件，以木材為主要材料，榫凸卯凹，相互咬合，連成一體，輔助功能使用效果同時(shí)不乏祛除贅余的設(shè)計(jì)智慧。明代著名作家午榮編寫(xiě)的《魯班經(jīng)》[6]中，明晰描述了對(duì)于榫卯結(jié)構(gòu)、家具尺寸以及各類(lèi)裝飾紋樣的相關(guān)記載。

1.在結(jié)構(gòu)功能設(shè)計(jì)方面：明式家具設(shè)計(jì)中特有的無(wú)釘少膠，有別于普通家具木質(zhì)裝飾品，凹凸的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都具有科學(xué)的合理性，每個(gè)節(jié)點(diǎn)承重受力均不同，榫卯結(jié)構(gòu)每一個(gè)部分都恰好同時(shí)且節(jié)省原材。各部件中的連接榫卯結(jié)構(gòu)構(gòu)件種類(lèi)有數(shù)十種，圖2展示為常用的夾頭榫（左）和插肩榫（右）。榫卯結(jié)構(gòu)接合和框架結(jié)構(gòu)相互嵌合，互補(bǔ)互用。

2.在人機(jī)工學(xué)適用方面：明代家具椅凳的高度比例與人體脊柱相適應(yīng)的弧形曲線靠背的人性化設(shè)計(jì)分配相得益彰，整體家具呈現(xiàn)簡(jiǎn)雅之余在人機(jī)比例上更為舒適宜人同時(shí)使整個(gè)家具更加簡(jiǎn)雅素樸，既實(shí)用溫潤(rùn)又綠色環(huán)保[7]對(duì)人體友好，線條流暢，做工精細(xì)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑的框架式結(jié)構(gòu)有異曲同工之妙。

3.在美學(xué)內(nèi)涵營(yíng)造方面：榫卯構(gòu)件結(jié)合之中也盡顯八卦陰陽(yáng)之間的相互轉(zhuǎn)化，虛實(shí)相生的哲學(xué)意義。道家主張“互補(bǔ)互生”的思想賦予了明代家具集聚天時(shí)地利，最后凝聚古代匠者智慧的器構(gòu)美學(xué)觀念，演繹著自然在人在造物中的相依相融，體現(xiàn)明代家具設(shè)計(jì)中可持續(xù)生活方式的“善”。

本案例所談及榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，以人的生理、心理為著手點(diǎn)，利用時(shí)代特性造就人與器具以及環(huán)境的和諧統(tǒng)一。尤其突出縱跨古今也不失其科學(xué)美、含蓄美和形式美。同理在此基礎(chǔ)器物與人的交流體驗(yàn)更加重視心理的合度舒適與相互協(xié)調(diào)，追求人、產(chǎn)品、使用方式之間的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)，吻合可持續(xù)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品內(nèi)部功能循環(huán)平衡的技術(shù)美學(xué)方式。

（三）系統(tǒng)之美—蔚來(lái)汽車(chē)自動(dòng)換電站的社會(huì)美學(xué)實(shí)踐分析

產(chǎn)品系統(tǒng)應(yīng)做到在不違背社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)上，要與自然、社會(huì)、人產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的局面，設(shè)計(jì)層的考慮應(yīng)能夠照顧到節(jié)約資源、減少污染、利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，并能夠利于在當(dāng)下和未來(lái)創(chuàng)造積極健康的社會(huì)環(huán)境和文化。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境高效率要求下，即換即走的換電模式將是當(dāng)今新能源汽車(chē)補(bǔ)能的高效方式之一，極大程度地做到節(jié)約時(shí)間與能源成本的同時(shí)，也將產(chǎn)品系統(tǒng)個(gè)體之間和諧配合作為一個(gè)合格產(chǎn)品系統(tǒng)的設(shè)計(jì)必要考量要素。新能源行業(yè)下的蔚來(lái)汽車(chē)自動(dòng)換電站系統(tǒng)結(jié)合了線上App預(yù)約查看電池存量和線下站點(diǎn)（如圖3所示）補(bǔ)能自檢服務(wù)，模塊化的大容量電池倉(cāng)儲(chǔ)備可兼顧每天平均三百多次的換電需求;

1.在用戶體驗(yàn)方面，在整個(gè)汽車(chē)換電過(guò)程中充分考慮人在駕駛時(shí)的操作習(xí)慣和心理顧慮，換電操作時(shí)，從車(chē)輛就位到車(chē)內(nèi)自動(dòng)換電完成僅需3分鐘，用戶不需要下車(chē)，全程十分鐘就能完成換電加車(chē)輛自檢;蔚來(lái)用戶可以享受每月6次免費(fèi)換電服務(wù)，超出部分按照用電度數(shù)收費(fèi)。這一服務(wù)配置不僅提升了電動(dòng)汽車(chē)用戶的出行自由度，也增加人對(duì)于補(bǔ)能系統(tǒng)的依賴性;極度簡(jiǎn)潔的方體鋼結(jié)構(gòu)造型采用集裝箱模塊化的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，滿足輕量化的視覺(jué)感也更加符合與現(xiàn)代環(huán)境風(fēng)格的融合。

2.在產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，當(dāng)今新能源產(chǎn)業(yè)是低碳經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，補(bǔ)能換電系統(tǒng)的落地推廣直接關(guān)系到這一新興產(chǎn)業(yè)在未來(lái)成長(zhǎng)速度，對(duì)于發(fā)展低碳社會(huì)具有重要意義，因此可持續(xù)的開(kāi)展系統(tǒng)化研究，以實(shí)現(xiàn)合理配置，提高效率減少浪費(fèi)，促進(jìn)這一新生事物健康快速發(fā)展至自成體系，才能達(dá)到一個(gè)產(chǎn)品系統(tǒng)對(duì)于人與社會(huì)至善的意義。

三、可持續(xù)設(shè)計(jì)視角下的美學(xué)策略評(píng)價(jià)

（一）減簡(jiǎn)法則下的形態(tài)功能節(jié)約美

設(shè)計(jì)產(chǎn)品功能價(jià)值的有用性是在可持續(xù)設(shè)計(jì)視角下對(duì)于美學(xué)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本屬性之一?；谧畛踝穼さ摹?R”原則：即減少原料、重新利用和物品回收，其核心注重“減”，造物過(guò)程通過(guò)減的策略進(jìn)而使自然原料節(jié)約避免過(guò)早浪費(fèi)，準(zhǔn)確說(shuō)這是一種延遲使用的策略，秉持節(jié)約理念。在可持續(xù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，這一法則對(duì)于規(guī)劃來(lái)緩解膨脹的社會(huì)資源流失具有明顯效用。

1.在應(yīng)用場(chǎng)景層面：大部分應(yīng)用于偏向以生物能源和自然能源為動(dòng)力供應(yīng)模式類(lèi)型的領(lǐng)域中，如沼氣、水力、風(fēng)力等來(lái)滿足功能形式的需求從而來(lái)減少相應(yīng)的能源可持續(xù)目標(biāo)。在產(chǎn)品的生產(chǎn)制造、儲(chǔ)運(yùn)流通、消費(fèi)使用、回收再利用等各環(huán)節(jié)運(yùn)用中，能夠?qū)崿F(xiàn)以較低的資源成本供應(yīng)生產(chǎn)，維系生活的可持續(xù);2.在形式內(nèi)涵層面：“簡(jiǎn)”的美學(xué)策略似乎更合適設(shè)計(jì)態(tài)勢(shì)更貼切一種態(tài)度上的“有形少更是無(wú)形的多”觀念內(nèi)涵?！昂?jiǎn)”與“減”原則下的設(shè)計(jì)美學(xué)判斷帶有很強(qiáng)的主觀色彩，是人們基于自我的認(rèn)知能力和審美評(píng)價(jià)能力對(duì)設(shè)計(jì)事物、設(shè)計(jì)產(chǎn)品、設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行歸納的理論總結(jié)。它的本意是在用切實(shí)的造物巧思引導(dǎo)人們積極主動(dòng)去接納可持續(xù)的生活觀念，將不必要的外在贅余剔除，強(qiáng)調(diào)心靈和感官的相互作用，以質(zhì)取勝;從當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造從本原的造物轉(zhuǎn)化為以人為本的服務(wù)中處處倡導(dǎo)一物多用、一物久用、廢物再利用、物物節(jié)用的使用觀念[8]。工業(yè)生產(chǎn)在考慮現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還要顧及帶給用戶在質(zhì)簡(jiǎn)的經(jīng)驗(yàn)理念與理性的信意傳導(dǎo)過(guò)程中的特殊感受。

（二）“人—機(jī)—環(huán)境”系統(tǒng)協(xié)調(diào)科學(xué)美科學(xué)美是指科學(xué)結(jié)構(gòu)所反映的客觀世界的簡(jiǎn)單性、完整性和有序性，由此使人感受到自然的和諧而產(chǎn)生審美的愉悅美學(xué)理念[9]。事物的美之所以被發(fā)覺(jué)，在于協(xié)調(diào)和鮮明，自可持續(xù)設(shè)計(jì)新定義基于傳統(tǒng)造物的轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)性服務(wù)設(shè)計(jì)策略之后，科學(xué)美貌似背后更多的技術(shù)性的結(jié)構(gòu)支撐，但從李硯祖老師的設(shè)計(jì)美學(xué)三美論中所指：“科學(xué)美是本質(zhì)上的美，它根源于自然各部分和諧的秩序，并純理智能夠領(lǐng)悟它[10]。

1.在人與產(chǎn)品互動(dòng)關(guān)系方面：人的使用行為對(duì)于產(chǎn)品系統(tǒng)而言存在一定的協(xié)調(diào)關(guān)系和相對(duì)性，直接激發(fā)著人的心理和情感反應(yīng)，整個(gè)過(guò)程的體驗(yàn)無(wú)形之中成為一種美的創(chuàng)造。判斷可持續(xù)設(shè)計(jì)是科學(xué)美的設(shè)計(jì)，注重在物化的思維過(guò)程中考慮和表達(dá)人機(jī)環(huán)境的系統(tǒng)循環(huán)，在整個(gè)循環(huán)形成暢通通道，方能循環(huán)協(xié)調(diào)的可持續(xù)性的發(fā)展。在不斷升級(jí)的市場(chǎng)消費(fèi)理念下，帶動(dòng)人們重新調(diào)整與使用產(chǎn)品、環(huán)境之間的關(guān)系認(rèn)同感，產(chǎn)品變成了在使用情境中得以體驗(yàn)上的感官互動(dòng)、產(chǎn)生自我認(rèn)同的重要形式。產(chǎn)品在總體環(huán)境下可能表現(xiàn)出較為單一的個(gè)類(lèi)，但其內(nèi)在功能和結(jié)構(gòu)都是多因素組成的協(xié)調(diào)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

2.在產(chǎn)品系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制方面：相應(yīng)來(lái)說(shuō)人機(jī)環(huán)境的有序運(yùn)營(yíng)內(nèi)部一定有其特定的科學(xué)規(guī)律，設(shè)計(jì)自身源于科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)與藝術(shù)特點(diǎn)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是設(shè)計(jì)最本質(zhì)的特征。隨著技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)品更多以系統(tǒng)的身份使用，并不斷開(kāi)拓更新相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)配合的功能體驗(yàn)與結(jié)構(gòu)形式;在尋求和發(fā)現(xiàn)整個(gè)關(guān)系系統(tǒng)的科學(xué)美的哲學(xué)價(jià)值之后，系統(tǒng)憑借內(nèi)部自身機(jī)制本身就是尋求和創(chuàng)造一個(gè)自給自足自消的可持續(xù)方式的過(guò)程。系統(tǒng)性的可持續(xù)的動(dòng)態(tài)的運(yùn)行與節(jié)約制的策略相較而言適用場(chǎng)景的普適性更為廣泛，考慮因素與確定性把控更加自由。

（三）物物共生和諧持續(xù)生態(tài)美生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生建立在生態(tài)存在論哲學(xué)的基礎(chǔ)上，是生態(tài)學(xué)與美學(xué)相互碰撞的結(jié)果。其是時(shí)代發(fā)展的需要與結(jié)果，是在人與自然的關(guān)系不和諧、出現(xiàn)一些生態(tài)問(wèn)題的背景下產(chǎn)生的[11]，在高級(jí)的核心層面上，生態(tài)美學(xué)更加強(qiáng)調(diào)和注重的是美的生命涌動(dòng)性和流變性[12]。這一美學(xué)理念強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境和諧共存的美學(xué)思想。

1.在產(chǎn)品情感化傳遞方面：完整、和諧、鮮明是原初審查美的三個(gè)基本要素，而物物共生，人、社會(huì)、自然和諧共存共生的永恒延續(xù)，是生態(tài)美學(xué)哲學(xué)觀念中為最高層次的可持續(xù)美學(xué)觀念，看似更適用于宏觀社會(huì)，但個(gè)體與系統(tǒng)存在也均可以達(dá)到其中任一項(xiàng)?！疤烊撕弦弧鄙鷳B(tài)美學(xué)觀念應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中，可以促進(jìn)產(chǎn)品、環(huán)境、人之間的和諧統(tǒng)一性[13]，考慮到不同人群的特殊情感需求，對(duì)人與環(huán)境展露出和諧自然的情感關(guān)懷，能夠引起使用者的情感共鳴。

2.在設(shè)計(jì)文化協(xié)調(diào)方面：產(chǎn)品作為設(shè)計(jì)者美學(xué)觀念的傳達(dá)載體，在歷史的積淀和時(shí)代的不斷激勵(lì)下，其內(nèi)部系統(tǒng)構(gòu)建和諧應(yīng)具有美學(xué)理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)見(jiàn)，從而成為審美文化中作為溝通和凝聚社會(huì)的一種新型途徑，在改善都市物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的同時(shí)，也在無(wú)形中積淀與傳播民族文化，促進(jìn)社會(huì)文明持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。由此可見(jiàn)，在人-社會(huì)-自然構(gòu)筑的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)與其他生態(tài)系統(tǒng)元素間的和諧，成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)不懈追求的美學(xué)目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是從無(wú)印良品的簡(jiǎn)素形式美學(xué)、明式家具的器構(gòu)技術(shù)美學(xué)還是現(xiàn)代蔚來(lái)汽車(chē)自動(dòng)換電站的系統(tǒng)社會(huì)美學(xué)案例總結(jié)分析，都證明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)法則的可持續(xù)性，從減至簡(jiǎn)的基礎(chǔ)理念，遞進(jìn)至系統(tǒng)性的體系科學(xué)循環(huán)，直至現(xiàn)代追求和諧的社會(huì)生態(tài)美學(xué)理念過(guò)程中，設(shè)計(jì)美學(xué)研究圍繞著設(shè)計(jì)產(chǎn)品的客體展開(kāi)的同時(shí)，其本身既立足客觀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品和實(shí)踐活動(dòng)，又離不開(kāi)主觀的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品體驗(yàn)[14]。這也間接揭示了可持續(xù)的審美視角對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響，不僅是體現(xiàn)在產(chǎn)品對(duì)自然的再生循環(huán)和回收利用的屬性要求，更是在未來(lái)日常審美進(jìn)程中喚醒了人們對(duì)于可持續(xù)的美學(xué)觀念的重新認(rèn)識(shí)。