姚琴

摘要：自塑力是構建國家形象和文化形象的重要能力，在如何提升自塑力的文化實踐和理論探討中，時間維度對自塑至關重要，也只有呼應時代之需、兼顧歷時與共時，把當下文化與傳統(tǒng)文化進行有機對接，才能更好地在文化認知、文化比較、文化接受的基礎上強化文化自塑能力，強化自己的話語體系和話語優(yōu)勢，從而構建更加良好的國家形象和文化形象。

關鍵詞：自塑力；跨文化傳播；文化自信；文化建設；形象

自塑力是相對于他塑力而言的，是在跨文化傳播中文化形象塑造過程中形成的重要的一種文化力量。當前，中國的國家形象自塑力亟須提升，無論是從自塑力的源發(fā)還是鞏固，自塑力的內(nèi)容和基本構造，還是它對國家形象、文化形象的建構效果來看，中國文化的自塑力已經(jīng)到了關鍵的提升窗口。這不僅是跨文化傳播中文化形象豐富和更新的需要，也是當下我們與西方話語進行正面對沖和對話的需要。

一、為什么需要自塑：基于當前國際話語生態(tài)的一次文化自信的崛起和文化建設的探索

沈壯海先生在《國家文化形象，根基、靈魂、持守、創(chuàng)新、氣度五個維度來關注》一文中提出：“文化形象的認知歷程與文化體系的結構一致，以價值觀為最深層的所在?！币驗殛P系到價值觀的傳達和認同問題，所以就需要慎重而精密地對文化形象、國家形象給予價值上的鑄造和凝練。把國家文化形象塑造僅僅理解為一種設計，傳播便如同在花瓶中插進無根的花枝[1]，所以，關乎國家形象、文化形象的建設，都是國家利益和文化安全的重要組成部分，要高度重視，要慎之又慎。

當前，西方話語占主導的格局仍未打破。在文化交流、文化對話的過程中，國家形象和文化形象往往被“他者”的視域所控制，被西方話語體系所左右?？缥幕瘋鞑サ母境霭l(fā)點，就是要向世界呈現(xiàn)一個不被歪曲、不被固化、不被標簽的文化形象和國家形象，從而促進文化之間溝通交流。這就是文化自塑的出發(fā)點和落腳點。

新疆日報集團下轄出版的《大陸橋》雜志，是面對中亞國家展示新時代中國，講好中國故事和新疆故事的重要跨文化傳播媒介。經(jīng)過多年探索和深耕，在跨文化傳播中積累了豐富經(jīng)驗，其中在文化自塑力方面有突出的表現(xiàn)。作為傳統(tǒng)媒介方式的雜志，如何在互聯(lián)網(wǎng)媒體大行其道、自媒體和新媒體鋪天蓋地的生態(tài)環(huán)境中異軍突起、一枝獨秀，根本的原因還是要立足雜志作為跨文化傳播先天稟賦的優(yōu)勢條件，著力延伸雜志的文化功能，從“跨”到“轉”，將跨文化傳播的模式運用到多元文化互動和“轉文化傳播”的融合實踐中[2]。在這個過程中，自塑力對國家形象、文化形象的打造結合著當下的時代特點和空間特點，將當代性與歷史性、本土性和異域性的文化因素進行系統(tǒng)融通，從而在“時空維度”進行文化自塑力的培育和鍛造。

二、文化自塑的時間一翼：從建構新形象開啟的文化創(chuàng)造

跨文化傳播是因時而起的傳播，時間性不僅影響傳播的速度和廣度，也影響傳播的質(zhì)量和效能。在以時間為維度的文化坐標中，文化自塑也是因時而發(fā)、因時而動，根據(jù)時代的變化、時代的需要進行工程建設。時間性包括時代性和時期性、歷時性和共時性、當下性和歷史性?！靶侣劇敝允切侣劊P鍵是在時間呈現(xiàn)上具有自己獨特的價值和規(guī)范，新聞的主要特征就是即時性和當時性。這種時態(tài)感和時代感，無疑強化了“跨”文化的效率。在跨文化傳播中，能否第一時間準確有效地呈現(xiàn)自己的國家形象和文化形象，體現(xiàn)著文化自塑力的能力。

自塑是相對于他塑而言的，所以，根據(jù)這樣一組矛盾體，我們就要在時間維度中闡發(fā)文化自塑的基本機理。一方面，自塑是在他塑的視域之外完成的，如果是在他塑視域中完成的自塑，就是對他塑形象的自我修補，本質(zhì)上是他塑的結構一部分。所以，自塑必須有鮮明的文化自信。這種文化自信是源于對自己文化的深刻理解和進行科學的文化比較之后呈現(xiàn)的；另一方面，自塑是基于國家的實情和文化的真實狀態(tài)進行建構的，自塑不是空中樓閣，也不是意象再造，而是現(xiàn)實的反映，只有這樣塑造的國家形象和文化形象才是真實可信的?？尚诺男蜗笫菄倚蜗蟮暮诵闹?。

從2021年度《大陸橋》雜志俄文版的12期來看，絕大多數(shù)的信息都是新聞信息。這些信息的主要特點就是聚焦于中國當下的重特大政治經(jīng)濟事件：中國共產(chǎn)黨建黨100周年慶?；顒?、中國宣布全面建成小康社會等。這些動態(tài)新聞讓跨文化傳播立足于時間變化，將文化形象“新”的內(nèi)容、“新”的狀態(tài)、“新”的價值凸顯出來。這也表明，自塑的重要著力點和切入點，就是在時間維度中塑造“新形象”。

有學者提出，國家形象主要范疇包括政治、經(jīng)濟、文化、科教、外交、軍事等，這些正是新形象塑造的重點。從《大陸橋》雜志來看，它的常設欄目“繁榮新疆”“文化藝術”“中國人物”“一帶一路”“我在中國”“新疆是個好地方”“視點”“焦點”等，無疑滿足了“新形象”塑造所需。而這種形象自塑的過程，更是突出了以下兩個方面。

（一）新視角

自塑的過程，也是文化選擇的過程，這一切都歸結于文化視角，即我們拿什么東西示于外人、示于世界的根本問題。視角的選擇，既是價值觀、世界觀、人生觀的突出體現(xiàn)，更是從文化觀、歷史觀、審美觀出發(fā)。就拿《大陸橋》2021年第11期的“焦點”來看，關注《普氏野馬在故鄉(xiāng)的生活》《“朱鹮之鄉(xiāng)”的新名片》《中烏科學家為保護生物多樣性作出積極貢獻》《跨越山海，只為同一個家園——保護地球的中國之道》。生態(tài)問題是全世界關注的話題，中國所貢獻的中國智慧、中國方案、中國之道對于全球而言具有重大價值和意義。而中國在生態(tài)保護方面，時代之需引動社會進步，成為綠色發(fā)展和美麗中國的一大亮點，這就是在新的時代背景之下，形成的新視角。

（二）新敘事

敘事就是講故事，而講故事，本身就需要契合傳播之律，必須遵循傳播之道。中國故事需要中國敘事，這是一種敘事思維，也是一種敘事模式，更是一種敘事智慧。當下，新媒體成為傳播模式的主潮，新媒體衍生新敘事。新媒體的敘事，不是破壞或解構傳播的敘事邏輯，不是將敘事完全“詩化”“抒情化”“碎片化”，而是將宏大敘事不斷轉化為“微敘事”，貼近受眾，將“微敘事”“軟敘事”成為敘事策略的重要手段，不掌握或不熟諳新媒體的敘事方式，將會造成跨文化傳播進程中難以預料的困境。

就拿《大陸橋》雜志的固定欄目《新疆是個好地方》來說，2021年第2期《來新疆，泡溫泉賞美景》、2021年第4期《新疆秘境，值得你千萬里而來》、2021年第7期《“古麗娃娃”來自新疆》、2021年第9期《動物天堂阿爾金山》能看出，新疆故事如何講述作為一個課題，關鍵是把敘事的內(nèi)容精彩化，更具吸引力，小而微的敘事視角，輕而柔的敘事話語，飽滿的人情味，強烈的受眾意識，共同形成“微敘事”的獨特魅力。

三、文化自塑的時間另一翼：基于文化背景展開系統(tǒng)建構

在當下性、共時性的時間維度的另一端，則是歷時性、歷史性的時間維度，這是文化自塑依靠的重要的時間文化體系。文化價值必須把握歷史價值、科技價值、時代價值。而歷史價值，正是基于文化傳統(tǒng)衍生的價值提煉和結晶。國家形象跨文化傳播的本質(zhì)是傳播主體針對不同文化背景的客體，以信息傳播為手段，進行有意識有目的的溝通交流，促使對方對本國形成較為全面的認知和正面評價的活動[3]。而文化背景就是文化傳統(tǒng)的集大成，是文化歷史性和歷時性維度的重要構件。如果說“新形象”的自塑是國家形象的重要組成，那么優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自塑則是國家形象的底色，是國家形象的基石。

（一）文化認知：跨文化傳播深度耕耘的起步

跨文化傳播是主體和客體共同具有傳播和接受文化信息的需要，形成的符號互動和循環(huán)過程。對于傳播主體而言，對于本國文化的認知是傳播效果的前提，也即客觀清醒認知自己“跨”的效能，“以己昭昭使人昭昭”是傳播主體的最佳選擇。對于傳播主體而言，對異域文化的認知程度深刻影響傳播有效性，這充分取決于其對異域文化的積累和吸收。所以，文化自塑永遠是基于以往的跨文化傳播基礎上進行的文化遞進和再造。

從網(wǎng)絡受眾調(diào)查報告來看，外國人對中國的標簽性印象是“長城”“大熊貓”“中藥”“太極”“功夫”，在西方文化視域中，中國人的“晚清形象”雖有改觀，但仍與亞裔族群整體形象不斷混淆和模糊，這種刻板印象主要因為西方強勢媒體對“中國形象”他塑的結果，影響了受眾的判斷和認知。所以，只有走出內(nèi)群體，走出自身的歷史，才能創(chuàng)造跨文化理解的契機。同理，傳播主體只有將異域的文化傳統(tǒng)轉化成可以共同認知、共同理解、共同接受的內(nèi)容，才能提供更深層次的文化交流和溝通。

《大陸橋》固定欄目“文化藝術”，就是這方面的有益嘗試：2021年第2期《太極拳列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》、2021年第3期《冬奧“小紅人”亮相，來自漢朝》、2021年第4期《中文正式成為聯(lián)合國世界旅游組織官方語言》、2021年第6期《舞蹈家阿米娜·玉素甫：讓民族舞蹈不斷傳承和創(chuàng)新》、2021年第8期《打開了一扇了解中國的窗口》《舞出中華精彩的〈洛神水賦〉》、2021年第12期《這只“哦猴”太受歡迎了》。從這些文章可以看出，《大陸橋》在將傳統(tǒng)文化推陳出新方面下了大功夫。中華文化之美極具包容性、兼容性、吸納性，不斷突破時間障礙、地理邊界，與外來文化、異域文化相互融合、借鑒，取長補短、融匯貫通、兼容并蓄，熔中外文化之精華于一爐、集古今文化于一體，常變常新，以文化之，蔚為大觀。所以，跨文化傳播以傳統(tǒng)文化最具生命力、最具轉化力的部分進行“跨”與“轉”的交接和銜接，是文化自塑“推陳出新”重要的路徑。

（二）文化比較

兩種以上的不同文化類型放在一起，必然要經(jīng)過多次的比較。這種文化比較會發(fā)生在顯性的文化傳播過程中，也會在傳播環(huán)節(jié)之中隱性發(fā)生。從事比較文化者就會有不同的立場和傾向，它可以是學習，是展示，也可以是防護，或者傳播[4]。所以，在文化比較過程中，文化共性與文化差異性是文化傳播過程的關鍵。文化差異作為不言自明的跨文化傳播機理，對文化“跨”與“轉”起著關鍵作用?！安町悺眮碓从谡Z言差異、思維差異、風俗差異、制度差異等。文化比較不是為“差異”而“差異”，差異不是造成誤解、對立、敵視的原因，沒有文化差異就沒有文化借鑒，而文化借鑒必須依靠文化比較，更是形成文化比較的驅(qū)動和文化學習的資源[5]。

《大陸橋》的常設欄目“我在中國”，是以外國留學生、商人或者游客為報道主體，講述他們在中國的真實感受。這種感受來自于異域的空間地理反差、角色身份反差、文化背景反差，如2021年第2期《在中國的日子像辣椒一樣紅紅火火》《舌尖上的中國》《澳大利亞姑娘艾米鏡頭中的中國情》等，都是在文化反差之中呈現(xiàn)比較之美、比較之趣。這種“文化比較”是文化自塑力的體現(xiàn)。自塑必須從“比較”開始，只有“比較”才能知道外國受眾對文化所需所求，才能有的放矢，才能實現(xiàn)精準傳播和有效傳播。

（三）文化接受

文化自塑的目標是“文化接受”?！拔幕邮堋庇腥齻€維度：渠道接受、行為接受、心理接受。渠道接受涉及跨文化傳播機制建設、交流管道銜接和暢通，即信息傳遞無壁壘、無障礙[6]。有了渠道接受，才能初步實現(xiàn)文化接受的效能；行為接受是受眾在媒體上點擊、閱讀或欣賞了這些信息，也即被統(tǒng)計在大數(shù)據(jù)已讀、點擊率、轉發(fā)率的行為接受數(shù)據(jù)，在互聯(lián)網(wǎng)時代這種數(shù)據(jù)已經(jīng)成為接受的依據(jù)，動輒上億上千萬的流量數(shù)據(jù)，似乎說明了“接受”的事實。行為接受是文化接受的表征和表象；心理接受則是個體心理接受的真實感受和認知。

四、結語

當前，我國在對外傳播的“自塑能力”上正在不斷提升，而考量“自塑力”的時間維度，要在及時性上凸顯自塑能力。及時發(fā)聲、及時傳播、及時轉化，是跨文化傳播進入新媒體時代的重要課題。如今再也不是“一經(jīng)譯十年”的時代，如果不及時發(fā)言、不及時進行傳播，不快速實現(xiàn)“跨”向“轉”的互動轉化，那么，國家形象文化形象就會被他塑所擠壓。讓世界都能聽到并聽清中國聲音，關鍵在于加強我們自身的國際傳播能力建設，加快提升中國話語的國際影響力。要在真實性上凸顯自塑能力。真實是新聞的生命，也是跨文化傳播、塑造國家形象的生命線。一個“可信、可親、可愛”的中國，“可信”是第一的。這就要求我們盡早盡快占據(jù)話語主動權，以真實可信的新聞事實，構建中國的形象。

參考文獻：

[1] 沈壯海.中國文化形象的五個維度[N].人民日報，2016-2-25（24）.

[2] 史安斌，盛陽.從“跨”到“轉”：新全球化時代傳播研究的理論再造與路徑重構[J].當代傳播，2020（1）：18-24.

[3] 吳獻舉.國家形象的跨文化生成邏輯及傳播策略[J].中州學刊，2017（5）：164-169.

[4] 羅多弼.中國文化的多樣性和比較文化的研究.中國文化的多樣性：“第三極文化”論叢（2017）北京師范大學中國文化國際傳播研究院專題資料匯編[C].北京：北京師范大學出版社，2017.

[5] 劉俊裕.“同中求異”與“異中求同”：宏觀歷史視角下中國與歐洲文化政策的后設文化邏輯[J].中國文化產(chǎn)業(yè)評論，2015（1）：93-117.

[6] 王志強.跨文化詮釋學視角下的跨文化接受：文化認知形式和認知假設[J].德國研究，2008（1）：47-54+79-80.