摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了源源不斷的精神支持。儒家學(xué)派以豐富且具有特色的理論和思想在中國(guó)兩千多年的社會(huì)歷史發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化要求我們進(jìn)一步闡釋儒家思想的意蘊(yùn)，從中汲取力量。由“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)的儒家文化強(qiáng)調(diào)性善論和民本思想，同時(shí)致力于以溫和的道德教化、惠民恒產(chǎn)養(yǎng)民。繼承和創(chuàng)新儒家思想有助于為當(dāng)代發(fā)展提供理論支持與實(shí)踐啟示，為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)起到借鑒作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，儒家思想，文化傳承

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)璀璨的時(shí)期。儒墨道法等諸子百家提出了種種振聾發(fā)聵的觀點(diǎn)，既有治國(guó)理政的道理，也有提升個(gè)人修養(yǎng)的方法，更有關(guān)于社會(huì)上各種問(wèn)題的大討論。諸子百家不僅表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，更對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。儒家是其中代表學(xué)派，他們所提出的思想被君王采納，在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中不斷延續(xù)。所以有必要總結(jié)、探析儒家思想，為發(fā)展當(dāng)代以民為中心的思想提供借鑒與啟示。

一、傳統(tǒng)文化中儒家思想的哲學(xué)理念

“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！比剩侨税策m的住宅；義，是人正當(dāng)?shù)牡缆??！叭省弊鳛槿寮宜枷氲闹饕矫?，講求愛(ài)人、推己及人、忠恕。儒家將仁作為全社會(huì)最高道德范疇，對(duì)民眾的認(rèn)識(shí)也較為溫和，將民眾擺在較為重要的位置。

1.性善論

在孟子看來(lái)，人性本善，人與生俱有“四心”，在這基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生仁、義、禮、智，即“四端”，但只有這些是不夠的，民眾需要在日常生活生產(chǎn)中培養(yǎng)善的品質(zhì)，才能成為仁義、有禮貌、智慧的人，達(dá)到萬(wàn)物皆備于我的最高境界。而且由于受到后天環(huán)境的影響，善的本質(zhì)是有可能失去的，所以要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。

2.民本思想

民貴君輕。孟子有言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！本蹼m是最高統(tǒng)治者，但其地位在民眾與社稷之后，應(yīng)該以本國(guó)人民的意志和利益為轉(zhuǎn)移，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。因此，“得乎丘民而為天子”，得到民眾的擁護(hù)就能成為天子?！懊褓F君輕”這一民本思想要求君主實(shí)行仁政。君王如果堅(jiān)持以民為本，施以仁政，國(guó)家發(fā)展就可以良性循環(huán)，既造福于百姓，又能在各個(gè)方面使國(guó)家達(dá)到良好的平衡與和諧，從而獲得高于一般的利與益。相反，“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！比羰蔷踔T侯卿大夫不以民為貴，國(guó)家不保、政權(quán)不保、采邑不保、自身不保。

民為邦本。荀子作為繼孟子之后的儒學(xué)大師，在戰(zhàn)國(guó)末期批判吸收了儒、墨、道、法諸家的思想，提出了一些振聾發(fā)聵的見(jiàn)解?！坝脟?guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具得而天下歸之，三得者亡而天下去亡?！币粋€(gè)君王倘若能夠讓百姓努力勞動(dòng)、拼死作戰(zhàn)，并受到百姓的贊揚(yáng)，那他就能獲得天下，否則就是在自取滅亡。商湯和周武王因?yàn)槎妹駷榘畋镜牡览恚瑢?shí)行禮義，振興天下人的根本利益，加強(qiáng)道德以引導(dǎo)人民，減輕負(fù)擔(dān)以愛(ài)護(hù)人民，最終得到天下的歸順。

二、傳統(tǒng)文化中儒家思想的展開(kāi)

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！碧煜碌母臼菄?guó)家，國(guó)家的根本是小家，小家的根本是自身。因此，采取必要的措施來(lái)改變民眾自身不可或缺。儒家致力于以溫和的道德教化、惠民恒產(chǎn)養(yǎng)民。

1.以道德教化養(yǎng)民

教民以德修身，提升道德修養(yǎng)。“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲?！毙摒B(yǎng)身心沒(méi)有比減少欲望更好的方法了，教導(dǎo)民眾要剔除功利心，清心寡欲；“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍?！泵總€(gè)人都有不忍心做的事，把不忍心推及到忍心做的事上去，這樣就能避免一些不該做的事，教導(dǎo)民眾從我做起，從小事做起，規(guī)范自己的言行，衡量其是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)；“行由不得者皆反求諸己”，教導(dǎo)民眾修身過(guò)程中要注意反省自身，在沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的時(shí)多在自己身上找原因，自己身正才會(huì)行事順利。

教民以誠(chéng)信修身。“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”真誠(chéng)是上天的準(zhǔn)則，追求真誠(chéng)是我們?nèi)松臏?zhǔn)則，教導(dǎo)民眾要以誠(chéng)為則，在日常交往中誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信是打動(dòng)別人的必要條件；君子要保持操守，不論是金錢(qián)或者強(qiáng)權(quán)都無(wú)法使其改變自己的信念，這就是誠(chéng)信的體現(xiàn)，此外，君子要堅(jiān)強(qiáng)地在逆境中接受挑戰(zhàn)，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！本釉谶@樣嚴(yán)苛的鍛煉中堅(jiān)韌性格、強(qiáng)大內(nèi)心、增強(qiáng)能力。以生于憂患，死于安樂(lè)時(shí)刻警醒自己，在歷練中絕不放松。

教民以學(xué)習(xí)修身，防邪世之亂。首先，“謹(jǐn)庠序之教”，要普及學(xué)校教育，確定明確的育人宗旨，讓民眾懂得孝順長(zhǎng)輩、與人交往講求誠(chéng)信的道理；其次，“賢人以其昭昭，使人昭昭。”教師自身要有很高的知識(shí)修養(yǎng)以及道德水平，這樣才能以身作則教導(dǎo)學(xué)生；第三，“教亦多術(shù)矣”，講究靈活多樣的教學(xué)方法。教師沒(méi)有每天盯著學(xué)生學(xué)習(xí)，也是在使用教育方法，讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間；第四，將堯舜文王周公等當(dāng)做神圣的榜樣去學(xué)習(xí)；第五，要加強(qiáng)后天學(xué)習(xí)，重視環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)的影響?！吧?，長(zhǎng)而異俗，教使之然也”，小孩子生下來(lái)哭聲一樣，長(zhǎng)大了卻各有不同，這是后天學(xué)習(xí)所帶來(lái)的差異。不同的學(xué)習(xí)環(huán)境也會(huì)帶來(lái)不同的學(xué)習(xí)效果，相比于嘈雜的鬧市，安靜的書(shū)院能帶來(lái)更好的學(xué)習(xí)效果，孟母三遷的典故就由此而來(lái)。

2.以惠民恒產(chǎn)養(yǎng)民

民眾作為國(guó)家和社會(huì)的基礎(chǔ)，若是民不聊生，那么整個(gè)社會(huì)都會(huì)受到影響，可見(jiàn)養(yǎng)民之策必不可少。

“得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施。”養(yǎng)民是有辦法的，民眾想要的就聚集起來(lái)給他們，民眾嫌惡的就不要強(qiáng)加給他們。民眾追求生活安穩(wěn)，想要生活富足，想要國(guó)家安定，君王即可在這些方面制定惠民之策。

首先，百姓沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有堅(jiān)定的信念，就會(huì)胡作非為，為所欲為，因此讓民眾安定下來(lái)是必不可少的。其次，對(duì)于普通民眾，施行符合其利益的經(jīng)濟(jì)政策，“制民之產(chǎn)”，實(shí)行井田制，使農(nóng)民有一定的土地和財(cái)產(chǎn)，解決溫飽問(wèn)題。不違背農(nóng)時(shí)，糧食就很富足，“數(shù)罟不入洿池”，魚(yú)類(lèi)就吃不完，“斧斤以時(shí)入山林”，木材也按時(shí)取用，這樣百姓就得到溫飽，生活沒(méi)有大問(wèn)題。同時(shí)，君主要“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，減免刑罰、減輕人民的賦稅和商人的賦稅，百姓專(zhuān)心農(nóng)業(yè)，國(guó)家也可以富強(qiáng)。接著，提出了節(jié)用裕民、上下同富、強(qiáng)本抑末、開(kāi)源節(jié)流等一系列經(jīng)濟(jì)措施。再次，經(jīng)濟(jì)上要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減輕賦稅，合理利用資源，使得貨物聯(lián)通。

三、傳統(tǒng)文化的繼承的創(chuàng)新：儒家思想的當(dāng)代啟示

1.充分發(fā)展民眾個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

發(fā)展自由獨(dú)立的人格，提升個(gè)人素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展十分重要。在童年時(shí)期就應(yīng)注重培養(yǎng)個(gè)人興趣，發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)；不設(shè)限，多讓孩子接觸各種活動(dòng)，找到其擅長(zhǎng)和感興趣的方面。同時(shí)，在這一過(guò)程中，教師起著重要作用。師范類(lèi)高校在課程中讓大學(xué)生獨(dú)立完成課堂展示，在學(xué)年中開(kāi)展教育實(shí)習(xí)活動(dòng)，都可以鍛煉大學(xué)生的創(chuàng)新能力與表達(dá)能力；開(kāi)設(shè)教育技術(shù)課堂，讓大學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中提高軟件使用能力。通過(guò)對(duì)教師后備軍——師范類(lèi)大學(xué)生的培養(yǎng)，幫助實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2.充分賦予民眾國(guó)家權(quán)力，以人民為中心

我們應(yīng)當(dāng)保障人權(quán)，我國(guó)每個(gè)公民都公平的受到法律的保護(hù)，享有憲法賦予的權(quán)利，履行憲法要求的義務(wù)：充分尊重人民的訴求，以人民為中心，大力推行惠民政策和脫貧政策，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要，讓全體人民共享發(fā)展成果，早日實(shí)現(xiàn)共同富裕，早日建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

3.德治與法治相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家

依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家十分必要。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)都是儒法結(jié)合，以道德教化為主，以法律懲罰為輔，因而綿延千年。當(dāng)今社會(huì)，德治與法治相輔相成，一方面以道德滋養(yǎng)法律，增加法律的德性；另一方面以法治承載道德理念，強(qiáng)化法律對(duì)道德的促進(jìn)作用。為了促進(jìn)德治與法治相統(tǒng)一，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，可以從三個(gè)方面著手：一是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀全面融入到法治建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)揮先進(jìn)文化育人化人的作用。二是加強(qiáng)法治宣傳，提高公民法治意識(shí)，加強(qiáng)道德建設(shè)，提升全社會(huì)思想道德素質(zhì)。三是運(yùn)用法治手段解決道德領(lǐng)域突出問(wèn)題，完善對(duì)失德失信行為的懲戒機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中極為重要的部分，在中國(guó)綿延兩千多年的封建社會(huì)中發(fā)揮著指導(dǎo)作用。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要去粗取精，繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)在對(duì)不足之處的批判中為當(dāng)代發(fā)展提供助力。

本文系北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研創(chuàng)新資助一般項(xiàng)目“以人民為中心視閾中儒家仁政思想的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：M-CXYB-201911）。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟子.孟子[M].北京：中華書(shū)局，2015：8-301.

[2]荀子.荀子[M].北京：中華書(shū)局，2015：1.

[3]湯一介，李中華主編.中國(guó)儒學(xué)史（先秦卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：346-347.

[4]張善平，王家芬.“以人為本”理念對(duì)儒家民本思想的新超越[J].求實(shí)，2007（12）：33.

[5]馮玉軍.把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法制建設(shè)的要義和途徑[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2017（04）：11-18.

（作者簡(jiǎn)介：史雅琪，在讀研究生，研究方向?yàn)轳R克思人民主體思想）

（責(zé)任編輯：李雪威）