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        廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化形式傳播

        2022-05-16 22:24:02朱子藝
        公關(guān)世界 2022年7期
        關(guān)鍵詞:微電影數(shù)字化

        朱子藝

        摘要:廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播,存在宣傳不足,傳播模式不完善的問題。針對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的形式進(jìn)行相關(guān)調(diào)查,根據(jù)調(diào)查結(jié)果擬定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播形式的基本方法及程序,為后期微電影數(shù)字化傳播服務(wù)非遺文化實(shí)踐,提供有利依據(jù)及拍攝程序模式,解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微電影形式傳播的程序方法。

        關(guān)鍵詞:數(shù)字化,廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn),微電影

        一、數(shù)字化傳播概況

        數(shù)字化傳播形式,范圍廣內(nèi)容豐富,即為通過媒體方式進(jìn)行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀(jì)錄片、微電影等。

        紀(jì)錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段,具有思路簡單清晰,紀(jì)實(shí)的特點(diǎn)?,F(xiàn)代紀(jì)錄片傳播就是把傳統(tǒng)風(fēng)格的事物“消化”,用風(fēng)格平實(shí)的剪輯風(fēng)格去闡述劇情,有節(jié)奏,有風(fēng)格,有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。

        中國紀(jì)錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡史歷程(圖-1)。從最早1905年的由中國人拍攝的《定軍山》紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》,再到1983年《話說長江》發(fā)展到中期的中國人民反抗壓迫的紀(jì)錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長城》和《沙與?!?,為中國文化紀(jì)錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),真正地使文化類別紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀(jì)錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)作為創(chuàng)作本質(zhì),并以專業(yè)的制作方式對素材的加工和運(yùn)用,進(jìn)行藝術(shù)展示。所以不難看出紀(jì)錄片是以真實(shí)故事作為拍攝核心。

        新媒體本身應(yīng)該是被稱為一個數(shù)字化的新媒體。清華大學(xué)的熊澄宇的張教授認(rèn)為:“新媒體是一個不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上又有延伸,無線移動的問題,還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài),跟計算機(jī)相關(guān)的。這都可以說是新媒體。”就是微電影(microfilm),即微型影視電影,又稱小型微影。微電影的“微”和紀(jì)錄片的“實(shí)”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播,由此可知,微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介,能達(dá)到極好的成效和功能。

        二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

        廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多,具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題:

        從宣傳上來講,人們對于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識不足,沒有推廣導(dǎo)致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡,它的宣傳方式還停留在口口相傳,以及較少新聞的報道,沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿,傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。

        從文化上來講,傳承人的缺乏,以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例,這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺,因?yàn)槭窆ぷ餍量嗲曳蹓m較大,沒有年輕人愿意拜師學(xué)藝。

        從阻礙上來講,沒有廣泛的群眾的參與,沒有國家的大力扶持,自身魅力不夠大,并缺乏文化的保護(hù)機(jī)制。例如國家級的廣西非遺“桂劇”,全靠著十余名七旬以上的老人來進(jìn)行表演,服裝、道具妝容全部都由老人們自己負(fù)責(zé),“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。

        總而言之,數(shù)字化形式傳播方法面對宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時,使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式,不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能,更是以其易于傳播,通俗易懂的特點(diǎn)來面對大眾。

        2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查

        廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中,需要進(jìn)行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進(jìn)行數(shù)據(jù)調(diào)查的,針對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會中受到青少年或大學(xué)生的關(guān)注較少,多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對此進(jìn)行了市場調(diào)研,其中調(diào)查對象以18-25歲的100名年輕人展開。

        分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表(圖-2)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí),例如網(wǎng)絡(luò)、小視頻、微電影、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行學(xué)習(xí),大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學(xué)習(xí)和觀看體驗(yàn),以微電影或者紀(jì)錄片的形式所紀(jì)錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播,并且更能被年輕群體所接受,因此在數(shù)字化傳播形式上,選擇微電影或紀(jì)錄片的傳播方式更適合非遺的實(shí)際需求或應(yīng)用。

        3.廣西非遺微電影案例分析

        以《侗聽》微電影為例,這部微電影以侗族大歌為主題,將其作為核心進(jìn)行介紹,通過視頻風(fēng)格,傳統(tǒng)音樂,鏡頭語言,豐富的文案和當(dāng)?shù)厝嗣駥?shí)際演唱的活動,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪,對她以歌聲對侗族大歌傳承的故事的進(jìn)行概述,講述她為一千多個學(xué)生教唱侗族大歌的故事,侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式,以聲音模仿大自然,以侗族大歌人數(shù)眾多來表達(dá)震撼的感覺,以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛,并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌,將侗族大歌的音樂,故事情節(jié),人文情懷分析,用較少的時間來展現(xiàn)民族的文化風(fēng)采。

        通過分析這部《侗聽》微電影,得出非遺微電影制作的大致流程圖(圖-3),通過對其流程進(jìn)行梳理,分析其重要特點(diǎn)。

        ①非遺調(diào)研:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán),在劇本創(chuàng)作,分鏡頭繪制以及拍攝計劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成,非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料,例如:家族故事,民族特色語言,祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對不同非遺類型所做出的前期準(zhǔn)備,非遺的類型多種多樣,針對這些不同的非遺來進(jìn)行的拍攝方法及所運(yùn)用的拍攝手法,聲音語言及畫面感的顏色色調(diào)等,都有一定的差異性。

        ②非遺拍攝:非遺的拍攝是前期準(zhǔn)備工作完成后進(jìn)行的步驟,在確定劇本、分鏡頭拍攝計劃之后完成的重要步驟,在非遺的拍攝中基本包含五個類別:人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀(jì)錄片中選取主要拍攝對象,并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進(jìn)行拍攝,例如侗族大歌,該非遺對象最主要的部分即為人和聲音,在針對人物以及聲音類別的對象拍攝時,人物的面部特征,嘴唇,神態(tài),或以故事性為主題通過聲音引出人物,引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀(jì)錄該形式的方法,對不同非遺對象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。

        ③聲音語言:聲音語言也是非遺紀(jì)錄片中十分重要的一環(huán),一般我們將聲音分為三個部分:原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場合下所紀(jì)錄的聲音能夠極大的還原其真實(shí)性,并引人入勝,例如歌聲,樂器聲和人聲,自然聲和特定場景下進(jìn)行活動的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進(jìn)行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低,“合適的配樂”將更能凸顯視頻風(fēng)格及沉浸感,例如年味為主題的紀(jì)錄片對接為喜慶歡快的配樂,制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂,而故事性紀(jì)錄片配樂好比循序漸進(jìn)的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻,模仿視頻中所需要的特定聲音等,對聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受,豐富聽的“美感”。

        ④視頻調(diào)色:畫面的顏色將直接影響到觀眾對于視頻的最直接的感受,眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官,非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗(yàn)。對于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個色調(diào),暖色多用于飲食文化、室外晴天等,冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等,對畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化,將提高畫面的豐富程度,也是提升畫面質(zhì)感和補(bǔ)充畫面效果的重要手段。

        這部微電影使觀眾在短時間內(nèi)對侗族大歌這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念,且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達(dá)得到發(fā)揮,讓微電影中的傳播優(yōu)勢能得以體現(xiàn),這也是適應(yīng)時代發(fā)展所需要的表達(dá)。

        (1)微電影流程案例應(yīng)用

        以《中山國青銅器》這部微電影為例進(jìn)行流程分析,使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進(jìn)行梳理,首先前往非遺調(diào)研,確定拍攝對象,后進(jìn)行微電影的劇本創(chuàng)作,準(zhǔn)備拍攝設(shè)備、資金、攝制組、拍攝計劃并確定該非遺微電影的拍攝地點(diǎn),并進(jìn)行實(shí)地考察。在中期拍攝期間完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝,在《中山國青銅器》微電影中,突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程,并拍攝成片中所需的空鏡頭,根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進(jìn)行拍攝素材的整理,對素材按照劇本需要的風(fēng)格進(jìn)行剪輯,并對音頻進(jìn)行處理,例如;配音(低沉),背景音樂(傳統(tǒng)),音效(環(huán)境聲:蟬鳴鳥叫)等,最后進(jìn)行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。

        (2)案例的一致性分析

        在個人微電影《中山國青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程,詳細(xì)分析如下:

        ①拍攝方法,在拍攝方法的選擇上,兩部微電影都使用了人物類特寫,以及面部表情刻畫,分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進(jìn)行歌唱時,對老者詳細(xì)進(jìn)行了歌唱表情的刻畫,歌唱?dú)g快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等,不同歌曲在老者進(jìn)行歌唱時的面部表情被刻畫下來,表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國青銅器》這部為電影中的則是傳承人認(rèn)真對待青銅器具花紋的刻畫,在詳細(xì)刻畫的過程中,汗滴流下,將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感,認(rèn)真的態(tài)度,通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂,流淚、流汗等,這些豐富的表情都能觸動觀眾內(nèi)心,并提升畫面效果。

        ②故事性記錄,兩部微電影都使用了故事性記錄的方法,從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事,從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn),并穿插以訪談、歌聲、故事,通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影,也讓視頻變得更加整體,有故事,有看點(diǎn)。在《中山國青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事,中山國青銅器由位于趙國和燕國之間,后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事,兩部微電影都使用了故事性記錄的方法,并分別由傳承人講述自己的故事,這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。

        ③傳承人訪談,兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭,傳承人訪談具有一定的必要性,不僅體現(xiàn)在影片的效果上,通過解說詞和旁白進(jìn)行故事性說明或旁白說明都不具備說服性,而由傳承人本人訪談過后,能得到其從業(yè)多年的心得體會,而不同于普通劇本和解說詞,其具有一定的人物色彩和特殊意義。

        (3)鏡頭應(yīng)用

        鏡頭的應(yīng)用作為視頻類中最基本的操作方法,能體現(xiàn)出高水準(zhǔn)與低水準(zhǔn)的區(qū)別,因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法,在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時,根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭,長鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法,特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重,例如,通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復(fù)雜性和專業(yè)性,這里以《中山國青銅器》中的特寫鏡頭舉例(圖-4),特寫鏡頭也包含與人物特寫等,增強(qiáng)其細(xì)節(jié)體現(xiàn),不僅將細(xì)節(jié)放大,也增強(qiáng)了非遺的傳統(tǒng)魅力。

        結(jié)語

        廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯聚了千萬勞動人民的智慧,是千萬普通人民的智慧結(jié)晶,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流傳方法上要進(jìn)行多方嘗試。微電影作為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播途徑是較為優(yōu)秀的數(shù)字化載體,也容易讓大眾接受。通過微電影的鏡頭語言、聲音語言、畫面顏色等多種豐富視頻元素進(jìn)行記錄和傳播,能喚起人們對非物質(zhì)文化保護(hù)的熱情,讓未來的年輕人對中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能通過數(shù)字化的方式獲取更多的認(rèn)知。

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        (作者單位:桂林電子科技大學(xué))

        (責(zé)任編輯:李雪威)

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