周鈺

摘要：“鐵崖派”是元代影響力最大的詩(shī)派，張憲是鐵崖派的重要成員。張憲曾學(xué)詩(shī)于詩(shī)壇大家楊維禎，尤其樂府備受楊維禎稱許，所作《玉笥集》今存古樂府詩(shī)達(dá)二百五十余首，備受稱許。其人懷救世之心，曾效力張士誠(chéng)一方，事敗后隱避佛寺以終。綜觀張氏樂府詩(shī)歌，繼承楊維禎詩(shī)學(xué)觀的同時(shí)洋溢著身處亂世的幽憤與豪情，通過制題上的處理與詩(shī)歌形象的塑造，以其古樂府創(chuàng)作達(dá)成對(duì)亂世的全景寫照，寓有書生功成不留名的俠情意氣。作為元后期鐵崖詩(shī)派古樂府運(yùn)動(dòng)不可或缺的成員，其成就不容忽視。

關(guān)鍵詞：張憲 樂府詩(shī)《玉笥集》元詩(shī) 鐵崖詩(shī)派

元代海宇混一，多民族互動(dòng)密切，詩(shī)文創(chuàng)作受時(shí)代背景的影響出現(xiàn)了許多新的特質(zhì)。而樂府在唐代新樂府運(yùn)動(dòng)以后仍持續(xù)向前發(fā)展，并通過宋元間的漸變積累，至元末楊維禎等人的古樂府運(yùn)動(dòng)，樂府創(chuàng)作再次走向了新的高度。張憲即是鐵崖詩(shī)派的一員，也是其中樂府詩(shī)創(chuàng)作的佼佼者。

張憲（ 1321-1373？），字思廉，號(hào)玉笥生，山陰（今屬浙江）人。年少即負(fù)壯志，以天下事未竟之由不治產(chǎn)業(yè)，游謁京師，覺不合于世后便返歸江南，詩(shī)酒自放，世人目為“狂生”。元末曾效力張士誠(chéng)一方，事敗后隱避佛寺以終。張憲在世時(shí)對(duì)已詩(shī)頗為看重，《南濠詩(shī)話》稱：“旦暮手一編，人不得窺。后思廉死，寺中人取視之，乃其平生所作詩(shī)也?！雹賹?duì)于張憲的詩(shī)歌成就，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇大家楊維禎、頗有聲名的道教詩(shī)人張雨均對(duì)其贊賞有加。今日隨著文獻(xiàn)搜輯考辨的逐漸完備，對(duì)張憲專人的文學(xué)研究有待進(jìn)一步深入，本文即針對(duì)張憲最具代表性的古樂府一體的創(chuàng)作情況進(jìn)行探究。

一、張憲古樂府詩(shī)題旨概說

今存張憲《玉笥集》有不分卷的明弘治年間刻本與清代十卷本之別，前者單有詠史一目標(biāo)于首，大略與后者前三卷所錄重合。據(jù)楊維禎“予用三體詠史：用七言絕句體者三百首，古樂府體者二百首，古樂府小絕句體者四十首。絕句人易到，吾門章木能之;古樂府不易到，吾門張憲能之;至小樂府，二三子不能……”（《鐵雅先生復(fù)古詩(shī)集》），專門的詠史一類當(dāng)亦屬古樂府之列。倘按十卷本中明確標(biāo)識(shí)為“詠史詩(shī)”“古樂府”的前三卷作為研究文本予以計(jì)目，張憲樂府詩(shī)篇達(dá)二百五十余首，約占其今存詩(shī)歌總數(shù)的五分之二。張憲有明確的樂府詩(shī)體書寫意識(shí)，其認(rèn)同的“古樂府”概念外延也較為寬廣。從其部分篇目的專意詠史，到頻頻學(xué)步于李白、李賀同題樂府等跡象，皆可見承繼楊維禎詩(shī)學(xué)觀的端倪。王輝斌先生曾明確指出楊維禎“更新了人們的‘古樂府’觀念，強(qiáng)化了人們對(duì)于新的文學(xué)思潮下的‘古樂府’認(rèn)識(shí)”，由此制題不再局限于漢魏舊題，甚至與古詩(shī)幾近相同。②張憲同其師楊維禎樂府詩(shī)歌復(fù)古的本意，《白雪吟》中高歌“正聲久絕學(xué)，舉世皆淫哇。吾將復(fù)大雅，盡掃蚊與蛙”，即表示了欲上接風(fēng)雅傳統(tǒng)的意圖。③

綜觀張憲樂府詩(shī)作，無論借助舊題還是自為新聲，相當(dāng)多的篇目都與所處時(shí)代有極為緊密的聯(lián)系，融入了個(gè)人的時(shí)代之感。包括多選擇關(guān)涉朝代興衰的人物事件為品評(píng)對(duì)象的詠史樂府亦“非徒詳其事實(shí)，且寓褒貶鑒戒之意”（劉紆《玉笥集序》）。這不僅僅是因?yàn)閺垜椨巫哂趤y世之間，更因其主觀積極的用世姿態(tài)所致。如果說時(shí)代印記在同時(shí)的玉山雅集詩(shī)歌中是個(gè)體無法避免被波及的破碎難安感的若隱若現(xiàn)，那張憲則是主動(dòng)乃至決絕地將目光投射于時(shí)下種種亂象而寫就?！肚俨佟纷孕蜓裕骸案筛瓴幌?，殆且十年。余流連江湖間，幽憂憤奮。不見中興，涯際四方。又無重耳小白之舉。思欲終老深山大澤中，且所不忍;將欲仗劍軍門，而可依者何在？作琴操十二，以寄意焉。俾能琴者尋聲而鼓之，余倚歌而和之，或者可以少泄於梗梗云。”故該組詩(shī)中多見憂思，詩(shī)人投身治亂而進(jìn)退皆非，憂憤世事縈懷而時(shí)局不堪至此，其他樂府詩(shī)也有類似的泄其幽憤的特點(diǎn)。

二、張憲古樂府詩(shī)應(yīng)時(shí)而作的創(chuàng)作特色

元代后期社會(huì)動(dòng)蕩，各地割據(jù)紛爭(zhēng)，中央政府已失去實(shí)際的掌控力，而地方仍巧立名目苛稅以填補(bǔ)府庫(kù)空虛，普通百姓縱得安定亦生活處境艱難。遭逢兵戈離亂，文人或致君澤民游走效力，或避世不出，間修道、禪兩教，或陶醉于杯酒中忘卻生死，張憲顯然是前者。他有意采用古樂府的體制去響應(yīng)世風(fēng)時(shí)事，從制題方式、情感傾向、描寫技巧等方面都可見其樂府創(chuàng)作的獨(dú)特之處。由于詠史樂府一類在表征上較為鮮明，下文主要選取余下的古樂府詩(shī)為例重點(diǎn)展開論述。

（一）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)離亂、道德失序的全景反映

張憲樂府詩(shī)經(jīng)常關(guān)注將領(lǐng)兵卒、征夫思婦等相關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)人物，甚至將各人經(jīng)歷濃縮凝聚于一篇，達(dá)成多角度的全景寫實(shí)刻畫，又或用代言的方式娓娓述說人物所遇，很難說其中沒有對(duì)元末時(shí)局的影射。如長(zhǎng)詩(shī)《生別離》，以雛鳥離母比興發(fā)端，描繪各家兒郎棄耕從戎的場(chǎng)景，鋪展親人間別離送行的畫面，隨后略過漫長(zhǎng)的征戰(zhàn)歲月，以征夫視角審視周遭：“主將不尚謀，士卒欲誰倚。英雄務(wù)割據(jù)，盜賊何由弭。白骨積成山，仆地如螻蟻”，繼而筆鋒再轉(zhuǎn)，講述“初聞父母訃，繼傳家鄉(xiāng)焚。有喪不敢奔，有苦誰與論”的自家悲苦，最后發(fā)出“人生慎勿輕從軍，桓山鳥啼聞不聞”的感嘆，照應(yīng)開頭。全詩(shī)節(jié)奏驚心動(dòng)魄，指陳時(shí)局之弊、列數(shù)從軍之苦，鞭辟入里，而以點(diǎn)帶面、經(jīng)緯交織的敘事方式亦有可圈可點(diǎn)之處。《白頭母次徐孟岳韻》一詩(shī)也有類似的筆法，以老嫗的本業(yè)經(jīng)歷為脈絡(luò)，帶出老翁的從戎、富家雇主的衰落、軍府強(qiáng)占名園等諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，含義深廣，而詩(shī)人其間的哀憐、痛憤與無可奈何自然流露于筆間。縱使與時(shí)事無涉的舊題舊意之作，張憲也通過一些變動(dòng)來達(dá)成個(gè)人意旨的書寫。為便于表述，大抵可分為以下三類。

其一，在舊題之下細(xì)節(jié)刻畫的旁出閃現(xiàn)。如《出自薊北門行》屬雜曲歌辭，歷來多有作者以此題賦詩(shī)，張憲仿效了李白全詩(shī)的架構(gòu)安排，寫帝王按劍發(fā)令、猛將飛馳追捕單于的幾處尤其相近。但同樣是敘寫軍情的緊急、戰(zhàn)爭(zhēng)的肅殺、迎敵的壯烈，張憲筆觸兼及的是：“河水血成冰，土冢碑當(dāng)途。乃知古戰(zhàn)場(chǎng)，本是賢王郡?！比绱藨K烈場(chǎng)面的直接呈現(xiàn)，雖似淡淡幾筆帶過，但伴隨著對(duì)世事至此的唏噓，結(jié)尾長(zhǎng)平侯衛(wèi)青以武剛車迎敵的豪情意氣中也暗含著疆土上白骨遍野的悲涼底色，詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷本質(zhì)的體認(rèn)無疑是深刻的。作者身處衰世，這種有意無意個(gè)人經(jīng)歷的滲透還有很多，包括延續(xù)原勸酒辭意的《將進(jìn)酒》，“來日大難君須行，胡不飲此長(zhǎng)命觴”一語摻雜了近于末日狂歡的新元素。

其二，轉(zhuǎn)變?cè)}關(guān)注角度，賦予新意。同樣寫邯鄲才人出宮嫁為廝養(yǎng)卒婦事，謝朓詩(shī)中的才人夢(mèng)憶往昔榮華，李白筆下是思憶君王，到了后來的高啟也是感嘆末路貴賤，唯張憲擬作關(guān)注的不再是離別前后的落差，重在敘寫盜寇攻城劫掠以致良人淪落的過程，包括對(duì)民兵死戰(zhàn)不敵和官軍施救不力的諷喻。《涂山渡河女》也是一例，雖題目略有變動(dòng)，但其本事仍來源于《公無渡河》與《涂山女歌》，卻在二者素材框架下對(duì)旨意作了較大的改動(dòng)處理。全詩(shī)認(rèn)為狂夫渡河是自取死路，對(duì)比之下涂山女乃為避賊凌辱，堪比節(jié)婦孝娥，明顯賦予了自己的道德申說。張憲有不少這樣宣揚(yáng)女子貞節(jié)的詩(shī)篇，除了反映戰(zhàn)亂造成普通家庭的破碎外，亦有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境因素的考慮。元代儒家倫理道德秩序受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，中后期多有假節(jié)婦現(xiàn)象，故《寒女嘆》《靜女吟》等詩(shī)表達(dá)靜勝于艷、寒勝于貧的題旨，如其在《白翎雀》中樂極哀至?xí)r“節(jié)婦死，忠臣摧，鼎湖龍去何時(shí)回”的慨嘆，實(shí)非一般衛(wèi)道士意義。

其三，自立新題，直寫新事。為凸顯詩(shī)意用心，張憲常更換詩(shī)題以貼合其旨，所以有些詩(shī)歌語句雖依稀帶有學(xué)步前人同題樂府詩(shī)的影子，但題目已作了調(diào)整，比如仿擬李白所作的《俠贈(zèng)》。從這一點(diǎn)可以看出張憲創(chuàng)作樂府對(duì)重意的要求顯然勝過重題。而針對(duì)時(shí)代環(huán)境一些新的特質(zhì)，張憲會(huì)徑自制立新題。如《怯薛行》明顯披露元代政治特有的宿衛(wèi)軍怯薛一職的黑暗，指斥為：“不用移文捕新李，賊魁近在王城里”，極為大膽，這得之于個(gè)人敢于針砭時(shí)政的勇氣以及元代文化管理的寬松氛圍。

（二）功成不留名的俠情意氣

相比元代前中期的詩(shī)壇創(chuàng)作風(fēng)尚，無論是在朝者的雍容雅正，或是在野者的平和清婉，很少有像張憲詩(shī)歌這樣充斥著個(gè)人濃重的梗概意氣。即使在張憲同時(shí)詩(shī)人筆下，也少見如此強(qiáng)烈磅礴?？梢园l(fā)現(xiàn)，張憲樂府詩(shī)頻頻圍繞猛將、刺客、壯士、俠士來制題并將其作為詩(shī)作敘寫的主要人物，這些有較多共通性的形象都或多或少地承載著張憲自身的理想圖景與精神特質(zhì)，概括來說，是一種功成不留名的俠情意氣。

首先，這類形象具有壯豪、剛強(qiáng)的總體特征。其在《俠士吟》里與俠士相悖的便是懦夫之流，《昭君怨》中借史痛罵朝臣的不作為，“嫁女媚夷狄，良為中國(guó)羞”可謂擲地有聲。而如“將軍不尚殺，士卒何時(shí)還”（《從軍行》）、“自小恥讀書”（《俠贈(zèng)》），這種直截果斷的殺伐態(tài)度和對(duì)武力的絕對(duì)推崇，或有悖傳統(tǒng)儒家以王道教化為先的義理，卻正合戰(zhàn)火四起的亂世所需。張憲此人，投身效力于張士誠(chéng)政權(quán)，非比吳中多數(shù)文人一時(shí)順勢(shì)而為的依從，他是主動(dòng)參與籌劃重定天下局勢(shì)。明代劉紆曾評(píng)價(jià)“其為人必慷慨瑰特，以忠義自許，非可以一詩(shī)人目之也”（《玉笥集序》）;孫作《滄螺集》言張憲“及遇事酬酢，論兵說劍，天下一豪健辯士。與搢紳輩為文章，談王道，從容禮法，雖老儒先生避之”。其性情與識(shí)見可窺一二，用《食獒行》詩(shī)中所語“書生豪猛”四字概括大抵精準(zhǔn)。即使歸根結(jié)底或更偏向于書生意氣，但其常提及的“同功共事，均苦分勞;人參謀議，出事弓馬”、勿忘“黃石之言”等建議均顯示了身為梟雄麾下謀士的實(shí)干才略，并非一般清談隱遁型的文人可比。相應(yīng)其樂府也常表現(xiàn)出才思犀利流邁、筆法峻峭奇詭、風(fēng)格磊落爽利的特征。

再者，這份“豪猛”有時(shí)走向凌厲、奇險(xiǎn)與張揚(yáng)，甚至具有近乎超世俗的能力，多為文人盼求扭轉(zhuǎn)乾坤、還太平樂世之心象的化身。如《燭龍行》學(xué)步李賀造語奇詭，塑造燭龍浩大揚(yáng)厲的形象，描繪其與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的險(xiǎn)厲場(chǎng)面，“胡不張爾鬣，奮爾翼，磨牙礪爪起圖南，遍吐神光照南極”的奮力呼喊中寓含著誅妖邪、清世道的盼求。與此相應(yīng)，其中可輕易覺察到自我作為個(gè)體的獨(dú)立、張揚(yáng)乃至叛逆精神?！缎新冯y》多有效仿李白同題句式，但前路難行的慨嘆在于士“未際皆紛孥”的不遇，落及“良禽擇木乃下柄”的結(jié)論。這種個(gè)人選擇主宰的意識(shí)在張憲樂府詩(shī)作中不為少見。《君馬篇》對(duì)君臣野獵共飲的美好設(shè)想，《古有所思行》“功名震主亦閑事，不若樽前且破顏”的自我開解，《擬招》中“吾誠(chéng)不能依阿偃仰以殉世”的慷慨陳情與“豪杰兮歸來，吾與爾兮良圖”的熱烈呼喚，都顯示著他對(duì)個(gè)人命運(yùn)的主動(dòng)以及對(duì)自我價(jià)值的充分肯定。

同時(shí)，這些形象多有不問功利、人世獻(xiàn)身的悲劇色彩，致使其詩(shī)在豪壯、剛烈之下又存在難以掩蓋的悲戚。時(shí)移世易，百姓朝不保夕，朝廷風(fēng)雨飄搖，有志的文人更看重實(shí)際的建功救世，而不再單單講求縹緲的立言揚(yáng)名。“孜孜為善尚不及，何暇欲存身后名”（《日出入行》），《隴頭曲》即為典型一例，原寫游子隴坂回首時(shí)的憂苦，張憲用之寫李廣事，肯定其所選人生道路?？此撇患右徽Z，但“朱顏綠鬢不建功，坐待星霜頭白早”的淡然和“持漢節(jié)，拂吳鉤，為君生斫隗囂頭”的颯爽，不求浮名的神采已出。末語“誰能知李廣”，不在于代悲名聲難揚(yáng)，求的是理解李廣或說理解自己的知音。所以其品格所攜悲壯之美的感染力便更深重與強(qiáng)烈，如同《白雪吟》中甘愿獨(dú)行己道卻仍不免“后夔今不在，曲成誰為歌”的沉痛。洞知時(shí)態(tài)局勢(shì)卻一意力挽狂瀾，則種種壯隋英姿其實(shí)建立在不計(jì)生死、成敗何如的悲劇基礎(chǔ)之上。詩(shī)中還有很多這樣的手筆，從《行行重行行》對(duì)傷疤、死葬、積功難等種種結(jié)局的預(yù)設(shè)，《車遙遙》從代思婦發(fā)聲轉(zhuǎn)為勸君勿行，極言前路的危險(xiǎn)，至《俠贈(zèng)》中“合義死不朽，安得藺相如”的通透，皆有舍身搏命、知悉前路的悲愴意味。

三、張憲詩(shī)作在樂府詩(shī)歌發(fā)展史上的地位

將自己的時(shí)代感受與懷抱融入古樂府的創(chuàng)作固然是張憲樂府詩(shī)篇最突出的特點(diǎn)，但張憲亦不乏一些民俗風(fēng)情與思情閨怨之作。他這一類的詩(shī)篇多流麗而不綺靡，或清新別有風(fēng)致，如《楊花詞》《房中思》《梁苑行》造語輕曼又不落于秾艷，《端午詞》《采蓮曲》《白芋舞詞》描繪百姓活動(dòng)情調(diào)明快熱烈，而《主家貓》《擇交難》等則就日常生活哲理警誡世人，種種不可備舉，涉及內(nèi)容廣泛充實(shí)，大多貼近人世。

顧嗣立《寒廳詩(shī)話》云：“廉夫古樂府上法漢魏，而出入于少陵、二李，門下數(shù)百人，入其室者惟張思廉一人而已?！雹軓膹垜棙犯?shī)整體創(chuàng)作情況來看，才情不可不謂充沛，《夏日吟》中“大星西下月如冰，明漢南來天似水”，粗筆勾勒卻境界已出;見識(shí)亦不可不謂深邃，對(duì)現(xiàn)實(shí)朝政的指斥和歷史事件的評(píng)點(diǎn)有的放矢;而作為文人，對(duì)生民遭際的關(guān)懷與悲憫、對(duì)天下命運(yùn)的洞察與熱忱以及將己身沉浮置之度外的風(fēng)骨，也在一定程度上達(dá)到了詩(shī)史的高度。詩(shī)歌風(fēng)格隨其感懷而發(fā)，或悲愴凄厲，或奇詭險(xiǎn)怪，或清新自然，或輕麗高華，或平正摯誠(chéng)，可以說也應(yīng)時(shí)代要求與詩(shī)壇倡導(dǎo)，打破了元代中期虞集等館閣之臣主導(dǎo)的雅正和平之音。更重要的是，他作為楊維禎鐵崖詩(shī)派中的后繼之力，有利世教的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)二李的詩(shī)風(fēng)傾向等都很好地響應(yīng)了楊維禎的主張，其創(chuàng)作當(dāng)為楊氏領(lǐng)導(dǎo)的古樂府運(yùn)動(dòng)中不可或缺的一部分。今日研究將楊維禎作為元代后期詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物固然理所應(yīng)當(dāng)，卻也不能忽視其門下同聲相應(yīng)者。世稱楊維禎復(fù)古詩(shī)集“所以為復(fù)古，而非一時(shí)流輩之所能班，南北詞人推為一代詞宗”（章琬《輯鐵雅先生復(fù)古詩(shī)集序》），其影響力在當(dāng)時(shí)可見一斑。而倘若沒有如張憲一輩門人創(chuàng)作實(shí)踐的助推，楊維禎的古樂府運(yùn)動(dòng)或許難以在文學(xué)史長(zhǎng)河中留下如此聲勢(shì)浩大的波瀾。

①[明]都穆：《南濠詩(shī)話》，見丁福保：《歷代詩(shī)話續(xù)編》， 中華書局1983年版，第135頁(yè)。

②王輝斌：《唐后樂府詩(shī)史》，黃山書社2010年版，第235頁(yè)。

③楊鐮：《全元詩(shī)》（第57冊(cè)），中華書局2013年版，第34頁(yè)。（本文所引張憲詩(shī)歌皆出于該書第57冊(cè)1-65頁(yè)，為避煩冗，下文不再一一注出）

④[清]顧嗣立：《寒廳詩(shī)話》，見丁福保：《清詩(shī)話》，上海古籍出版社2015年版，第86頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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