王琳　王萌元　劉向陽

赫哲族是中華民族的重要組成部分，主要分布在松花江、烏蘇里江和黑龍江交匯的三江平原地區(qū)。在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，赫哲族創(chuàng)造了燦爛的民族文化，其中，赫哲族的民俗音樂是中國音樂藝術(shù)寶庫中的瑰寶，是綻放在三江平原的絢爛花朵，推動了中國音樂藝術(shù)的繁榮發(fā)展。本文討論了赫哲族民俗音樂的藝術(shù)內(nèi)涵、種類及發(fā)展歷程，探討了赫哲族民俗音樂的傳承路徑和新時代背景下赫哲族民俗音樂的發(fā)展。

（一）展現(xiàn)了赫哲人對美好生活的歌頌

赫哲族主要分布在黑龍江省東北部的三江平原腹地，此地物產(chǎn)豐茂、土地肥沃。赫哲族人民在長期的生活與勞動過程中，創(chuàng)作了大量歌頌美好生活的音樂作品，展現(xiàn)了對美好未來的憧憬。

（二）體現(xiàn)了赫哲人的勤勞與質(zhì)樸

赫哲族民俗音樂的創(chuàng)作靈感來源于人們的生產(chǎn)勞動和日常生活，是對勞動、生產(chǎn)及生活的歌頌，體現(xiàn)了赫哲人的勤勞與質(zhì)樸，凸顯了赫哲人對生活的積極精神和樂觀態(tài)度。例如，在《春季生產(chǎn)歌》中，赫哲人運用悠揚的旋律與曲調(diào)，贊美了人們在勞動時的樸素情懷以及三江平原的沃土和山河，展現(xiàn)了赫哲人的豪邁和豁達，具有很高的藝術(shù)價值，升華了赫哲族民俗音樂的內(nèi)涵。

赫哲族民俗音樂的種類繁多、題材豐富，既有赫哲人對漁獵、豐收、勞動的歌頌，也有赫哲人對愛情、婚嫁、禮俗的贊譽，體現(xiàn)了赫哲人對美好生活的向往和歌頌?？傮w來說，赫哲族民俗音樂主要有以下類型。

（一）伊瑪堪

伊瑪堪的內(nèi)容主要為贊頌英雄，廣受赫哲族民眾的喜愛。伊瑪堪的演繹形式為沒有器樂伴奏的說唱，節(jié)拍與曲調(diào)相對自由，襯詞“啊郎”為演唱伊瑪堪的發(fā)起詞語，含有“且說”的含義，之后曲調(diào)會轉(zhuǎn)為節(jié)律突出的高音部分，而后轉(zhuǎn)入吟唱化的演繹部分，曲調(diào)的結(jié)尾則會展現(xiàn)出強烈的節(jié)奏感，具有鮮明的赫哲族藝術(shù)風(fēng)格。

（二）嫁令闊

嫁令闊是一種記錄歷史、敘事、頌神、抒情或歌頌甜蜜生活的曲調(diào)形式，被稱為“赫哲人的口傳歷史”。嫁令闊以獨唱為主，少有對唱的形式，其節(jié)律明快、旋律清新、曲調(diào)悠婉，其韻律大致與赫哲人劃槳、起錨的節(jié)奏相似。所以，嫁令闊便被賦予了“唱于船頭，歌于浪花”的意味。

（三）宗教音樂

赫哲族宗教音樂的樂曲及旋律大致與伊瑪堪類似，但這種藝術(shù)形式的節(jié)律更為隨意，基本曲調(diào)為五聲羽調(diào)，時常出現(xiàn)八度大跳的形式，伴奏器樂則為薩滿宗教活動中經(jīng)常使用的鼓。

（四）舞蹈音樂

赫哲族是一個能歌善舞的民族，他們在歌曲中展示舞姿，在舞姿中詮釋樂曲的內(nèi)涵。《天鵝舞曲》是赫哲族舞蹈音樂的代表作，這一作品通過表演者的舞姿展示了天鵝優(yōu)美的姿態(tài)。

（一）近代赫哲族民俗音樂的變遷

清代末期，華夏兒女飽受欺凌，赫哲族也不可避免地受到了戰(zhàn)爭的影響。因此，這一時期赫哲族的民俗音樂作品主要反映了家國的變遷和勇于抗?fàn)幍木??！稇?zhàn)后》便是這一時期最為典型的民俗音樂作品，深刻反映了赫哲人不屈不撓、勇敢抗?fàn)幍拿褡寰瘛?/p>

（二）當(dāng)代赫哲族民俗音樂的變遷

新中國成立后，赫哲族人民真正成為三江平原的主人。在這種大環(huán)境下，赫哲人創(chuàng)作的民俗音樂作品洋溢著喜悅與歡快的情感，如《歌頌祖國》《今天的幸?！返?，展示了赫哲人對美好生活的懂得。

（三）赫哲族民俗音樂的發(fā)展方向

新時期，赫哲族的民俗音樂作品中融入了大量襯腔式的段落，既優(yōu)化了曲調(diào)結(jié)構(gòu)，豐富了樂曲內(nèi)容，又彰顯了赫哲族典型的文化特點及藝術(shù)風(fēng)格。比如，《獻給你啊，赫哲人的烏日貢》便是新時期赫哲族民俗音樂的代表，這部作品有較多高音演繹的段落，反映了赫哲人對新生活的熱愛以及對未來的暢想。

（一）政府機構(gòu)的文化傳承

當(dāng)前，各級政府都很關(guān)注赫哲族民俗音樂的傳承，為赫哲族民俗音樂的傳播及發(fā)展做了許多相關(guān)工作。在20世紀(jì)80年代，黑龍江省同江市八岔鄉(xiāng)與饒河縣四排鄉(xiāng)便成立了文化站，旨在傳承和傳播赫哲族文化。1987年，同江市設(shè)立了少數(shù)民族文工團，拓寬了赫哲族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播路徑，該團體于1999年更名為同江市赫哲族文工團。1998年，同江市在相應(yīng)文化站與表演團體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了赫哲族少兒藝術(shù)培訓(xùn)中心，意在傳承赫哲族的傳統(tǒng)藝術(shù)。近年來，赫哲族文工團結(jié)合新時代的發(fā)展方向與群眾需求，創(chuàng)作了諸多反映赫哲人英勇無畏、熱愛家鄉(xiāng)、勤勞質(zhì)樸等品格的音樂作品，并先后代表同江市以及黑龍江省，與各地少數(shù)民族同胞進行文化藝術(shù)層面的交流。

此外，21世紀(jì)初，同江市建立了赫哲族博物館，這是我國第一家反映赫哲族發(fā)展歷程、生活方式與文化藝術(shù)的博物館，對推廣赫哲族獨特的文化起了很大的促進作用。之后，同江市又成立了同江群眾文化館、伊瑪堪藝術(shù)團以及街津口赫哲風(fēng)情園，形成了立體化的文化宣導(dǎo)體系，并舉辦了多場音樂文化活動，再現(xiàn)了赫哲族藝術(shù)的魅力，為年輕群體接觸赫哲族文化、了解典型的赫哲族民俗音樂提供了平臺。

（二）高等院校的教學(xué)傳承

師徒傳承是赫哲族民俗音樂最為原始的傳承路徑，也是民俗音樂根植于民眾之間，實現(xiàn)廣泛傳播的主要渠道。新時代背景下，這一關(guān)系已經(jīng)由民間藝人教授徒弟的形式演變成了高等院校利用音樂教學(xué)平臺、專業(yè)教學(xué)設(shè)備、豐富的教學(xué)素材與完備的教學(xué)課程，吸引大學(xué)生學(xué)習(xí)赫哲族民俗音樂的傳承形式。這種傳承形式不僅能結(jié)合先進的教學(xué)理念與設(shè)施，提高赫哲族民俗音樂傳承工作的科學(xué)性，還可以讓更多青年人深入了解赫哲族的民俗音樂，有助于夯實赫哲族民俗音樂的傳承基礎(chǔ)。

（三）家族紐帶傳承

目前，在三江平原地區(qū)，仍有部分赫哲族家族依托血脈關(guān)系傳承赫哲族民俗音樂。其中，同江市街津口鄉(xiāng)的吳氏家族便為赫哲族民俗音樂的傳承及推廣做出了突出的貢獻。吳氏家族傳承民俗音樂的歷史可以追溯到晚清時期，歷史跨度超過了一百年，至今已有四代傳人。在以家族為紐帶的傳承體系下，長輩會對晚輩展開“口口相傳”的教學(xué)。因此，原汁原味的赫哲族民俗音樂藝術(shù)得以保留?，F(xiàn)今，吳氏家族已經(jīng)突破了血緣關(guān)系的束縛，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，并聯(lián)合高等院校，開設(shè)了專業(yè)的平臺，旨在向社會上有意學(xué)習(xí)赫哲族民俗音樂的群體教學(xué)相關(guān)的演繹技巧。

（一）利用信息技術(shù)，拓寬了傳播渠道

信息技術(shù)的發(fā)展為不同民族展開文化領(lǐng)域的交流提供了便利的條件，使得赫哲族民俗音樂的發(fā)展空間得到了前所未有的拓展。各族民眾借助網(wǎng)絡(luò)平臺，可以隨時隨地欣賞赫哲族的民俗音樂作品，了解赫哲族的傳統(tǒng)文化。

（二）結(jié)合多元文化，創(chuàng)新了藝術(shù)形式

在多元文化的影響下，赫哲族民俗音樂的演繹形式也實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。同時，堅韌的赫哲人基于現(xiàn)代流行音樂，創(chuàng)作了許多可以反映新時代赫哲族文化特征的優(yōu)秀作品，充分顯示了赫哲族的民族精神與品質(zhì)。

（三）基于民眾的需求，深化了藝術(shù)內(nèi)涵

赫哲族民俗音樂的創(chuàng)作靈感來自赫哲人的日常生活、生產(chǎn)與漁獵，記錄了赫哲人與自然抗?fàn)幍倪^程，反映了赫哲人堅韌不拔的民族精神，抒發(fā)了赫哲人對美好生活的向往之情。新時代背景下，赫哲人基于民眾的需求，創(chuàng)作了更具時代意義的優(yōu)秀音樂作品，深化了赫哲族民俗音樂的內(nèi)涵。

綜上所述，赫哲族民俗音樂是華夏音樂文化寶庫中的一塊瑰寶，具有極高的藝術(shù)價值與豐富的文化內(nèi)涵。新時代背景下，人們應(yīng)主動挖掘赫哲族民俗音樂的內(nèi)涵與價值，并與傳承人一起拓寬民俗音樂作品的發(fā)展空間和傳播渠道，為民俗文化事業(yè)的繁榮發(fā)展助力。

（本文系黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“赫哲族器樂作品的創(chuàng)作與傳播研究”，課題編號：2020B049。）

（作者單位：佳木斯大學(xué)）