提要：漢語言文學(xué)與其他專業(yè)學(xué)科有一定的差異性，有其特殊的文化傳承價值和意義。我們要增進(jìn)人們對漢語言文學(xué)的認(rèn)知和理解，挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，深度解讀漢語言文學(xué)內(nèi)容，體味漢語言文學(xué)作品的價值引領(lǐng)功能;并將漢語言文學(xué)研究融入到實際生活之中，展示漢語言文學(xué)的獨特意境和文化場景，突顯漢語言文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。本文中，通過對漢語言文學(xué)作品中優(yōu)美語言的理解，彰顯漢語言文學(xué)的獨特魅力和傳承價值。

關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);文化傳承;價值

漢語言文學(xué)中的語言是文化的重要載體，我們要深入全面地研究漢語言文學(xué)中的語言，梳理漢語言文學(xué)與文化傳承之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從文化傳承的視角探討漢語言文學(xué)的現(xiàn)代應(yīng)用價值，為漢語言文學(xué)的發(fā)展開創(chuàng)新的方向。

一、增進(jìn)人們對文化傳承的深入認(rèn)知

漢語言文學(xué)研究有自身的學(xué)科特點和內(nèi)容，體現(xiàn)出一定的學(xué)科獨立性，然而其與其他學(xué)科之間的鏈接明顯存在不足，沒有從整體、全局的視角進(jìn)行漢語言文學(xué)的研究，難以真正實現(xiàn)對漢語言文化的傳承與發(fā)展。為此，我們要通過持續(xù)、系統(tǒng)的漢語言文學(xué)研究，從不同渠道采集和整理漢語言文學(xué)相關(guān)理論知識，挖掘博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，文言文就不同于白話文，其句式結(jié)構(gòu)、語法、用詞均與現(xiàn)代漢語有較大的差異，是中國傳統(tǒng)文化的特殊語言載體形式。《史記》是我國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，世人將其視為“史家之絕唱，無韻之離騷”，體現(xiàn)出無可比擬的文學(xué)價值和地位，然而因其采用文言文的表述方法，多數(shù)人無法領(lǐng)略其真正的內(nèi)涵和文學(xué)價值，大多淺嘗輒止而已，缺乏深入細(xì)致的了解。對此我們可以將其進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，采用意譯、添加腳注、替換、改寫等不同方式，使這部紀(jì)傳體通史更加通俗易懂。

二、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化與社會主義傳統(tǒng)道德之間的鏈接

在對漢語言文學(xué)進(jìn)行研究的過程之中，要深入剖析傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的人文精神和倫理思想，挖掘其中豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從開放的、多元的視角深入解析漢語言文學(xué)內(nèi)容和體系，研究漢語言文學(xué)內(nèi)在的語義內(nèi)涵，理性客觀地闡述漢語言文學(xué)內(nèi)容，避免主觀意識上的語義闡釋和過度解讀的現(xiàn)象，增進(jìn)人們對漢語言文學(xué)的深入透徹理解和認(rèn)知，減少和規(guī)避漢語言文學(xué)研究的認(rèn)知偏差，幫助人們樹立健康的人生觀、價值觀和世界觀。以《宋史·楊時傳》中的“程門立雪”這個典故為例，在漢語言文學(xué)研究中要圍繞“求學(xué)”的層面展開，把握典故的中心內(nèi)容和要義，理解文中要求學(xué)生恭敬受教、尊敬師長的學(xué)習(xí)態(tài)度，并對楊時端正的求學(xué)態(tài)度給予較高的褒獎和評價，從而使人們深入把握漢語言文學(xué)中的傳統(tǒng)文化造詣，并樹立正確的人生觀、價值觀，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的良好傳承。

三、增強(qiáng)應(yīng)對文化挑戰(zhàn)的能力

通過對漢語言文學(xué)的深入研究，能夠為中華民族偉大復(fù)興提供意識形態(tài)的支撐，將中華民族傳統(tǒng)文化深植于中國特色社會主義實踐之中，汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，形成強(qiáng)大的社會意識形態(tài)凝聚力，增強(qiáng)應(yīng)對文化挑戰(zhàn)的能力。以話本小說為例，這是一種中國古典文學(xué)作品的類型，涵蓋有文言文講史和白話文小說，白話文小說起源于民間故事和街談巷語，如《杜十娘怒沉百寶箱》《玉堂春落難逢夫》《賣油郎獨占花魁》等，有的真實地描寫了古代婦女對愛情婚姻的自主追求，表達(dá)出對封建禮教及門第觀念的批判意識;有的則表達(dá)出市民階層的愛情婚姻觀念，較好地實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承。

四、注重傳統(tǒng)文化傳承的實用性

漢語言文學(xué)研究并非對中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)制，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化傳承的實用性，要充分結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展的實際需求，使?jié)h語言文學(xué)研究滿足不同時期社會發(fā)展的文化需求。梳理和分析人類文明發(fā)展和流域文化變遷的水文化，結(jié)合眾多體現(xiàn)水文化的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象，探討人水關(guān)系中的文化現(xiàn)象和水文化的發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)水行業(yè)的凝聚力，彰顯水文化的獨特內(nèi)涵，突顯水文化的育人功效，充分展示不同民族之間的重要精神內(nèi)核和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，引發(fā)人們對水文化的情感共鳴體驗，提升人們對水文化的傳承熱情。在漢語言文學(xué)研究的文化傳承過程中，要抱持包容、開放的態(tài)度和理念，采用“理論證據(jù)”和“經(jīng)驗證據(jù)”相結(jié)合的研究方法，使現(xiàn)代漢語語法研究有充足的、科學(xué)的論據(jù)，從而較好地規(guī)避漢語言文學(xué)研究中的“唯證據(jù)論”。

五、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人

漢語言文學(xué)研究是文化傳承的一種主要方式，是一種學(xué)術(shù)層面的文化傳承，通過專業(yè)化的理論學(xué)習(xí)理解傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)涵。然而，其不足之處在于實踐層面較為淺顯。而民間傳承則是傳統(tǒng)文化傳承的另一種方式，通過民間實踐的方式呈現(xiàn)出豐富多樣的文化樣態(tài)，然而這種傳承方式的缺陷在于缺乏理論規(guī)范，傳承樣態(tài)較為分散和無序化，不利于對傳統(tǒng)文化的持續(xù)有效傳承。為此，要以漢語言文學(xué)研究成果為依托，構(gòu)建科學(xué)完善的漢語言專業(yè)課程體系，充分整合學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的不同形式，使文化傳承的理論知識與實踐相融合，培養(yǎng)兼具理論知識和實踐能力的文化傳承人。董秀芳等（2019）的《從上古漢語一批代詞形式的消失看漢語量化表達(dá)的變化》之中，詳盡闡述了漢語言的代詞演變過程，針對不同形式代詞和漢語量化表達(dá)之間的關(guān)系，如“莫”“罔”的量化表達(dá)，并指出需要借助于短語進(jìn)行漢語言的量化表達(dá)，由此體現(xiàn)出學(xué)術(shù)傳承的價值和意義。同時，要注重理論與實踐的有機(jī)結(jié)合，要在漢語言的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯研究中結(jié)合不同的語境，使之與不同代詞量化形式相契合，如《古書虛字集釋·卷十》中的“按古莫與或同”中的“莫”，就應(yīng)當(dāng)理解為“無”的涵義。由此可見，漢語言文學(xué)研究要將理論與實際語境相結(jié)合，才能準(zhǔn)確完整地理解漢語言的語義和意境。

六、結(jié)語

綜上所述，漢語言文學(xué)有鮮明的延續(xù)和傳承性，有強(qiáng)大的自我更新和自我生長的能力。我們要充分明確漢語言文學(xué)研究在文化傳承中的價值，探索漢語言文學(xué)中語言的應(yīng)用及其意境，讓人們更加全面深入地體會社會中的生存法則和生存之道，幫助人們樹立健康的人生觀、價值觀和世界觀。

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作者簡介：

姓名：謝佳雪 性別：女民族：漢 出生年月：2000.10籍貫：陜西省延安市甘泉縣 單位：西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院 專業(yè)：漢語言文學(xué) ?研究方向：學(xué)歷：本科