王永虎 楊廣紅 陸文俊

（1.巢湖學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238024；2.永昌縣職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校 藝術(shù)教研組，甘肅 金昌 737200）

引言

藝術(shù)當(dāng)隨時代，版畫作為一種創(chuàng)造性思維形式的藝術(shù)表達(dá)，其藝術(shù)語言同樣因時代的變遷而體現(xiàn)出不同的氣息。齊鳳閣在《論版畫的當(dāng)代性》一文中就“版畫藝術(shù)的當(dāng)代屬性”做了充分的論述，認(rèn)為“版畫形式語言的當(dāng)代性與精神意蘊(yùn)的當(dāng)代性兩者作為統(tǒng)一體而相輔相成?！盵1]顯然他把新的語言形態(tài)建立在新的文化維度之上，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)的超越。在當(dāng)代多元文化的藝術(shù)格局中，新徽派版畫是一個獨特的存在，具有自身的顯著特色和廣泛的影響力。但隨著時代的發(fā)展，新徽派版畫也同樣存在著藝術(shù)語言的拓展與延伸等問題。正如批評家王林所言“藝術(shù)的當(dāng)代性即人的當(dāng)代性”[2]，這意味著當(dāng)代藝術(shù)家必須完全了解當(dāng)代藝術(shù)語境，作品的精神意蘊(yùn)與外在形態(tài)由人的觀念決定，使版畫向當(dāng)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于觀念的更新。

科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促進(jìn)了版畫藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，印刷技術(shù)的發(fā)展延伸出多樣化的版畫藝術(shù)形式。新徽派版畫發(fā)展至今，不能僅局限于繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)價值，更需要創(chuàng)新版畫藝術(shù)表現(xiàn)，拓展及延伸版畫藝術(shù)語言，需要重新審視其藝術(shù)精神，使之能夠與信息時代結(jié)合并展現(xiàn)出與時俱進(jìn)的時代精神。學(xué)術(shù)界關(guān)于新徽派版畫的研究不多，從20世紀(jì)80年代周蕪談徽派版畫開始，主要有如下研究：李雷“從新徽派版畫的發(fā)展、特征、技法等方面入手，提出對新徽派版畫的了解與認(rèn)知?！盵3]周亮“通過對徽派版畫風(fēng)格的再認(rèn)識，尋找流派合理的分類方法?！盵4]孟春艷分析了“新徽派版畫藝術(shù)中的徽文化元素的具體體現(xiàn)及精神內(nèi)涵?！盵5]師晶探討了“新徽派版畫家?guī)熕升g先生的藝術(shù)精髓與藝術(shù)成就，以黃山松為主題突出象征意味，展現(xiàn)了黃山松精神與魅力?！盵6]從文獻(xiàn)的梳理可見，新徽派版畫理論和語言轉(zhuǎn)化的研究不夠充分，這種現(xiàn)狀對其發(fā)展極為不利。因此，提升新徽派版畫的藝術(shù)精神，促進(jìn)其創(chuàng)作的繁榮局面，須要在藝術(shù)創(chuàng)作中反思傳統(tǒng)，調(diào)動主體的創(chuàng)造性，接納更多的先進(jìn)技術(shù)信息，實現(xiàn)版畫本體語言的轉(zhuǎn)化，使新徽派版畫在當(dāng)今時代煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。與此同時，為適應(yīng)當(dāng)代版畫發(fā)展的需要，明確新徽派版畫的精神導(dǎo)向與藝術(shù)主張，從而有效地面向未來的版畫藝術(shù)發(fā)展趨勢，拓展與延伸新徽派版畫創(chuàng)作的藝術(shù)語言就顯得至關(guān)重要。

一、新徽派版畫藝術(shù)流派的形成

藝術(shù)流派是在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)傾向、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作方法和審美態(tài)度上相近似的藝術(shù)家自覺或不自覺的結(jié)合，所形成的學(xué)術(shù)思想或文藝創(chuàng)作方面的派別。藝術(shù)流派具有多樣性，它是藝術(shù)蓬勃發(fā)展、多元繁榮的體現(xiàn)。新徽派版畫繼承了徽派版畫的文化基因，傳承發(fā)展至今形成新的藝術(shù)流派。徽派版畫源于刻書，起于南宋，盛于明中葉。明代版畫用于書籍插圖、畫譜、箋紙、墨譜等印刷，立足于實用之上的藝術(shù)創(chuàng)作，是徽派版畫發(fā)展的雛形。徽商興起之后，為文化事業(yè)的興盛創(chuàng)造了條件，大批木刻插圖刻工應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)作了一批精美的木刻書籍插圖。從明萬歷年起，版畫鐫刻逐漸運(yùn)用墨模中墨面圖案的鐫刻技術(shù)，形成“徽派版畫”藝術(shù)流派，與金陵、建安、武林版畫并駕齊驅(qū)。徽派版畫肇端于墨模鐫刻，發(fā)展至明末清初達(dá)到鼎盛，在“新安畫派”的深遠(yuǎn)影響下逐漸形成完整的徽派版畫體系。“新安畫派”的形成基礎(chǔ)源于黃山畫家群體的相同地緣關(guān)系和相似的審美格調(diào)，他們活躍于古徽州地區(qū)，在十七世紀(jì)的中國畫壇獨放異彩，時人稱之為“新安畫派”?！昂ｊ査募摇保ㄖ该髂┣宄鯘u江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞四位畫家）的出現(xiàn)，標(biāo)志著“新安畫派”真正形成獨特風(fēng)格，這一派系在當(dāng)時畫壇影響深遠(yuǎn)?！盎张砂娈嫛笔切掳伯嫾液湍究趟嚾送献鞯乃囆g(shù)結(jié)晶，新安繪畫也得益于徽州木刻細(xì)密纖巧、典雅靜穆的藝術(shù)風(fēng)格，而富有文人書卷氣息?；张砂娈嬙谥袊幕飞暇哂性催h(yuǎn)流長的影響和舉足輕重的地位，從開山者漸江大師直到近代國畫大師黃賓虹，皆得益于徽派版畫，創(chuàng)造出輝煌的藝術(shù)成就。近代由于刻工工作中心的轉(zhuǎn)移和經(jīng)濟(jì)的衰退，以及印刷技術(shù)發(fā)展的限制，徽派版畫逐漸萎縮衰弱趨于消沉。

新中國的誕生從文化價值觀念上實現(xiàn)了前所未有的變革和更新。20世紀(jì)中葉，隨著一批安徽版畫創(chuàng)作者的逐步發(fā)展成長，他們在繼承了徽派版畫藝術(shù)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，逐漸開始運(yùn)用現(xiàn)代版畫語言進(jìn)行創(chuàng)作，這一時期被認(rèn)為是新徽派版畫誕生、發(fā)展的準(zhǔn)備期。

20世紀(jì)60年代至80年代，安徽版畫創(chuàng)作達(dá)到兩次高峰，標(biāo)志著新徽派版畫的興盛，其中代表人物有賴少其、師松齡、鄭震、周蕪、張國琳等，在他們的帶領(lǐng)下涌現(xiàn)出了一批新徽派版畫創(chuàng)作的新生力量，為繼承與光大徽派版畫藝術(shù)創(chuàng)作做出了重要貢獻(xiàn)，把徽派版畫藝術(shù)發(fā)展推向了更高層次。此時的版畫作品在繼承了徽派木刻優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，體現(xiàn)了刻痕留情、婉約秀麗、情景融合的藝術(shù)特色，并賦予時代精神，在色彩套印上也具有獨創(chuàng)性的探索，特別是在線與色的關(guān)系上呈現(xiàn)出靈動、透氣的灑脫，具有社會主義建設(shè)的鮮明時代特征，呈現(xiàn)了新徽派版畫藝術(shù)的最新探索與審美追求。古元認(rèn)為“安徽版畫家的成就比較突出，他們繼承古代徽派版畫的優(yōu)點，融合于新興版畫的革命傳統(tǒng)之中，為創(chuàng)造新徽派版畫跨出了可喜的一步”[7]。此時新徽派版畫正式形成。

二、當(dāng)代藝術(shù)語境下新徽派版畫的發(fā)展困境

當(dāng)代藝術(shù)語境在國際大背景下，各民族文化相互滲透、相互撞擊，促成互動共進(jìn)的藝術(shù)發(fā)展軌跡，延續(xù)著文化藝術(shù)的交流與融合。在新的歷史時期，新徽派版畫面臨著發(fā)展困境，版畫技法較為單一，以傳統(tǒng)技法為主，新媒介資源與技法擴(kuò)容不足，創(chuàng)作團(tuán)隊日益萎縮，不能滿足更高層次的成長需求，與國外先進(jìn)版畫技術(shù)和創(chuàng)作隊伍有一定差距，嚴(yán)重制約了新徽派版畫的發(fā)展與國際交流。因此，新徽派版畫在當(dāng)代藝術(shù)語境下亟需重新審視自身不足，更要積極與不同的文化和藝術(shù)形式相互借鑒、融合吸收。

（一）當(dāng)代藝術(shù)語境與當(dāng)代版畫藝術(shù)

當(dāng)今世界文化的交流與合作日益頻繁，藝術(shù)活動也深受影響。中國自改革開放四十余年來所處的文化轉(zhuǎn)型期歷經(jīng)了西方近一個世紀(jì)的藝術(shù)史，《中國鏡像：90年代文化研究》一書中曾提出：“當(dāng)代中國只能從傳統(tǒng)文化和西方文化的全新融合及當(dāng)代轉(zhuǎn)型中，重新建立思想話語資源，才有可能使社會轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的文化危機(jī)得以緩解。”[8]不得不承認(rèn)，任何藝術(shù)形式都不只是源自本土的人文精神，而是與其他文化藝術(shù)相互借鑒、融合吸收的產(chǎn)物。

版畫藝術(shù)是通過“間接”的技術(shù)手段來實現(xiàn)藝術(shù)目標(biāo)，它不同于“直接”繪畫的特點，是經(jīng)過“版”轉(zhuǎn)印到畫面的藝術(shù)表達(dá)與呈現(xiàn)。當(dāng)代版畫藝術(shù)是版畫內(nèi)在邏輯的演繹，由當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)象作為引導(dǎo)，本質(zhì)上已轉(zhuǎn)化為“間接性”媒介的一種藝術(shù)表達(dá)語言，在當(dāng)代文化藝術(shù)語境下，是創(chuàng)作者探尋個性化表現(xiàn)的一種訴求方式，沒有固定的樣式，存在很多未知的可能性。即可以自由選擇“間接性”媒材語言，拓展制版材料，實現(xiàn)版畫家的創(chuàng)作思維與印制媒材融合對接。當(dāng)代版畫藝術(shù)需要調(diào)動主體的創(chuàng)造性，接納新生的技術(shù)信息，更新本體語言，重要環(huán)節(jié)在于創(chuàng)作者是否有效把握和控制技術(shù)手段使其與本體語言的文化感悟高度統(tǒng)一。因此，當(dāng)代版畫藝術(shù)創(chuàng)作既有外部對傳統(tǒng)表現(xiàn)語境的超越，也有內(nèi)在現(xiàn)實的人文關(guān)照，只有將兩者共生互文緊密結(jié)合，才能創(chuàng)作出具有時代品格與當(dāng)代意義的版畫藝術(shù)衍生作品。

（二）當(dāng)代新徽派版畫的發(fā)展困境

縱觀新徽派版畫五十年的發(fā)展歷程，安徽版畫藝術(shù)家深受徽派木刻藝術(shù)風(fēng)格的影響，雖然取得了突出的成就，但如今隨著時代語境的變化，在傳承與發(fā)展過程中也面臨著新的困境，新徽派版畫乃至全國的版畫發(fā)展，都面臨著創(chuàng)作技法與觀念不夠新穎、藝術(shù)語境略顯滯后等問題。但是將新徽派版畫的發(fā)展與當(dāng)今社會文化的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行聯(lián)系之后，最主要的發(fā)展困境可概括為以下三個方面：第一，缺乏創(chuàng)新理論與新型媒介技術(shù)的融合支持；第二，學(xué)術(shù)交流溝通不足，形式風(fēng)格上創(chuàng)新性探索不夠；第三，學(xué)院版畫教育缺乏內(nèi)在語言的表達(dá)，新徽派版畫新生代創(chuàng)作力量薄弱。首先，當(dāng)前新徽派版畫創(chuàng)作的國際交流程度不夠，主要是因為傳承方式與范圍較為封閉穩(wěn)定，僅限于徽州地區(qū)，創(chuàng)作理念與時代發(fā)展潮流銜接不足。其次，新徽派版畫創(chuàng)作群體較少，尤其近年來代表作品不夠豐富，版畫家藝術(shù)視野開放范圍不廣，過分拘泥于表現(xiàn)題材和創(chuàng)作技法材料，缺少當(dāng)代版畫藝術(shù)精神力量。最后，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用也深刻影響了藝術(shù)家的思維觀念，對傳統(tǒng)架上繪畫產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，面對信息時代的高科技圖像，部分版畫家認(rèn)為版畫創(chuàng)作已從架上繪畫走向架下，他們不再追求技術(shù)的精湛性，無視版畫在視覺上再現(xiàn)的真實性，版畫傳統(tǒng)的二維觀賞形式被改變，過渡到三維的立體體驗探索與表達(dá)之中。然而，當(dāng)今的部分版畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中也有被動運(yùn)用媒介的現(xiàn)象，不管有無獨特想法基本上用一種材質(zhì)和媒介表達(dá)，不去篩選和思考哪種材質(zhì)和媒介更適合自己的藝術(shù)表現(xiàn)，這就會導(dǎo)致版畫作品在媒介的運(yùn)用上趨于雷同的情況；再者，版畫中缺乏人民觀賞意味，明顯淡化了主題思想情感，版畫創(chuàng)作者也缺乏生活素材的累積與感悟。

在當(dāng)代藝術(shù)語境下如何解決新徽派版畫的發(fā)展困境，兼顧歷史和現(xiàn)實，新徽派版畫藝術(shù)家在傳承與創(chuàng)新的過程中不斷探索與實踐，關(guān)鍵在于拾取新徽派版畫的藝術(shù)精神，并拓展與延伸傳統(tǒng)徽派版畫的藝術(shù)語言，開辟發(fā)展創(chuàng)新的途徑。新徽派版畫的繼承者要實現(xiàn)整體的突破，再創(chuàng)昔日的輝煌成就，需要從歷史與現(xiàn)實的角度洞悉古今，感悟前人創(chuàng)作徽派版畫的社會文化內(nèi)涵，努力構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)語境下充滿生命力的版畫藝術(shù)語言，明確新徽派版畫的精神走向與文化定位。眾所周知，徽派版畫在發(fā)展歷程中具有不斷創(chuàng)新的精神，以明末時期的丁云鵬和明末清初的陳洪綬為例，他們把中國畫的創(chuàng)作技法融入徽派版畫的藝術(shù)表現(xiàn)，使徽派版畫煥然一新，極大地豐富了徽派版畫的表現(xiàn)語言，對于新安木刻畫的發(fā)展起到了一定作用。而丁、陳二人在木刻版畫的實踐中找到了能夠在版畫領(lǐng)域得到發(fā)揮的表現(xiàn)形式，這一方面的研究尚有很大的拓展空間，這種探索勢必會給新徽派版畫藝術(shù)家?guī)硇碌膯⑹?，可謂一舉兩得。當(dāng)今安徽版畫創(chuàng)作群體中，很多人都是國畫出道的畫家，他們把徽州三雕的技法與國畫技法相融合，運(yùn)用到新徽派版畫雕刻中，并借鑒敦煌壁畫的設(shè)色手法。他們在傳承與創(chuàng)新方面做了許多有益的探索與嘗試，引起了版畫界的重視。新徽派版畫在歷史發(fā)展中所積累的豐富文化資源，完全具備了在當(dāng)代語境下拓展與延伸的條件。

三、當(dāng)代版畫藝術(shù)精神

不同藝術(shù)語境下的藝術(shù)語言具有不同的時代特點，但任何藝術(shù)形式想要立足于長遠(yuǎn)的發(fā)展都不能僅僅依靠本土的人文精神，而應(yīng)與不同的文化和藝術(shù)形式積極地相互兼容、借鑒和融合吸收，提高自身藝術(shù)語言的表現(xiàn)力。當(dāng)代藝術(shù)精神更多是用審視和批判的目光關(guān)注現(xiàn)實社會，而版畫藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性則具體體現(xiàn)在藝術(shù)精神和藝術(shù)技巧兩個方面?，F(xiàn)代版畫創(chuàng)作離不開當(dāng)代文化這個載體，當(dāng)代文化的代表性主題表現(xiàn)為人類新的精神家園的意志訴求，這種關(guān)注現(xiàn)實的精神注重藝術(shù)與民族文化、現(xiàn)代生活和公眾審美理想之間的共存關(guān)系。藝術(shù)生活的生存感受可轉(zhuǎn)化為版畫藝術(shù)作品，其中滲透的文化批判功能不斷促進(jìn)現(xiàn)代版畫創(chuàng)作關(guān)注當(dāng)代，使作品具有當(dāng)代藝術(shù)品格。同樣，地域性藝術(shù)創(chuàng)作也必須關(guān)注現(xiàn)代藝術(shù)精神，否則將會走向封閉與僵化?；张蓚鹘y(tǒng)版畫是依托印刷技術(shù)發(fā)展起來的藝術(shù)形式，而現(xiàn)代新徽派版畫的出現(xiàn)是在新時代新技術(shù)背景下衍生出的一種新型藝術(shù)表現(xiàn)形式。當(dāng)前安徽地域文化的獨特性主要體現(xiàn)在對“徽州文化”精神的認(rèn)同上，這是基于安徽地域文化發(fā)展及傳播的主線，而新徽派版畫藝術(shù)的當(dāng)代性要求它走出地域局限性，關(guān)注時代問題，把握時代精神，因此協(xié)調(diào)獨特的精神訴求與打破固有的表現(xiàn)手法是新徽派版畫家亟待解決的問題。另外，版畫作品的當(dāng)代性和現(xiàn)代藝術(shù)精神還可以通過更新技藝手段這一途徑，來實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)相統(tǒng)一的藝術(shù)新形式。

四、新徽派版畫藝術(shù)語言在當(dāng)代語境下的拓展與延伸

英國藝術(shù)家朱利安·斯托拉布拉斯在《走近當(dāng)代藝術(shù)》一書中提出藝術(shù)全球化“理想境界的另一個層面就是能夠適時的創(chuàng)造一種藝術(shù)形式上的混合多樣性，這種多樣性來自具有廣闊而又不同背景與歸屬的藝術(shù)家，既有世界性，又有地方性，占據(jù)并創(chuàng)造居中的空間……”[9]。藝術(shù)語言直接決定藝術(shù)的創(chuàng)作方式，其形成過程表現(xiàn)為特定藝術(shù)語境下的藝術(shù)家對舊有的語境與新時代進(jìn)程中新鮮事物與思想文化進(jìn)行解讀與重構(gòu)，融入主觀意識理解與融合思想觀點的改變后產(chǎn)生新的語言形式，形成新的藝術(shù)語境。當(dāng)代藝術(shù)語境下，版畫藝術(shù)創(chuàng)新的重要突破點之一為再語境化的文化思考與語言創(chuàng)新，傳統(tǒng)的造型手段在新語境重構(gòu)進(jìn)程中被有目的地拓展延伸和放大，將版畫的幾種屬性相互關(guān)聯(lián)相互作用，運(yùn)用與印刷有關(guān)的多樣化手段來創(chuàng)作，當(dāng)代藝術(shù)家的情感表達(dá)與審美寄托以最準(zhǔn)確的形式語言反映生活、反映時代，通過這種新語境充分展現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)形式，來對接版畫家的創(chuàng)作目的。

（一）印刷媒材與技術(shù)手段的拓展和延伸

印刷媒材與技術(shù)手段是版畫表現(xiàn)語言外化觀念的重要生產(chǎn)條件，可以為創(chuàng)作的表現(xiàn)形式提供多樣性支持。在版畫創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者在構(gòu)思和立意確立之后，能夠選擇性地運(yùn)用媒介材料語言去表達(dá)創(chuàng)作意圖，并實現(xiàn)印刷媒材與技術(shù)手段相統(tǒng)一的有效控制和把握，是尋找個人獨特性表現(xiàn)的一種訴求方式。隨著人類科技的高速發(fā)展，印刷領(lǐng)域和材料應(yīng)用方面越來越多地運(yùn)用新技術(shù)，并為版畫創(chuàng)作提供了一種新的嘗試。技術(shù)手段的運(yùn)用目的是達(dá)到藝術(shù)語言順利實現(xiàn)的目的表達(dá)，是藝術(shù)家的語言媒介，因此也是藝術(shù)語言的一個重要組成部分，影響和推動著藝術(shù)的發(fā)展。版畫創(chuàng)作中的技術(shù)手段決定版畫呈現(xiàn)的效果，但也限制了制作進(jìn)程的自由度發(fā)揮，因而技術(shù)手段既是版畫作品能否順利制作成功的重要因素，也同時由于物化的程序和步驟影響著作品的呈現(xiàn)方式。當(dāng)今世界新材料和新技術(shù)層出不窮，兩者相互關(guān)聯(lián)相互作用。將印刷媒材與技術(shù)手段進(jìn)行有目的地拓展和延伸，通過利用新媒介、跨領(lǐng)域等手段，或運(yùn)用與印刷有關(guān)的新技術(shù)來制作，都會產(chǎn)生不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得版畫創(chuàng)作語言載體愈加豐富。

被稱為當(dāng)代版畫大師的藝術(shù)家羅伯特·勞森伯格應(yīng)用自己手工制作的紙張，將雜志、報紙上的攝影圖像以石版和絲網(wǎng)版的印刷方法制作出來，積極探索多種媒介材質(zhì)中攝影圖像復(fù)制的極限，試圖在畫面中以便條的方式留下生活的痕跡，表達(dá)出一種全新的視覺經(jīng)驗。在雙子星版畫工作室，勞森伯格制作了綜合印刷版畫作品《Retroactive》系列，采用了絲網(wǎng)印制、紙面、布面等各種材質(zhì)技術(shù)和拼貼等表現(xiàn)手法，利用材料的肌理語言表達(dá)思想情感，通過對物性材料、媒介的藝術(shù)創(chuàng)作，拓寬了版畫藝術(shù)表現(xiàn)的空間，使作品達(dá)到了理想的視覺藝術(shù)效果（圖1—2）。勞森伯格的探索與嘗試打破了版種的界限，不再受限于畫種的定式，“他自由選擇和利用相關(guān)藝術(shù)媒材的創(chuàng)作之風(fēng)，在視覺上提出了畫種知識資源的再利用學(xué)術(shù)觀”[10]。如此一來，產(chǎn)生了材料與版種之間的語言沖突，從而揭示了主題，為版畫創(chuàng)作者拓展出版印刷與紙媒體的新視野，并為當(dāng)代版畫創(chuàng)作提供了一種新思路。

圖1 勞森伯格作品《RetroactiveI》，1964

圖2 勞森伯格作品《RetroactiveII》，1964

縱觀版畫藝術(shù)的歷史，總是離不開人類文明的發(fā)展軌跡，從這一角度審視和思考版畫藝術(shù)的時候，我們看到的就不是因為學(xué)科的領(lǐng)域性而導(dǎo)致視野和思考的局限性，從而讓學(xué)科的材料、技術(shù)成為一種方法和工具來解讀、探索、實驗已知與未知的人類和宇宙之間所產(chǎn)生的思考和思想性，以此為根基來運(yùn)用、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造學(xué)科領(lǐng)域之內(nèi)的材料和技術(shù)。

（二）藝術(shù)思想與創(chuàng)作觀念的拓展和延伸

變化是藝術(shù)的必由之路，但創(chuàng)新要求藝術(shù)家具備深刻而鮮活的思想，版畫界有深度的藝術(shù)觀念將為中國當(dāng)代藝術(shù)注入新的活力。版畫藝術(shù)作為視覺藝術(shù)表達(dá)的語言載體，承載著不同民族的文化信息，在創(chuàng)作中必須要有自己鮮明的藝術(shù)特色與個性觀點，才能在眾多的作品中脫穎而出，備受關(guān)注。這就要求版畫創(chuàng)作者要掌握運(yùn)用最準(zhǔn)確的藝術(shù)語言表達(dá)方式，創(chuàng)作新形式的版畫藝術(shù)衍生作品，表達(dá)個人情感和審美理想，將自己的藝術(shù)思想和創(chuàng)作觀念傳達(dá)給觀賞者，引起人們精神上的共鳴。但版畫藝術(shù)絕不是簡單的材料堆積與羅列，而更多的是藝術(shù)思想和創(chuàng)作觀念的更新和演進(jìn)。歷史發(fā)展的軌跡顯示，版畫雖然得益于印刷術(shù)的進(jìn)步，但在發(fā)展歷程中版種領(lǐng)域不斷拓展，先進(jìn)的媒介手段總是及時被采用，電腦影像、互聯(lián)網(wǎng)、裝置與觀念行為等藝術(shù)形式正逐漸對版畫藝術(shù)進(jìn)行滲透影響，版畫所承載的媒介也隨著時代一直在變化。近年來，在當(dāng)代藝術(shù)盛行的文化背景下，由于新媒介技術(shù)的參與，現(xiàn)代版畫和傳統(tǒng)版畫相比，作品更加具有敏感性和綜合性的特點，而版畫的綜合性則打破了版種的邊界，有效實現(xiàn)與自身各版種或其他藝術(shù)門類之間的借鑒融合，這正是當(dāng)代版畫創(chuàng)作者藝術(shù)思想和創(chuàng)作觀念拓展與延伸的結(jié)果，也是當(dāng)代版畫藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。相比較而言，新徽派版畫的技術(shù)手段仍多以木刻為主，這是它的優(yōu)勢所在，但也拘囿了技術(shù)和新媒介的發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)語境下，版畫創(chuàng)作不但要充分發(fā)揮綜合材料的本質(zhì)特征，而且要更新創(chuàng)作者的藝術(shù)思想和創(chuàng)作觀念，才能使全新的媒介化思維具有重要的意義。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中的拓展和延伸

當(dāng)代著名版畫家王華祥在他的訪談中提到：

過去我們是新興木刻下比較單一的傳統(tǒng)，后來與當(dāng)代藝術(shù)融合，我們形成了新的傳統(tǒng)。新傳統(tǒng)和新面貌的產(chǎn)生，其實跟世界是基本上同步的。如果說有些方面存在差異，那是個體的差異，例如某個畫家在版畫技法和版畫創(chuàng)作上的獨特方法，和我們的很多想法是不同的。中國版畫的整體發(fā)展和西方比，水準(zhǔn)可能各有千秋，但是規(guī)模和多樣性而言中國可能更豐富。[11]

王華祥的作品受現(xiàn)代印刷新圖式的啟發(fā)，他的木版畫作品《貴州人》系列采用高精密的具體寫實表現(xiàn)手法對傳統(tǒng)木版畫表現(xiàn)語言進(jìn)行了極限挑戰(zhàn)（圖3）。徐冰的作品《析世鑒》將當(dāng)代的藝術(shù)觀念與傳統(tǒng)的木版雕刻融合在一起，向大眾展現(xiàn)了嶄新的視覺觀念與藝術(shù)形式（圖4）。在他的作品中，古代的文化行為被手工雕刻的漢字進(jìn)行了意義的轉(zhuǎn)換，大量復(fù)制假造的漢字寓意了當(dāng)代空無的文化及獨立的個人在機(jī)械復(fù)制時代背景下的精神困惑。徐冰用傳統(tǒng)的文化符號——漢字詮釋了文化傳統(tǒng)的可當(dāng)代性，他用1250個自創(chuàng)的漢字組合出規(guī)模龐大、令人印象深刻的卷軸和書籍式裝置藝術(shù)作品。這些漢字由中國表意文字演化而來，卻沒有任何具體含義，這件作品呈現(xiàn)給觀眾奇特、意味深長卻又不可解讀的文本，并且可根據(jù)不同展出地點改變其裝置形式，也可以通過電腦軟件技術(shù)處理為可供收藏的書籍。這些都為版畫語言建立一種新的表現(xiàn)當(dāng)代文化主題的可能性途徑，版畫語言的創(chuàng)新體現(xiàn)在觀念與形式上，但創(chuàng)新的立足點主要在于人文主題的進(jìn)一步深化探究。王華祥、徐冰的木版作品仍然是在傳統(tǒng)技術(shù)范疇和材料領(lǐng)域內(nèi)融合中的拓展和延伸。新徽派版畫不僅是一個相對于傳統(tǒng)版畫比較的概念，也是多元文化融入現(xiàn)代文明共同作用的結(jié)果。新徽派版畫的主要創(chuàng)始人賴少其，在創(chuàng)作中賦予了版畫鮮明的時代特色，融合了中西方藝術(shù)精華，拓展了徽派版畫的語境資源與表現(xiàn)形式，讓新徽派版畫藝術(shù)更加多元、創(chuàng)新、巧妙地發(fā)展與傳承。賴少其用自己近七十年的藝術(shù)生涯給后代留下的寶貴精神財富，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中的拓展與延伸。

圖3 王華祥作品《貴州人》系列，1988

圖4 徐冰作品《析世鑒》，1991

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是相互對立的概念，而是繼承與發(fā)展的進(jìn)展過程。藝術(shù)自始至終都充滿著變化，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，達(dá)到拓展和延伸藝術(shù)語言的目的，要以當(dāng)代人的通達(dá)去觀照古代精神，而不能用復(fù)古的眼光來旁觀現(xiàn)代，要讓傳統(tǒng)文化緊跟時代的脈搏與時俱進(jìn)。當(dāng)代社會文化與藝術(shù)語境的發(fā)展進(jìn)程，為版畫在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中拓展和延伸藝術(shù)語言提供了良好的機(jī)遇，所以新徽派版畫家應(yīng)打破拘囿自己的版種技法，以開放的思維不斷探索創(chuàng)新藝術(shù)特色，運(yùn)用豐富而多元的版畫語言共同努力探索和實踐，隨著研究的深入，新徽派版畫的發(fā)展必將呈現(xiàn)出新的面貌。

五、結(jié)語

通過對新徽派版畫藝術(shù)語言拓展與延伸的探討發(fā)現(xiàn)，版畫可以充分表達(dá)各種不同的社會內(nèi)涵，具有高度的兼容性。在文化大發(fā)展的背景下，使傳統(tǒng)文化語言得到充分發(fā)揮，讓作品的民族性、時代性與當(dāng)代生活完美融合，充分展現(xiàn)與時俱進(jìn)的時代精神，才能立足于長遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展。在當(dāng)代藝術(shù)語境下，為復(fù)興新徽派版畫昔日的輝煌，新一代的徽派版畫創(chuàng)作者需要不斷努力，繼承和發(fā)揚(yáng)新徽派版畫的優(yōu)良傳統(tǒng)，拓展及延伸新徽派版畫的藝術(shù)語言，拓寬其表現(xiàn)形式。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就須要在材料與技術(shù)、思想與觀念、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的表現(xiàn)手段等方面不斷探索，賦予版畫作品新的精神內(nèi)涵和審美意趣，延續(xù)徽學(xué)文脈氣象的繼承關(guān)系，重視對時代生活的關(guān)注和當(dāng)代人文精神的體現(xiàn)。一言以蔽之，既有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又具有現(xiàn)代氣息。瞻望未來，在多元化格局中，依然應(yīng)堅持多元融合、創(chuàng)新發(fā)展的理念，為新徽派版畫煥發(fā)出新的生機(jī)與活力探索更為廣闊的空間，從而為新徽派版畫的自主發(fā)展與傳承創(chuàng)新起到輔助和促進(jìn)作用。