吳林博 房奇蕙

摘要：《閃亮的坐標(biāo)》以建黨百年來(lái)英雄人物作為節(jié)目創(chuàng)作的落腳點(diǎn)，深耕歷史譜系。節(jié)目以創(chuàng)新性的視角聚焦于英模們背后的故事，結(jié)合數(shù)字技術(shù)彰顯了傳播紅色文化和發(fā)揚(yáng)民族精神的重要力量，對(duì)于站在建黨百年的歷史節(jié)點(diǎn)上的今天有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。節(jié)目以講演的方式收拾歷史記憶、傳承紅色文化，建構(gòu)了具有時(shí)代精神的文化記憶。

關(guān)鍵詞：紅色文化；綜藝節(jié)目；記憶建構(gòu)

基金項(xiàng)目： 2020年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目：貴州紅色文化的影視傳播研究（項(xiàng)目編號(hào)：2020SSD020）。

2021年五月中旬，《閃亮的坐標(biāo)》在江西衛(wèi)視播出，該節(jié)目聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)最具有感染力和代表性的故事，挖掘英雄背后那些不為人知的動(dòng)人故事，深耕共產(chǎn)黨人的精神譜系，以邀請(qǐng)表演嘉賓作為講演者，講述英烈故事，傳承黨的精神，致敬那段不能忘卻的歷史，喚醒了觀眾內(nèi)心深處的集體記憶，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)別開(kāi)生面的藝術(shù)黨課。

《閃亮的坐標(biāo)》在節(jié)目形態(tài)方面具有獨(dú)創(chuàng)性，突破了傳統(tǒng)形式講演類(lèi)節(jié)目形態(tài)，以“文化節(jié)目+講演+科技”的方式，在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)和省級(jí)衛(wèi)視都取得了較好的口碑和收視效果。得益于技術(shù)的賦能，節(jié)目通過(guò)運(yùn)用多元化手段，對(duì)舞臺(tái)進(jìn)行了立體化呈現(xiàn)[1]，全方位地還原和展現(xiàn)英雄故事，讓英雄這個(gè)“民族最閃亮的坐標(biāo)”永遠(yuǎn)閃亮。

一、影像語(yǔ)言激活紅色文化活動(dòng)的功能記憶

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無(wú)孔不入的今天，當(dāng)下的文化資源由儲(chǔ)存資源逐漸轉(zhuǎn)為功能記憶，更多依賴(lài)于媒介和數(shù)字資源的助力，儼然成為一種儀式類(lèi)文化固化在人們的集體記憶中。

在曾經(jīng)“娛樂(lè)至死”的綜藝背景下，關(guān)于中華文化原有的記憶曾被逐漸被媒介所扭曲，混淆了人們的記憶空間，甚至忘記曾經(jīng)的認(rèn)知中的記憶，對(duì)于文化的感受也將會(huì)夾雜著不同的干擾。

在多種文化的傳承中，紅色經(jīng)典文本的再度創(chuàng)作在近年來(lái)的轉(zhuǎn)化中形成了較為關(guān)注的特點(diǎn)，為中國(guó)電視文化節(jié)目的構(gòu)建提供了最質(zhì)樸、最經(jīng)典的素材，這些本民族文化內(nèi)容是中國(guó)文化立足于世界舞臺(tái)的“標(biāo)志”與“名片”。民族文化和時(shí)代精神的建構(gòu)傾注，民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，儼然成為我國(guó)當(dāng)前影視作品的創(chuàng)作導(dǎo)向。

《閃亮的坐標(biāo)》從創(chuàng)作命題上對(duì)“英雄”的概念進(jìn)行了更深入的挖掘與思考，1921年到2021年是無(wú)數(shù)仁人志士接續(xù)奮斗的一百年，節(jié)目以建黨百年作為時(shí)間節(jié)點(diǎn)[2]，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)和建黨百年以來(lái)的先鋒人物進(jìn)行了梳理，并從中選取了杰出代表，從英雄們的伴侶、家人、朋友的視角來(lái)挖掘英雄背后的故事，生活在和平年代的人們對(duì)英雄的認(rèn)知往往源于書(shū)本或是影視作品中的人物，而歷史的再現(xiàn)是為了更好地銘記歷史，故事的二度創(chuàng)作使英雄精神更加深刻。

德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，“文化記憶”就是“關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)點(diǎn)總概念，在特定的互動(dòng)框架內(nèi)，這些知識(shí)駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們”。所謂文化記憶即指一個(gè)民族在形成、繁榮、衰落的過(guò)程中，形成相應(yīng)的民族品格，這些民族品格伴隨著時(shí)代發(fā)展繼而得以傳承與發(fā)展，形成特定的文化符號(hào)，這些民族符號(hào)相對(duì)應(yīng)地在民族群體中構(gòu)成集體性的記憶，這為形成共同的文化記憶打下來(lái)基礎(chǔ)[3]。

在揚(yáng)·阿斯曼的觀點(diǎn)中，文化不僅指記憶的簡(jiǎn)單傳承，更是不同時(shí)代下人們不斷重新建構(gòu)的結(jié)果，人們個(gè)體的選擇、不同時(shí)代的特征以及傳播媒介等多方面因素均決定著文化記憶的內(nèi)容。因此，在媒介記憶的采集、編碼和存儲(chǔ)的過(guò)程中，個(gè)體記憶得到了媒體的放大和細(xì)致的刻畫(huà)。在影視文化類(lèi)作品中，男女主人公的故事也是從個(gè)體層面展現(xiàn)宏偉的歷史，這樣的敘事手法更容易被人們所理解，以此引發(fā)情感共鳴。因而，在媒介記憶的過(guò)程中，記憶可以被聚焦或放大傳遞給人們。

電視和網(wǎng)絡(luò)媒體作為一種跨越時(shí)空的傳播媒介，是我們民族“文化記憶”最好的刻寫(xiě)者，在大眾媒介喚醒人們文化記憶與引導(dǎo)主流價(jià)值觀層面占據(jù)重要地位。

同樣，紅色文化的弘揚(yáng)與傳承離不開(kāi)社會(huì)的交往與互動(dòng)、文字記載、圖像與空間。從記憶角度而言，紅色文化記憶的建構(gòu)與紅色文化的傳承與弘揚(yáng)是相互滲透、融合的過(guò)程。

在中國(guó)，與“紅色”相關(guān)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其區(qū)別于其他文化的本質(zhì)特點(diǎn)在于“紅色”?！凹t色文化”是作為一種政治概念深入人心的，我們所津津樂(lè)道的紅色文化并不是形式上的紅色，而是內(nèi)核上的紅色，其核心是革命精神。

紅色文化并不是單一將紅色和文化融為一體，而是將歷史脈絡(luò)中帶有紅色含義的文化與實(shí)踐有機(jī)整合，是中國(guó)人民在革新實(shí)踐進(jìn)程中，對(duì)古往今來(lái)的優(yōu)良文化不斷地甄選并重新整合的基礎(chǔ)上形成的特定文化形態(tài)和精神，也是我們立足于全球?qū)υ?huà)的重要基石。

中國(guó)廣播電視媒體一開(kāi)始便承擔(dān)著傳播紅色文化的任務(wù)，隨著媒介環(huán)境的急劇變化以及中國(guó)電視業(yè)自身階段性發(fā)展，紅色文化的電視傳播形式也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

正如康納頓在《社會(huì)如何記憶》一書(shū)結(jié)尾提到，應(yīng)該“強(qiáng)調(diào)操演，尤其習(xí)慣操演，對(duì)于表達(dá)和保持記憶的重要性”。在媒介記憶或存儲(chǔ)記憶中，記憶與實(shí)踐相結(jié)合，刻寫(xiě)與體化相補(bǔ)充是文化知識(shí)不斷更新的基礎(chǔ)條件，使得存儲(chǔ)記憶不斷內(nèi)外循環(huán)得以激活歷史記憶。

二、紅色文化類(lèi)綜藝節(jié)目的敘述策略與文化記憶建構(gòu)

（一）影像互文性構(gòu)建

“互文性”最初由茱莉亞·克里斯蒂娃所提出，她認(rèn)為一個(gè)文本總會(huì)同其他文本存在一定的關(guān)系?；ノ男圆粌H體現(xiàn)在文學(xué)作品上，同時(shí)也體現(xiàn)其他形式的文本上，互文性以交互的方式匯集分散的文本，為其他文本提供啟發(fā)性視角，每一種文本都與元文本或衍生文本之間互補(bǔ)、互融[4]。

媒介記憶作為集體記憶的“刻寫(xiě)者”，這種刻寫(xiě)的目的和原則建立在媒介記憶的生存機(jī)制之中，媒介記憶的刻寫(xiě)是某種社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)也是一個(gè)選擇的過(guò)程，而選擇的框架是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。在跨文本敘事機(jī)制的調(diào)動(dòng)下激活了文本素材的更多的可能性，在個(gè)體文本的選擇上拓展著整個(gè)集體記憶的邊界。

例如，《閃亮的坐標(biāo)》在節(jié)目片頭和音樂(lè)中精心采用了多種民族元素以展現(xiàn)了人們對(duì)艱苦歲月的追憶，片尾曲《杜鵑花開(kāi)》中，通過(guò)對(duì)杜鵑花、杜鵑鳥(niǎo)等具體物像的描繪，并融入江西音樂(lè)元素以及詩(shī)意的語(yǔ)言，將時(shí)代的特征與細(xì)膩的情感融為一體，以現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作手法，不僅起到了渲染的效果，也增強(qiáng)了儀式現(xiàn)場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，使觀眾融入到儀式中，將黨與人民深深地聯(lián)結(jié)在一起，也奠定了文化類(lèi)節(jié)目所承載的紅色基因更直接、更深層度地喚醒觀眾的個(gè)體情感和時(shí)代記憶。媒介記憶對(duì)于集體記憶的刻寫(xiě)是多樣化的。這種多樣化不僅表現(xiàn)在媒介記憶的文字的、圖像的、聲音的，甚至是影像的、數(shù)字化的呈現(xiàn)形態(tài)與口頭文化之間的區(qū)別，還表現(xiàn)在媒介記憶對(duì)于集體記憶刻寫(xiě)過(guò)程中多樣化的形式。

《閃亮的坐標(biāo)》以人物事跡為元文本，融合了影像、文字檔案、致敬詞、講演人訪(fǎng)談以及虛擬影像場(chǎng)景，輔以虛擬視覺(jué)，講演者在虛擬背景舞臺(tái)下對(duì)英雄的事跡娓娓道來(lái)讓觀眾在聆聽(tīng)中受教育、受感動(dòng)，帶給觀眾以多維立體情感體驗(yàn)。在節(jié)目的片頭，伴隨著莊重的背景音樂(lè)，一顆金色的五星坐標(biāo)緩緩而起，五星坐標(biāo)化一道光束照亮了，隨著鏡頭的前移，這光束照亮了中華大地，畫(huà)面中逐漸出現(xiàn)“憶百年偉業(yè)，道英雄風(fēng)骨，刻歷史榮光”，然后講演者出場(chǎng)，再由一段致敬詞來(lái)為要講演英雄楷模做鋪墊，接著講演者翻開(kāi)刻寫(xiě)著英雄事跡名字的一本名為《閃亮記憶》的書(shū)。這個(gè)流程的重復(fù)增強(qiáng)了節(jié)目的儀式感，并凸顯了坐標(biāo)的“閃亮”，由講演者和大家一起走進(jìn)英雄故事之中。

此外，在講演嘉賓的選取中，節(jié)目組也頗費(fèi)考量，在電影《九死一生——把一切獻(xiàn)給黨》中，吳運(yùn)鐸扮演者張光北以及他的妻子陳煒共同講述中國(guó)“保爾·柯察金”吳運(yùn)鐸的英雄事跡；作為電影《我的父親焦裕祿》中飾演焦裕祿的演員劉曉東講演焦裕祿的故事，在這部作品中，講演者曾在拍戲的過(guò)程中用大半年的時(shí)間走近焦裕祿，一點(diǎn)一滴地感受焦裕祿的生活。講演者通過(guò)自身對(duì)英雄故事的演繹，將自己對(duì)英雄的情感帶入到講演中，讓觀眾通過(guò)數(shù)字影像、講演，感受英雄人物群體帶給我們的力量。在節(jié)目制作中，團(tuán)隊(duì)在臺(tái)本上同樣精心策劃，邀請(qǐng)了專(zhuān)業(yè)編劇、作家、媒體撰稿人等進(jìn)行采訪(fǎng)。

對(duì)于很多鮮為人知的英雄人物選取具有感染力的故事，而人們耳熟能詳?shù)挠⑿廴宋?，則選取了能使人物形象更加飽滿(mǎn)的歷史細(xì)節(jié)。從嘉賓與英雄組合效果來(lái)看，《閃亮的坐標(biāo)》既發(fā)揮了講演固有的優(yōu)勢(shì)，又將演員與角色很好地合二為一，超越了傳統(tǒng)意義上的講演。

節(jié)目組選取的嘉賓都與講演對(duì)象有著一定程度的關(guān)聯(lián)，利用明星效應(yīng)增強(qiáng)節(jié)目號(hào)召力，號(hào)召更多的受眾參與到節(jié)目中，共同回憶紅色記憶，建構(gòu)集體記憶。

（二）歷史記憶立體化建構(gòu)

個(gè)體多少都會(huì)對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷多少都會(huì)留存著一些記憶，這些記憶以不同的方式重現(xiàn)并不斷建構(gòu)了我們的身份。學(xué)者陶東風(fēng)在《論集體記憶》中提道：“記憶總是在不斷地建構(gòu)和重建中修改著曾經(jīng)擁有的形式、外表和意義?！笔聦?shí)上我們?cè)谧窇涍^(guò)去的某個(gè)情景時(shí)，往往難以將情景原貌予以具體化重現(xiàn)，往往會(huì)融入一些有意義的元素。

同樣，《閃亮的坐標(biāo)》在構(gòu)建觀眾集體記憶時(shí)，從三個(gè)維度的歷史記憶進(jìn)行觀照，立足于當(dāng)下，加入了現(xiàn)代人的理解與認(rèn)知，激活人們對(duì)英雄楷模和歷史的記憶，回憶起關(guān)于民族的苦難輝煌和驚世奇跡。將深厚的家國(guó)情懷與每個(gè)人獨(dú)特細(xì)膩的情感聯(lián)結(jié)融合，從個(gè)人敘述到集體同一性建構(gòu)，在再現(xiàn)歷史的真實(shí)瞬間中勾勒出紅色文化記憶的輪廓。

節(jié)目觀照的第一個(gè)時(shí)間維度是歷史空間。集體記憶并不是簡(jiǎn)單的個(gè)體記憶的疊加，集體記憶的建構(gòu)建立在一個(gè)有利于回憶過(guò)去、建構(gòu)集體記憶的場(chǎng)景基礎(chǔ)之上[5]。而儀式化手段則為集體記憶的建構(gòu)提供了一個(gè)有利的場(chǎng)景與時(shí)間。節(jié)目選擇建黨百年作為觀照的時(shí)間維度，選取了為中國(guó)革命種下火種的李大釗、面對(duì)敵人的迫害寧死不屈的江姐以及為了祖國(guó)和人民壯烈犧牲的“冰雕連”等英雄先烈的事跡。

在《共同的選擇》一集中，制作團(tuán)隊(duì)將方志敏寫(xiě)下的《可愛(ài)的中國(guó)》和《寫(xiě)給我妻繆敏同志一封信》通過(guò)3D幻影技術(shù)立體呈現(xiàn)；在《為了新中國(guó)》一集中，畫(huà)面上經(jīng)后期處理過(guò)的呼嘯的炮彈“落”在講演人身邊；通過(guò)沉浸式感受，幫助觀眾從“聽(tīng)者”到“親歷者”“現(xiàn)場(chǎng)目擊者”的身份轉(zhuǎn)換。顯然，節(jié)目在觀照歷史記憶的基礎(chǔ)上，對(duì)節(jié)目的場(chǎng)景、形式、內(nèi)容等進(jìn)行了虛擬化建構(gòu)，讓觀眾進(jìn)入到特定的情景，在充滿(mǎn)莊嚴(yán)韻味的儀式空間中沉浸在節(jié)目所建構(gòu)的虛擬文化儀式中共同回憶著過(guò)去，確保這些活躍在當(dāng)下依舊保持著生命力，回憶著中華民族紅色文化的光輝印記[6]。

節(jié)目所觀照的第二個(gè)時(shí)間維度是現(xiàn)實(shí)空間，以講演者的現(xiàn)場(chǎng)精湛的表演和線(xiàn)上和線(xiàn)下觀眾的及時(shí)互動(dòng)為表現(xiàn)，講演團(tuán)隊(duì)對(duì)英雄的故事常講到感人至深之處時(shí)潸然淚下。新媒體平臺(tái)上，15分鐘一集的時(shí)長(zhǎng)更易于傳播，通過(guò)加快語(yǔ)速和碎片化組合將最核心的段落呈現(xiàn)給觀眾，實(shí)現(xiàn)多屏同頻共振的傳播聲勢(shì)，儀式感的表達(dá)方式鍛造了節(jié)目的口碑，在構(gòu)建文化節(jié)目共通意義空間的同時(shí)將紅色文化傳承表達(dá)最大化。

節(jié)目觀照的第三個(gè)維度是當(dāng)代空間，以每一集的片尾以及節(jié)目組選取了張桂梅、張定宇新時(shí)代楷模的故事為表現(xiàn)。在每一期節(jié)目的片尾都會(huì)呈現(xiàn)當(dāng)代的影像資料，在第一期中由演員陳寶國(guó)和萬(wàn)茜共同傾情演繹李大釗先生與女兒間的故事。在片尾畫(huà)面中的場(chǎng)景是當(dāng)代青年學(xué)子們站在校園的操場(chǎng)上朗誦著《青春》，并穿插了電視劇《覺(jué)醒年代》中的有關(guān)片段，畫(huà)面之間的交叉呼應(yīng)完成了兩個(gè)時(shí)代的對(duì)話(huà)，完成了歷史的重現(xiàn)。英雄，不僅僅是特殊時(shí)期的偉大，更是平凡時(shí)期的奉獻(xiàn)，也許渺小如塵埃，但是卻依然可以閃光如沙礫，成為落在中華大地上那閃閃發(fā)光的坐標(biāo)。從回望經(jīng)典英雄事跡再到呼應(yīng)“育人”“抗議”的時(shí)代主題，節(jié)目由坐標(biāo)這一“點(diǎn)”出發(fā)進(jìn)入歷史的深處，回顧了建黨百年以來(lái)的民族英雄，一個(gè)個(gè)難忘又揪心的瞬間，構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)歷史感的立體空間，刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)閃光的坐標(biāo)。

三、結(jié)語(yǔ)

如何讓出現(xiàn)在課本中的英雄故事“活”起來(lái)，是當(dāng)前文化傳承的重要命題?！堕W亮的坐標(biāo)》旨在致敬英雄、謳歌英雄作為創(chuàng)作的起點(diǎn)。歷史的再現(xiàn)是為了更好地銘記歷史，故事的再創(chuàng)作使英雄精神更加動(dòng)人，節(jié)目利用多重感官體驗(yàn)加之豐富的影像資料等多種形式并舉，以立體豐富的畫(huà)面還原英雄形象和歷史環(huán)境，并與新媒體平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，在敘事方式上規(guī)避了將英雄人物封閉在宏大的歷史背景架構(gòu)中，也沒(méi)有淡化故事的戲劇性，而是通過(guò)角色代入向觀眾們?cè)V說(shuō)著那些在教科書(shū)中見(jiàn)過(guò)的英雄背后不為人知的故事，為觀眾構(gòu)建了一個(gè)立體可感的民族英雄的歷史譜系，客觀、生動(dòng)再現(xiàn)了百年以來(lái)的集體記憶和文化記憶，用真實(shí)可感的細(xì)節(jié)在沉浸中為觀眾內(nèi)心深處種下了紅色的種子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙聰，何紅澤.劇式表達(dá) 儀式建構(gòu) 價(jià)值書(shū)寫(xiě)：《典籍里的中國(guó)》審美意蘊(yùn)探析[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2021（7）：108-111.

[2] 冷凇，郭菁.空間敘事與藝術(shù)升維：《閃亮的坐標(biāo)》傳承紅色文化的創(chuàng)新表達(dá) [J].當(dāng)代電視，2021（7）：47-48.

[3] 翟志峰，董蓓菲.文化記憶視角下語(yǔ)文教科書(shū)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2021（4）：80-84.

[4] 孟洋.影像語(yǔ)言敘述文化記憶的策略：以紀(jì)錄片《詩(shī)詞中國(guó)》為例[J].河南社會(huì)科學(xué)，2016（1）：113-117.

[5] 項(xiàng)閃珊.文化類(lèi)綜藝節(jié)目的集體記憶建構(gòu)研究：以《國(guó)家寶藏》第三季為例[J].聲屏世界，2021（13）：54-55.

[6] 于明艷.VR技術(shù)下的紅色文化記憶構(gòu)建[J].晉陽(yáng)學(xué)刊， 2020（6）： 132-135.