陽海洪

摘 要：由鴉片戰(zhàn)爭肇端的“晚清之變”，對中國古代社會一體化傳播秩序形成了巨大沖擊， 重構了中國文化領導權的建設路徑：（1）話語主體：知識分子;（2）話語渠道：近代報刊;（3）話語內容：新聞+言論;（4）話語對象：普通大眾。晚清之變既是從“典籍中心（士人）”向“報刊中心（報人）”的傳媒格局之變，更是從“治教一系”的一體化秩序向“政教兩分”的文化權力秩序之變，塑造了全新的媒介景觀。

關鍵詞：晚清之變;大眾傳媒;文化領導權

Copyright ? 2022 by author （s） and SciScan Publishing Limited

This article is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License.

https：//creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

“文化領導權”（Hegemony）是意大利共產黨領袖葛蘭西首創(chuàng)的概念。在他看來，作為一 種國家治理和社會控制方式，“文化領導權”意指經過說服之后，所獲得的一種民眾“心甘情愿” 服從統(tǒng)治的權力。葛蘭西將上層建筑分為“政治社會”和“市民社會”兩個部分，并由此闡述 文化領導權的實現(xiàn)方式?！罢紊鐣κ忻裆鐣囊庾R形態(tài)上的統(tǒng)治，是在市民社會同意的基 礎上，國家政權機關共同制訂與傳播統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，從而對市民社會進行‘精神和道德 的領導，構筑起統(tǒng)治階級對從屬階級的領導權。”a 作為傳統(tǒng)中國意識形態(tài)，儒家倡導“禮治”，主張“為政以德”，“懷柔遠人”，崇尚文化和道德的力量。漢武帝采納董仲舒建議，形成了 將儒家意識形態(tài)的組織能力和中央集權組織能力耦合起來的“一體化”結構，b 維持了中國古代社會的超穩(wěn)定狀態(tài)和大一統(tǒng)局面?！耙惑w化”結構以科舉機制為樞紐，以儒家典籍為中心，以 士大夫為實施主體，推動儒家文化向底層滲透，形成了“書”為主、“報”為輔的文化權力秩序?！肮省賵髲恼紊涎灾?，固可收行政統(tǒng)一之效，但從文化上言之，可謂毫無影響?！眂

肇端于鴉片戰(zhàn)爭的“晚清之變”，使西方文明憑借其堅船利炮，撞開了中國大門，將中國納入西方主導的國際秩序之中。一方面，作為西方殖民侵略政策的產物，在華外報服務于西方殖民利益，是西方列強撬開中國大門進而入侵中國的“文器”。但另一方面，在華外報客觀上充當了傳播西方文明的橋梁。與中國古代社會君民以“禮制”為中軸展開互動的王朝國家不同，近代民族國家是以“權利”為中軸展開互動的，人民同意才是政府的合法性基礎，暴力和征服不是政府的起源，賦予了人民參加意識形態(tài)建設的話語資格和話語動力，對國家權力的屬性及其來源進行了全新闡釋。“人民主權”作為現(xiàn)代國家的組織原則，“創(chuàng)制出新的機制來獲取人口對政治共同體的效忠和認同，這就是以自由、人權、法治為內核的公民文化及其社會化的機構和制度，它們成為打破舊的地域共同體、建構新的政治身份和形成集體歸屬感的國家意識形態(tài)?！盿 傳媒作為民族國家的有機構件，顯示出迥異于封建報刊的報業(yè)品格，為“一體化”傳播秩序提供了新的思想資源和撬動力量。

一、晚清之變與作為新型話語主體的“知識分子”

（一）“國家”與“社會”：中國近代民族國家建構路徑的歷史困境

近代以來，源于西方的民族主義向全球擴散，掀起了世界民族解放運動高潮，大致形成了英美的資產階級主導的“社會中心”和德日的官僚體系主導的“國家中心”兩種國家轉型模式，b但這兩種模式都在中國面臨困境，難以轉化為可行的建國方案。

1.“社會中心”模式的中國困境

民族國家在英國率先形成，在于 1600 年前后出現(xiàn)的一系列機緣中c，新貴族和中產階級日益接受了人民主權原則，并逐漸發(fā)展出現(xiàn)代政治代議制度，形成了以個體權利為價值根基的民族國家形態(tài)。隨市場經濟關系發(fā)展與階級分化而來的資產階級，成為現(xiàn)代國家建設和傳媒發(fā)展的領導力量，自下而上地以“社會中心”方式，率先在西歐建成了以保護私有產權為核心的法律制度、分權制衡的民主政治制度為基礎的民族國家，市場經濟——市民社會——民族國家， 構成了自洽的建國路徑。“現(xiàn)代民主是西方文明的產物，它扎根于社會多元主義、階級制度、市民社會、對法治的信念、親歷代議制度的經驗、精神權威與世俗權威的分離，以及對個人主義的堅持，所有這些都是在一千多年以前的西歐開始出現(xiàn)的?！?/p>

在定居型農耕文明中，統(tǒng)治階級對獨立于政權之外的資本力量保持高度警惕?！巴?，豪強大家，得管山海之利，采鐵石鼓鑄、煮海為鹽，一家聚眾，或至千余人，大抵盡收放流人民也。遠去鄉(xiāng)里，棄墳墓，依倚大家，聚深山窮澤之中，成奸偽之業(yè)，遂朋黨之權，其輕為非亦大矣！”a所有資源“人君統(tǒng)而守之則強，不禁則亡”。b 因此，中國古代政府不可能是一個西方式的“守夜人”政府，而只能是以道自任的士大夫們組成的事業(yè)聯(lián)合體。士大夫通過對皇權的“分有”， 壟斷知識體系和官僚政治，與皇權共同壓制土地貴族、資本豪強和軍人階層膨脹，避免資本權 力化和權力資本化所造成的儒家文化領導權塌陷，這構成科舉制后中國歷史的基本特征，這導 致中國社會難以培育成熟的市民社會及其領導力量——資產階級，以主導現(xiàn)代國家建構進程。

2.“國家中心”模式的中國困境

“國家中心”模式，即在現(xiàn)代化啟動時，由一個具有現(xiàn)代型導向的王權和中央政府來主導國家現(xiàn)代化進程，從而有力促進了統(tǒng)一市場的形成和民族國家的新生。c 這種模式以德國和日本為代表。在德日現(xiàn)代國家轉型進程中，王權都扮演了積極角色。但在近代民族主義運動中，滿清政府是一個“皇權”加“異族”的、具有雙重非法性的政府：從皇權層面看，民主主義對其封建專制構成威脅;從異族層面看，在“非我族類，其心必異”的華夷之辨?zhèn)鹘y(tǒng)中，清政府是異族政權和征服王朝?！白逄煜隆睘榍逋醭峁┝艘粋€可以信賴的統(tǒng)治階層，維護清朝權貴的政治權勢始終是它決策的中心。因此，晚清中國與德國和日本不同：作為大一統(tǒng)王朝國家，滿清政府既不具備德國、日本那樣要掃清封建割據(jù)力量，強化中央集權的動力，又不具備德國、日本單一的民族國家屬性?！皩Ｖ啤焙汀爱愖濉钡碾p重非法性使?jié)M族統(tǒng)治者感到效法西方的政治變革，將會危及封建王朝的專制統(tǒng)治和本民族的利益，滿清政府成為現(xiàn)代國家轉型的最大障礙。

（二）中國現(xiàn)代文化領導權建設的領導力量：知識分子

“一體化”秩序所形成的超穩(wěn)定結構，使中國在“國家”與“社會”層面都缺乏近代轉型的內在動力。士大夫階層是古代中國意識形態(tài)“操盤手”。作為后發(fā)國家，中國現(xiàn)代文化轉型的領導力量是由傳統(tǒng)士大夫階層分化而來的。殖民入侵在催生買辦制度和官僚資本的同時，也 產生了抵抗帝國主義的經濟和政治力量?！盀榱饲致缘谋匾?，帝國主義給中國造成了數(shù)百萬區(qū) 別于舊式文人或士大夫的新式的大小知識分子?！盿19 世紀 70 年代，在曾國藩、李鴻章主導的洋務運動中，形成了一個由傳統(tǒng)士大夫階層轉化而來的由幕僚、商人買辦和知識分子群體。得 益于中西交通的時代，他們有著比同時代人相對豐富的海外經歷，從而以自己的深度體驗感知 到了中國正逐漸融入國際秩序的趨勢，切身感受到了西方文明的先進性與優(yōu)越性，認識到必須 學習西方文明，并將之轉化為中國進行現(xiàn)代化改革的動力，才能實現(xiàn)民族救亡目標。而這些具 有現(xiàn)代導向的知識分子，作為“社會”（資產階級）與“國家”（王權力量）之外的替代性力量， 引領時代風氣，成為廣泛改革鋪平道路的關鍵“少數(shù)”和現(xiàn)代文化領導權建設的話語主體。

1.“城市空間”與中國近代知識分子的形成

鴉片戰(zhàn)爭在揭開中國歷史“屈辱性”記憶的同時，也給中國帶來了因不平等條約而開放的通商口岸城市。依托香港、廣州和上海等城市空間，形成了具有近代意識的知識分子群體。以社會分工為基礎的現(xiàn)代教育也改變了為帝國培養(yǎng)官員的科舉體制。1905 年的廢科舉改革，截斷了古典士大夫階層的形成途徑，一個廣泛的知識分子階層在中國日益形成。同時，近代工業(yè)文明實現(xiàn)了人類歷史上的動力革命，“作為現(xiàn)代工業(yè)革命成果的機器復制第一次使文化經濟擁有了現(xiàn)代產業(yè)形態(tài)，使文化產品的規(guī)模生產和大批量的復制由可能變?yōu)楝F(xiàn)實”b。大規(guī)模復制技術及由此而來的新聞商品化生產通道，使近代報刊得以從政治威權結構中解放出來，為知識分子疏離皇權，獲得人格獨立提供了可能性。近代城市為報業(yè)提供了新聞來源、交通網(wǎng)絡、消費群體和廣告收入，依托新聞出版業(yè)和教育機構，知識分子在中國迅速形成，職業(yè)報人逐漸進入了近代知識分子的視野。

2.“媒介空間”與近代中國知識分子的形成

近代報刊作為印刷資本主義的產物，不但意味著傳播內容變化，也意味著傳播關系再造。信息生產的商品化和產業(yè)化，解構了官報時代以君權為中心的縱向傳播體制，構建了一個以報人和受眾為中心的橫向傳播模式，并借助大眾讀者群，形成強大的輿論力量，報人由傳統(tǒng)社會的“清議者”向報刊時代的“政論家”轉型。民族救亡與廣辦報刊之間的關聯(lián)，使報人在獲得體制外辦報正當性的同時，也意識到現(xiàn)代報刊憑借所載內容的廣泛性和讀者群體的大眾化，獲得傳統(tǒng)政治體系之外的輿論力量，成為與傳統(tǒng)科舉不同的新型精英和意見領袖，從而以戰(zhàn)斗姿態(tài)、深度介入國內外政務大事之中，獲得了極大的文化傳播能量，報刊也成為晚清知識分子聚集的重要場所。簡言之，作為新型權力的媒介權力，在于這些走出書齋的媒介精英，是能夠整合大批個人意志的、依靠人民的意見領袖。王韜等由傳統(tǒng)儒家士大夫階層分化而來的知識分子，麇集于香港、上海等口岸城市，在華外報的辦報實踐及其對西方文明的介紹，使他們意識到， 作為印刷資本主義的產物，報刊具有介入社會生活的賦權能力，對中國報刊由舊入新的功能、角色再造產生了重要影響。

二、晚清之變與作為新型話語渠道的“近代報刊”

在華外報通過媒介技術和報刊理念的傳播與實踐，向國人展示了近代報刊是迥異于中國“邸報”的新式傳媒，它所具有的優(yōu)越性，使其在國家建構中扮演著重要作用。中國要吸納西方文明的優(yōu)秀成果，推動話語建構渠道從“典籍”向“報刊”轉型。

（一）“機械印刷”：報刊作為新型話語渠道的“同時性”

“傳播的基本含義是一個信息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程，以達到對距離和人的控制。”a傳者憑借大眾媒介，通過在廣闊區(qū)域內傳播信息，以勸服受眾，引起受眾態(tài)度改變和行為變化， 以達到權力統(tǒng)治格局的形成。作為印刷資本主義產物的報刊，在為人們理解世界提供了新的傳播渠道的同時，其標準化、同時性的文化生產方式，能夠在全國形成一致的思想行為模式，深刻影響人們的思想和行為方式。借助報刊所形成的這種“同時性”，使遼闊地域的人們開啟對彼此關系的相近性想象，并建立起命運關聯(lián)的情感聯(lián)系和文化記憶，將分散的、 地域性的個體聯(lián)結成為統(tǒng)一的、彼此依賴的民族共同體。

中國古代手工作坊式的新聞生產，因無法大規(guī)模復制，也就難以在廣覆蓋性基礎上形成共同的國家認同和民族精神。中國報業(yè)的技術轉型是由傳教士來完成的。1853 年，英華書院和馬禮遜教育會在香港共同創(chuàng)辦了《遐邇貫珍》月刊，利用英華書院的中英文印刷設備，成為第一家用鉛活字印刷的中文報刊，基本結束了中文近代報刊雕版印刷的歷史，實現(xiàn)了報刊印刷技術革命，大大提升了信息和知識生產能力。

自報館興，凡電線可通之處，即此一日中，各國新聞未有不盡知者矣，此報館所以與電線相輔而行也。且不獨眾人之事由此而知，即各國興衰之機，尚在隱微未露，一經報館將其軍政國事揭而論之，則人心之從違即可由此而定。近代新學日出，軍械輪舶均隨時花樣翻新，各國購辦半皆由報章而增見識。此外各國之商貨價值起落，雖數(shù)萬里外，亦可于一日之內坐而致之。是以泰西人士足跡不出戶庭，而天下利弊損益皆可自操其權也。b

以機械復制為技術基礎的報刊，使知識與信息成為具有易得性的產品，迅速改變了中國古代社會思想觀念的“內卷化”局面，大大加快了近代中國知識生產與傳播的速度與頻率。

（二）“報異于書”：報刊作為新型話語渠道的“可接受性”

傳教士在向國人介紹報刊這個“新媒體”時，為降低跨傳播中的“文化折扣”，提升傳播效果， 他們從“報附于書”和“報異于書”兩個方面論證報刊在中國的“可接受性”：一方面，在華外報延續(xù)“典籍中心”傳統(tǒng)，強調“新報”與“書籍”一樣，都是知識載體。簡言之，“廣聞博覽”是讀書人“格物致知”的重要前提。作為近代中國第一份中文刊物，馬禮遜將其命名為《察世俗每月統(tǒng)記傳》，以寓“察世觀俗，增長見聞”之意。因此，“察世俗書”既登載“神理”“人道”“國俗”“天文”“地理”等各種知識，且“人若是讀了后，可以將每篇存留在家里，而俟一年盡了之日，把所傳的湊成一卷，不致失書的道理，方可流傳下以益后人也?！盿《六合叢談》也強調“書”“報”相通?！敖裼柚读蠀舱劇芬粫?，亦欲通中外之情，載遠近之事，盡古今之變，見聞所逮，命筆志之，月各一編，罔拘成例，務使穹蒼之大，若在指掌，瀛海之遙，如同廣袵席?！菚兴蕴焖爿泩D及民間事實，纖悉備載。粵稽中國載籍極博，而所紀皆陳跡也?！眀 另一方面，在華外報強調“報刊”與中國古代的“書籍”“邸報”相異，為中國所無，乃西方文明的“長技”。1854 年在寧波創(chuàng)刊的《中外新報》索性以“新報”命名，以示與“邸報”“京報”的區(qū)別。

1.連續(xù)出版

《東西洋考每月統(tǒng)記傳》在《新聞紙略論》中，對西方報刊做了簡單介紹，其中就論及其刊期固定、連續(xù)出版的特征?！捌湫侣劶堄忻咳粘鲆淮蔚?，有二日出一次的，有七日出二次的，亦有七日或半月或一月出一次不等的，最多者乃每日出一次的，其次則每七日出一次的也?！眂《申報》更直截了當?shù)卣f：“新報之事，今日之事也。今日之事何便乎？蓋古書僅集前人之意以為今日之鑒;新聞則書今日之事，以見今人之才?！?報刊連續(xù)出版，關注新鮮事件，劃清了與“書籍”的界限。

2.內容豐富

“邸報”指刊載諭旨、奏章等官文書，而“新報”則“凡國家之政治，風俗之變遷，中外交涉之要務，商賈貿易之利弊，與夫一切可驚可愕可喜之事，足以新人聽聞者，靡不畢載?！眅“新報”內容覆蓋廣泛，是社會的“百科全書”。

3.信息真實

《遐邇貫珍》認為，“邸報”所載信息“頗難早得確耗”，這是朝廷在處理太平軍事件中“方枘圓鑿”，難以取勝的重要原因：中國“平時透達信息，多由耳食傳聞，或由書筒寄遞，素有攜帶書函以資營生，其日行至速，亦逾一百二十里。故此土相距遼遠之事，頗難早得確耗。除系要事，關系官憲，應奏朝廷者。畢竟入于京抄，眾目共覩，列后所敘各情，間亦得于此。但所敘僅撮其時日。及地方，因其鋪張各說，原難憑信，且其所載專指軍興之事，亦未精詳， 尤屬迂闊。故除時地之外，足征不訛者無幾?！盿

4.傳播迅速

“新報”借助現(xiàn)代郵政交通事業(yè)，“頃刻而四方皆悉其詳”。“中國除邸報抄載上諭奏折， 僅得朝廷大略外，向無日報之類。惟泰西各國，如此帙者，恒為疊見，……其內備載各種信息， 商船之出入，要人之往來，并各項著作篇章，設如此方，遇有要務所關，或奇信始現(xiàn)，頃刻而四方皆悉其詳，前此一二人所僅知者，今乃為眾人所屬目焉。”a

5.溝通上下

在華外報認為“邸報之作成于上，新報之作成于下”。作為國家與社會之間的“兩棲組織”，“新報”既載“國家大事”，也具有“民間性”，它面向“農工商賈”，關心“閭里瑣屑”的民眾生活， 足以通達民情，溝通上下。“邸報之制，但傳朝廷之政事，不錄閭里之瑣屑而已，故閱之者學士、大夫居多，而農工商賈不預焉，反不如外國之新報人人喜閱也。”b

于晚清中國而言，媒介即知識，報刊既可以傳播“新知”，“更重要的是它本身就是一種‘新知，屬于東漸的‘西學”c。在華外報極力向中國文化靠攏，介紹新聞“知識”，凸顯報刊傳播優(yōu)勢，論述辦報的重要性，并呼吁中國廣辦“新報”：“欲強國必須富民，欲富民必須變法。中國茍行新政，可以立致富強，而欲使中國官民皆知新政之益，非廣行日報不為功，非得通達 時務之人主持報事，以開耳目，則行之者一，泥之者百矣。其何以速濟？則報館其首務也?！?報刊作為國民“養(yǎng)成所”，被置于民族救亡與國家建設的中心地位，成為影響近代中國政治改革、社會變遷與文化更新進程的歷史變量，是意識形態(tài)建設的前沿陣地和最為重要的文化資源。

三、晚清之變與作為新型話語內容的“新聞”與“言論”

作為一種意識形態(tài)生產機制，中國古代的實錄精神，雖也強調要據(jù)“實”而“錄”，要求以儒家道統(tǒng)規(guī)范對史實的解釋，但它依賴“天命”“神跡”的政治神話構建，且以帝王將相等“倜儻非常之人”為敘述對象，在世俗化和日常化的現(xiàn)代社會中，這種建構途徑難以獲得“自然化”的傳播效果和干預現(xiàn)實政治的力量。中國古代的“邸報”“京報”，并無自行采寫的新聞與言論，難以成為向社會滲透的文化陣地。作為印刷資本主義產物的報刊，其新聞和言論在實現(xiàn)向社會覆蓋和滲透的同時，其“即時性”也使其成為介入現(xiàn)實的有力武器，因而成為近代國家意識形態(tài)建設的有效渠道。

（一）作為“目的選擇”的“新聞”

“政治或其他意識形態(tài)只有成為無須省思的‘常識，才真正具有對生活世界的型構力量。新聞報道的‘修辭性，即是力圖將陌生的現(xiàn)實日?；?，變成可理解的、具有情感認同功效的話語實踐?！盿 新聞作為“日常修辭”，它必須面向民眾，在微觀修辭中獲得型構社會的意識形態(tài)力量?！靶侣勑麄髦阅苁盏奖容^好的宣傳效果，最重要的原因就是它用事實說話，而且是用新近發(fā)生的事實說話?！眀 新聞雖以客觀、真實為訴求對象，但真正成型的新聞文本無不是按設定框架進行目的性選擇的結果，并通過對現(xiàn)象世界的目的性選擇，抹去意識形態(tài)對現(xiàn)象世界的“暴力”介入，而以“自然化”方式，將意識形態(tài)融入其中。

傳教士來華辦報，旨在將其作為意識形態(tài)橋梁，為殖民侵略政策掃清障礙?！疤┪饕员?通商，即以兵力傳教。其尊教甚至，其傳教甚勇。其始欲以教易人之民，其后以爭教取人之國”。c 為證明西方并非“蠻夷之地”，而是政教昌明之邦，也輔以對西方科學技術和政教制度的介紹。在這種學術傳教路徑下，在華外報將介紹西方文明作為報刊的主要內容，掀起了用科學知識來 喚起中國覺醒的辦報高潮。以《萬國公報》為代表的在華外報，創(chuàng)辦“廣學會”等傳教機構，“學會”與“報刊”互為表里，以大量篇幅報道中外新聞，比較中西之間政治制度的差異，介紹泰西政 教文明與文化科技。為擴大社會影響，在華外報強調報刊“貴在信實無欺”，標榜“序事必求 實際”， 為維護新聞真實性及報刊如何在實踐中貫徹新聞真實性發(fā)揮了積極作用。但從其殖民立場出發(fā)，認為“欲吾道之興先彼教之毀”，并通過“選稿畸形”的新聞報道 e，在將資本主義“制度模式”“價值觀念”建構為“進步”形象的同時，也將中國建構為——“愚昧野蠻”“封建 專制”的東方帝國——的“他者”形象，冀圖掌握敘述中國的話語權，從而將其納入西方主導 的國際秩序中來?！捌渌⒄?，往往抑中而揚外，甚至黑白混淆，是非倒置，泰西之人只知洋文， 信其所言，以為確實，遇有中外交涉事，則有先入言以為之主，而中國自難與之爭矣。”f

（二）作為“政治表達”的“言論”

作為“言論自由”的表征，在華外報“理論各事更為隨意，于例無禁”。g 在華外報在傳播西方政教文明的同時，也利用言論自由積極介入中國事務，參與中國話題討論，為“洋務運動”“維新變法”等改革運動建言獻策、搖旗吶喊，并發(fā)表了大量言論。以《萬國公報》為例， “1880 年至停刊之時的 1883 年，《萬國公報》批評與建議的容量已經上升到全刊的一半左右， 其中 1880 年為 48%，1881 年為 57%，只有 1883 年為 26%。”a《萬國公報》《申報》的言論機制，憑借其“大眾化”讀者群，掌握了強大的輿論力量，衍生出監(jiān)督批評政府的社會角色， 并對報刊自身勢力進行了成功構建，因而擁有了持續(xù)而深入地介入國家政治的意識形態(tài)和社會 動員能力。在華外報以其“言論自由”實踐“暗示”中國知識界：包括朝廷決策在內的所有問題， 都可借助報刊這種“體制外”的“言路機制”進行公開討論，報人可以憑借手中之筆擁有超越 于政治之上的輿論力量?！胺累杖袂椤北臼侵袊娜苏撜鹘y(tǒng)的核心話題。而在“新報” 那里，晚清報人找到了實現(xiàn)儒家理想的更好方式。在華外報創(chuàng)設學會、學校和印刷廠等文化設施， 強化輿論引導效果的意識形態(tài)策略，都給國人留下鮮明印象和效法空間，其“辦報開智”原則， 回應了中國遭遇西方之后如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的重大主題，對這個“中國問題”的回答，迎合了當 時求索救國道路的先進知識分子的興趣。

四、晚清之變與作為新型話語對象的“普通大眾”

盡管從意識形態(tài)策略而言，在華外報意識到中國社會是由官紳階層統(tǒng)治的，要想樹立西方文明在中國社會的統(tǒng)攝地位，就必須以官紳階層為傳播對象。“如果我們要影響整個中國，就必須從他們下手;只有我們愈是博得士大夫的尊敬，我們在中國的事業(yè)才愈能順利進行。”b 但在理論上，人民主權原則與新聞商品屬性，“普羅大眾”作為國家的主體，應該享有媒介接近與消費的權利。

（一）作為國家主體的“大眾”

“人民主權”作為近代國家建設的基本原則，其權力獲得與解除都以“多數(shù)決”的民意為依歸?！疤┪鞲鲊兄T大端，其中最關緊要而為不拔之基者，其治國之權屬之于民。”故“治國之法亦當出之于民，非一人所得自主矣。然必分眾民之權，匯而集之于一人，以為一國之君。此即公舉國王之義所由超也。而輔佐之官亦同此例也?！眂 與解釋型的“天命論”不同，現(xiàn)代政治屬于認同型合法性，它不需要中介階層向民眾進行闡釋，而直接依賴于公民的理性能力與自我判斷。因此，傳媒不再是精英階層的教化工具，而成為人們信息共享和政治參與的渠道， 民眾通過自由討論達成重疊共識和政治認同，并在此基礎上，對民意進行“數(shù)目字管理”，為公共決策和“主權在民”進行剛性約束。

（二）作為消費主體的“大眾”

報刊作為工業(yè)文明和資本主義的產物，它必須面向普通消費者，實現(xiàn)新聞產業(yè)化。“夫新報之開館賣報也，大抵以行業(yè)營生為計。”a“新報”“價亦甚廉，雖寒素之家，亦可購閱”。b 消費屬性在改變精英化讀者定位的同時，也要求語言通俗化，以推動意識形態(tài)向底層滲透?！皠帐勾朐~字質而無文，論事宜顯而弗晦，俾女流、童稚、販夫工匠輩，皆得隨時循覽，以擴知識，而增見聞。”c“新報”改變了“官營官閱”的新聞消費格局，普通民眾得以成為傳媒的消費者，造成了大眾社會的崛起。

五、結語

西方文明具有強大的宗教背景，形成了精神（“教會”）與世俗（“政治”）二元的政體結構。在近代民族國家建構過程中，政教一體向政教二分轉型，神權與政權分離。在教會與世俗政治 無涉的同時，國家也不能干涉公民的宗教信仰自由，這成為一個關于政治社會（“國家”）與 市民社會（“公民”）相互分離的基本原則?！白鳛楝F(xiàn)代政治的基本表征，現(xiàn)代國家也力求恪 守道德、價值或善的中立性，在面對各種善或價值的沖突，也就是所謂的‘諸神之爭時，保 持一種超然或客觀的姿態(tài)，不僅沒有直接介入其中，而且甚至避免表現(xiàn)出任何傾向性?！?個人自由的優(yōu)先性要求國家在價值領域堅持中立原則，反對預設道德立場。國家將言論推入“自由” 的公共空間領域。任何思想和言論必須經由“多數(shù)決”原則后才能進入公共決策領域。晚清之 變將人民主權、國家中立的民族國家原則引入中國，從價值基礎到傳播鏈條都對中國“一體化” 傳播秩序構成了強烈沖擊，塑造了全新的媒介景觀。從秦漢之變到晚清之變，既是從“典籍中心（士人）”向“報刊中心（報人）”的傳媒格局之變，更是從“治道合一”的“一體化”秩序向“政教兩分”的文化權力秩序之變。中國缺少西方“政教分離”的宗教背景及自治傳統(tǒng)的市民社會， 中國要在西方殖民侵略背景下，在一盤散沙式的鄉(xiāng)土社會中建設現(xiàn)代民族國家。中國近代新聞 事業(yè)如何在“城市—鄉(xiāng)村”二元結構中，利用報刊力量將作為精英話語的國家觀念擴展到廣袤 的鄉(xiāng)土社會，將農民組織到國家中來，徹底改造鄉(xiāng)土社會的“低組織”狀況，成為能否確立意 識形態(tài)權力、推動國家現(xiàn)代轉型的關鍵。歷史總是在“力的平行四邊形”中開拓前進的，“傳統(tǒng)/ 中國”與“現(xiàn)代/ 西方”構成了近代中國傳媒轉型的規(guī)約力量。在近代國家重建的主軸之下， 價值體系重建和溝通體系改造構成了兩條副線，而副線的伸縮范圍和振幅寬窄，取決于國家重 建的需要。簡言之，“一體化”傳播秩序，依然是中國現(xiàn)代新聞傳播思想的深層結構，承擔著 對象切換、場景遷移和議題重置的新任務和新使命。

A Change in the Later Qing Dynasty： Mass Media and the Transformation of the Construction Path of Chinese Modern Cultural Leadership

Yang Haihong

Abstract： The Opium War led to the change in the Later Qing Dynasty， which had made a huge impact on the social order of integrated communication in ancient China， and reconstructed the construction path of Chinese cultural leadership： （1） Discourse subject： intellectuals; （2） Discourse channel： modern newspapers and periodicals; （3） Discourse content： news plus speech; （4） Discourse object： the general public. The change in the late Qing Dynasty was not only a change in the media pattern from the “classical center （literati）” to the “newspaper center （reporter）”， but also from the integrated order of “governing religion” to a culture of “divide between politics and religion”. This change in the power order had also shaped a new media landscape.

Key words： A change in the Later Qing Dynasty; Mass media; Cultural leadership