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[摘?要]少數(shù)民族音樂(lè)是民族音樂(lè)學(xué)的重要研究論域。本文基于民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，將少數(shù)民族音樂(lè)納入民族音樂(lè)學(xué)視野，從史與實(shí)、縱與橫、內(nèi)與外等不同角度研究各民族音樂(lè)文化間的互動(dòng)聯(lián)系，審視當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)傳承發(fā)展中的困厄，并從活態(tài)傳承、社會(huì)認(rèn)同、人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新等層面展開理性思考，以推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]民族音樂(lè)學(xué);少數(shù)民族音樂(lè);文化價(jià)值;傳承發(fā)展

[中圖分類號(hào)]J607?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0010-04

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族濃郁的地域特色、淳樸的民風(fēng)民俗和豐富的人文情懷生生不息，水乳交融，共同締造了聞名于世的中華文明和豐富多彩的音樂(lè)文化。與漢族一樣，在中國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展歷史上，少數(shù)民族發(fā)揮了極為重要的作用，創(chuàng)造了眾多音樂(lè)品種和音樂(lè)形式。翻開國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，在2006年至2014年共四批1372項(xiàng)名錄中，音樂(lè)類（含民間音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇和曲藝）共459項(xiàng)，其中少數(shù)民族有207項(xiàng)，分別占總名錄和音樂(lè)類名錄的15%和45%，這些數(shù)據(jù)既展示了少數(shù)民族音樂(lè)豐富的歷史遺存和極高的審美價(jià)值，也體現(xiàn)了當(dāng)前我們對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的高度重視。隨著電子網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代傳媒和旅游業(yè)的快速發(fā)展，地域間的文化交流日趨頻繁而深入，給少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與傳播帶來(lái)了良好契機(jī)。與此景象相悖的是，許多珍貴歷史資料和傳統(tǒng)技藝遭到破壞或遺棄，大量憑借口頭傳授和行為傳承的少數(shù)民族音樂(lè)被掩蓋在商業(yè)和流行文化之下逐漸消亡，搶救與保護(hù)迫在眉睫。這些問(wèn)題絕不是僅依靠列入保護(hù)名錄和增加資金投入所能解決的，必須從歷史和文化的角度做出理性思考，提出符合歷史發(fā)展潮流和文化內(nèi)在規(guī)律的宏觀策略和具體辦法，而這正切合民族音樂(lè)學(xué)的歷史研究和當(dāng)代責(zé)任。

一、少數(shù)民族音樂(lè)的歷史傳承與文化價(jià)值

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，約占全國(guó)人口總數(shù)的8%，主要分布在大陸西部及北部偏遠(yuǎn)地區(qū)，歷史文獻(xiàn)多稱之為“夷”，故有“四夷之樂(lè)”“夷狄之樂(lè)”等說(shuō)法。早在五千多年前，神州大地由黃河、長(zhǎng)江等大河流域匯成的音樂(lè)文化，便呈現(xiàn)出多元起源與融合發(fā)展的格局。各民族均擁有本民族創(chuàng)造和傳承至今的優(yōu)秀而獨(dú)特的音樂(lè)，以歌伴舞為主。據(jù)古籍《后漢書·東夷傳》記載：“后發(fā)即位，元年（公元前1774年），諸夷賓于王門，……諸夷入舞”;《路史·后記》十三注記載：“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞”。說(shuō)明至少在2900多年前的夏代就有少數(shù)民族到宮廷[JP2]表演樂(lè)舞。因文化背景和歷史發(fā)展不同，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)調(diào)式音階的特點(diǎn)各不相同，學(xué)界據(jù)此把它分列于東亞樂(lè)系、歐洲樂(lè)系和波斯阿拉伯樂(lè)系，其中有49個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)屬于東亞樂(lè)系[1]。長(zhǎng)期以來(lái)，各民族間的文化交流與相互滲透，逐步形成了今天豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化大觀。

縱觀歷史傳承，盡管漢族和55個(gè)少數(shù)民族歷經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡[2]，但文化脈絡(luò)始終明晰。歷史上，統(tǒng)一是中華民族的主流形態(tài)。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡之后，中國(guó)就成為以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家;漢魏至隋唐時(shí)期，漢族與少數(shù)民族的聯(lián)系和文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)。一方面儒學(xué)作為中華民族的主流思想，決定著中國(guó)文化的總體格局;另一方面少數(shù)民族音樂(lè)（如龜茲樂(lè)等）被宮廷樂(lè)大量采用，對(duì)后世中原傳統(tǒng)音樂(lè)的構(gòu)成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不同地區(qū)也有著相似的文化主題、民間故事和情感認(rèn)同，導(dǎo)致音樂(lè)“同宗”現(xiàn)象普遍存在，一曲《茉莉花》傳唱大江南北便是最好的例證。宋元之后，盡管宮廷樂(lè)舞日趨勢(shì)微，但民間音樂(lè)交流卻得到多樣化和多層次發(fā)展[3]，漢族地區(qū)出現(xiàn)了具有少數(shù)民族特色的新興擦奏類樂(lè)器和彈奏類樂(lè)器。

明清時(shí)期，民族經(jīng)濟(jì)文化交流和音樂(lè)文化融合得到增強(qiáng)，形成了許多共同的文化取向。19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)的入侵讓中華民族一度迷失于西方文化浪潮。新中國(guó)成立以后，各民族逐步擺脫西方文化的陰影，從一味西化轉(zhuǎn)向洋為中用，中國(guó)民族音樂(lè)文化再度邁向繁榮并呈現(xiàn)出新的生機(jī)。

橫觀地域特色，在歷史長(zhǎng)河中，不同地域、不同民族的音樂(lè)文化并非一脈相承的。受歷史傳統(tǒng)、居住環(huán)境、社會(huì)狀況、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等諸多因素影響，各族人民創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和地域特色的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，包括民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、文人音樂(lè)和宮廷音樂(lè)，其中以民間音樂(lè)與人民生活關(guān)系最為密切。從地域分布看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)大致可分為海洋型、平原型、高原型、沙漠型、草原型，以及介于上述各種類型之間呈中間過(guò)渡的不同形態(tài)[4]。同一民族居于不同地域、同一地域又居住著不同民族，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化呈現(xiàn)出更多的復(fù)合形態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，不同地域、不同民族的音樂(lè)文化，既相互滲透又相互排斥，使得各民族音樂(lè)和而不同，既有共性規(guī)律，又有個(gè)性特色。以戲劇為例，各民族均有曲牌體結(jié)構(gòu)形式，但板腔體只在漢族和南路壯劇中才有。在角色表現(xiàn)方面，各民族都既有類似的行當(dāng)分腔，但具體類型各不相同，不能逐一對(duì)應(yīng)。因此，我們?cè)谘芯磕骋环N少數(shù)民族音樂(lè)時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持整體和共時(shí)的觀念，將把它放在特定的時(shí)空內(nèi)進(jìn)行多方位、多角度的系統(tǒng)把握。

音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。傳統(tǒng)音樂(lè)多以口頭方式相傳，保存著以前方言中的許多語(yǔ)匯和發(fā)音特點(diǎn)，記載著大量社會(huì)風(fēng)俗、人情世故和節(jié)慶禮儀，是我們研究過(guò)去方言土語(yǔ)和風(fēng)俗民情的“活化石”，有著極高的文化價(jià)值。前年夏天，筆者在赴貴州考察時(shí)，有幸目睹了當(dāng)?shù)毓爬蠎騽　按樘┘北硌荩菏嗝硌菡呤殖帜竟?，頭部用白色頭帕纏成錐形，其中有幾個(gè)人頭戴猙獰的面具分演不同角色，古老的唱詞、奇怪的裝束和神秘的舞蹈，演繹著當(dāng)?shù)匾妥逑让竦纳a(chǎn)和祭祀活動(dòng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，全球文化單一化的危險(xiǎn)在今天日漸凸顯，大量中國(guó)傳統(tǒng)文化正被西方文化浪潮所侵蝕和同化，漢族地區(qū)首當(dāng)其沖，一些邁開改革步伐、走向現(xiàn)代文明的少數(shù)民族地區(qū)緊隨其后。作為一種鮮活的文化記憶，民族音樂(lè)承載著各地厚重而獨(dú)特的歷史文化，成為我們今天無(wú)法抹去的文化記憶。可以說(shuō)，少數(shù)民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化精髓早已超越了時(shí)空限制，凝聚著各民族世代的情感認(rèn)同。因此，深入研究與保護(hù)好少數(shù)民族音樂(lè)成了我們當(dāng)前急需達(dá)成的文化共識(shí)和義不容辭的歷史責(zé)任。

二、影響少數(shù)民族音樂(lè)傳承發(fā)展的若干因素

近年來(lái)，隨著全球化趨勢(shì)的日趨加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，大量依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。盡管各地政府文化部門和專家學(xué)者開始重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化保護(hù)，并著手記錄、整理和探究，但由于缺乏足夠的經(jīng)費(fèi)支持，加上傳統(tǒng)音樂(lè)自身存在的問(wèn)題，其社會(huì)影響日漸衰微，許多音樂(lè)品種隨時(shí)有消亡散失的危險(xiǎn)，這也是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同面臨的問(wèn)題。

（一）方言萎縮，傳承受限

語(yǔ)言是文化的重要載體。雖然音樂(lè)是世界上最沒(méi)有溝通障礙的語(yǔ)言，但即便是沒(méi)有語(yǔ)言文字依附的器樂(lè)曲，離開具體語(yǔ)言也是很難交流、記錄和傳播的。方言是傳統(tǒng)民歌的專用語(yǔ)言，筆者以為，只有用方言演唱的民歌才是真實(shí)的民歌。但少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)系、語(yǔ)族和語(yǔ)支紛繁復(fù)雜，外鄉(xiāng)人很難聽懂。隨著社會(huì)發(fā)展、城市變遷和普通話的推廣普及，語(yǔ)言差異性越來(lái)越不明顯，不少方言土語(yǔ)已從現(xiàn)實(shí)生活中消失，取而代之的是全國(guó)通行的流行語(yǔ)匯。過(guò)去的許多方言土語(yǔ)別說(shuō)外地人聽不懂，就是現(xiàn)在的本地人也未必能聽懂。況且有些少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，能聽會(huì)說(shuō)的只有少數(shù)年長(zhǎng)者，隨著他們的過(guò)世，這些語(yǔ)言必將消失。但如果將民間歌曲全部改為用普通話演唱，固然可以讓多數(shù)觀眾聽懂，然而由于聲母、韻母、聲調(diào)和咬字發(fā)音等的變化，不可避免地會(huì)削弱其原有的風(fēng)格和味道，變得不夠地道。以“吉祥三寶”為例，最初用蒙語(yǔ)演唱更加好聽，但一般人聽不懂，只有在改成漢語(yǔ)之后，才在社會(huì)上傳唱開來(lái)。

（二）文化侵蝕，影響力衰

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的影響，使少數(shù)民族音樂(lè)日漸衰化，而互聯(lián)網(wǎng)和多媒體時(shí)代的到來(lái)，徹底打開了少數(shù)民族文化與異文化的交流通道，暴露出傳統(tǒng)文化傳承中的若干問(wèn)題。一是社會(huì)認(rèn)知度低。由于宣傳與保護(hù)不力，致使社會(huì)大眾，特別是年輕一代對(duì)民族音樂(lè)文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)?shù)厝艘押苌倌芸吹絺鹘y(tǒng)民族音樂(lè)演出，有的只是穿上民族服裝的秀場(chǎng)表演。二是缺乏社會(huì)認(rèn)同。相當(dāng)一部分社會(huì)大眾，尤其是年輕人，習(xí)慣將“傳統(tǒng)”與“落伍”畫上等號(hào)，相對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)，多數(shù)人更喜愛流行歌曲。三是音樂(lè)表現(xiàn)遠(yuǎn)離當(dāng)代群眾生活，一些傳統(tǒng)音樂(lè)

賴以產(chǎn)生和發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在，正所謂“皮之不存，毛將焉附？”。四是當(dāng)代豐富多彩的文化娛樂(lè)方式，吸[KG（0.1mm]引了越來(lái)越多的大眾。有調(diào)查顯示，廣西桂林民族師范學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生中只有約3%的壯族學(xué)生、5%的瑤族學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的民歌，多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生與自己的母語(yǔ)和民族音樂(lè)漸行漸遠(yuǎn)[5]。

（三）人才缺失，創(chuàng)新不足

人才是文化傳承的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是文化發(fā)展的源泉，然而當(dāng)前在這兩方面少數(shù)民族音樂(lè)均存在缺失。一是文化傳承人才出現(xiàn)斷裂。當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)具有自然傳承本民族音樂(lè)能力的多為60歲以上的老人，隨著時(shí)間推移，這部分人正不斷減少;年輕的傳習(xí)者少，他們從小接受漢族音樂(lè)教育，導(dǎo)致少數(shù)民族音樂(lè)傳承青黃不接。二是藝術(shù)水準(zhǔn)低。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)少數(shù)民族中鄉(xiāng)村人口約占少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%，他們普遍缺少專業(yè)教育和系統(tǒng)訓(xùn)練，文化水平和專業(yè)素養(yǎng)不高，難以挑起傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)之大任。三是傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)存資料主要是曲譜和文字，視頻音響資料少，只能靠少數(shù)老藝人的回憶和表演，難免會(huì)與傳統(tǒng)存在偏差。四是表演形式比較陳舊，新曲新作不多。許多表演形式和表現(xiàn)內(nèi)容完全脫離了當(dāng)今社會(huì)和百姓生活，缺乏反映社會(huì)風(fēng)尚的時(shí)代佳作。

（四）重視不夠，發(fā)展乏力

因經(jīng)濟(jì)條件限制，有些政府部門對(duì)民間藝術(shù)不夠重視，存在重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象。市民對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)缺乏普遍的自覺性，積極性不高。由于缺乏相應(yīng)的政策和資金支持，不少優(yōu)秀音樂(lè)至今仍以自生自滅的狀態(tài)在民間流傳。作為少數(shù)民族音樂(lè)的傳承人，他們首先要考慮的不是文化傳承，而是如何解決生存問(wèn)題。在市場(chǎng)化的過(guò)程中，有的地方政府在“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的思想指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)音樂(lè)作為當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的載體和工具，致使一些傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸失去其本來(lái)面目，成為一種戲劇化、儀式化、符號(hào)化的文化商品，不具有原本自然傳播的意義。作為形式簡(jiǎn)樸的傳統(tǒng)民間音樂(lè)，不少地方缺乏專業(yè)研究機(jī)構(gòu)和高水平的演出隊(duì)伍，沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所和經(jīng)費(fèi)支持，沒(méi)有廣泛的社會(huì)宣傳和群眾活動(dòng)，完全依靠民間藝人的個(gè)人熱情和責(zé)任進(jìn)行搶救與保護(hù)，注定難以為繼。民歌手阿寶說(shuō)：“民歌只要登上舞臺(tái)就是唱給大眾聽的，有了聽眾才有市場(chǎng)，有了市場(chǎng)歌手才能夠生存。原生態(tài)是個(gè)蛋，捧在專家手里自然很美，可是一旦碰上現(xiàn)實(shí)這塊石頭，它就會(huì)被撞得稀巴爛……”[6]

三、當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)傳承發(fā)展的策略路徑

文化是一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，任何民族世代積淀的文化傳統(tǒng)都將長(zhǎng)期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。少數(shù)民族音樂(lè)的和諧發(fā)展既需要延續(xù)歷史和傳統(tǒng)，又需要個(gè)性與多樣性，需要不斷推陳出新。近年來(lái)，在全國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一部署下，各地加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)，但仍很不夠。除了要在完善保護(hù)制度、加大資金支持方面有重大突破外，還需要在曲目整理、社會(huì)宣傳、普及教育和創(chuàng)新發(fā)展等方面付出更大的努力，取得更明顯的成效。

（一）注重少數(shù)民族音樂(lè)的活態(tài)傳承，抓緊建立民間優(yōu)秀曲目數(shù)據(jù)庫(kù)

在傳統(tǒng)的自然傳播方式中，少數(shù)民族音樂(lè)與其產(chǎn)生和存在的生態(tài)環(huán)境密不可分，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日趨瀕?；蛘谙?。作為政府和文化主管部門，應(yīng)當(dāng)加大對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的普查力度，盡快挖掘整理遺存曲目，特別是那些歷史久遠(yuǎn)、存在失傳危險(xiǎn)的部分。要對(duì)傳統(tǒng)曲目、著名藝人、師承關(guān)系、歷史掌故、游行地域、當(dāng)代傳承人等信息進(jìn)行記錄，對(duì)傳承人及其表演等進(jìn)行照相、攝像和錄音，并以檔案化方式使無(wú)形的傳統(tǒng)曲藝物化為有形的電子資料。要整合資源，建立相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)和信息系統(tǒng)，為傳統(tǒng)曲目的記錄、整理、查詢、研究提供服務(wù)。有條件的地方，還可以通過(guò)數(shù)字圖像處理與虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，讓傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史傳承與原生態(tài)表演虛擬再現(xiàn)。民族音樂(lè)學(xué)要求記錄人切忌根據(jù)個(gè)人好惡和當(dāng)代審美對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)橫加取舍，以保留其原態(tài)原貌，即便是那些完全聽不懂的唱詞。盡管有些少數(shù)民族音樂(lè)良莠不齊，有的甚至顯得很低俗，對(duì)于傳承固然要拋棄，但記錄時(shí)還是應(yīng)先如實(shí)保存，否則很容易使傳統(tǒng)走樣，甚至?xí)兊貌粋惒活悺Ｈ绻援?dāng)代人的眼光對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，那么對(duì)歷史和未來(lái)而言都是不負(fù)責(zé)任的。

（二）大力開展社會(huì)宣傳活動(dòng)，確立少數(shù)民族音樂(lè)傳承中的價(jià)值認(rèn)同

群眾是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、守望者和傳播者，保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化必須緊緊依靠群眾的力量。在歷史傳承中，我們必須堅(jiān)持文化相對(duì)主義價(jià)值觀，不斷擴(kuò)大本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)影響力。各地政府應(yīng)明確相關(guān)主管部門，一方面要經(jīng)常組織高水準(zhǔn)、高品位的曲藝展演和群眾演藝活動(dòng)，讓社會(huì)大眾真切感受傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力;另一方面也要注意尊重和維護(hù)文化主體的個(gè)人利益，協(xié)調(diào)處理好各方面關(guān)系和利益訴求，增強(qiáng)民間藝人的責(zé)任心和自豪感。要積極搭建公益性文化活動(dòng)平臺(tái)，定期舉辦學(xué)術(shù)研討和地區(qū)間文化交流，加大對(duì)外宣傳，讓社會(huì)大眾充分認(rèn)識(shí)保護(hù)優(yōu)秀民間曲藝對(duì)于文化傳承的積極意義，使傳統(tǒng)曲藝保護(hù)成為[KG（0.1mm]民眾自發(fā)行動(dòng)和服務(wù)于民眾文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。各地可以考慮依托電子網(wǎng)絡(luò)媒介，建立數(shù)字化的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)博物館和展覽館，擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播空間和觀眾層次，讓它走出原生態(tài)環(huán)境，走向更為廣闊的文化空間，走到更多的世人面前。去年，貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)、省文化廳和省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)曾聯(lián)合舉辦“黔嶺歌飛——貴州省第二屆少數(shù)民族歌曲創(chuàng)作作品征集活動(dòng)”，這對(duì)推動(dòng)政府部門和社會(huì)大眾增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)具有非常重要的作用。

（三）深入推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的普及教育，凸顯人才在傳統(tǒng)文化傳承中的重要地位

傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展僅有廣泛的群眾基礎(chǔ)是不夠的，必須有精通專業(yè)理論且有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家進(jìn)行指導(dǎo)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程中，最主要的一個(gè)問(wèn)題是傳承渠道不暢，后繼乏人。關(guān)于傳承人問(wèn)題，南京市曾有過(guò)深刻教訓(xùn)。2008年，南京評(píng)話剛剛申報(bào)為省級(jí)非遺項(xiàng)目，唯一的傳承人就去世了，直接導(dǎo)致南京評(píng)話的失傳。因此，必須重視傳統(tǒng)音樂(lè)表演人才培養(yǎng)工作，組織開展相關(guān)教育。一方面要在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)整理研究的基礎(chǔ)上，編寫培訓(xùn)教材，讓它盡早走進(jìn)校園，納入當(dāng)?shù)刂行W(xué)校課程設(shè)置體系，促進(jìn)音樂(lè)教學(xué)的本土化;另一方面要盡快組織仍健在的老一輩音樂(lè)藝人進(jìn)行授徒，積極培養(yǎng)優(yōu)秀青年音樂(lè)演員，做好傳統(tǒng)曲目的歷史傳承工作，讓傳統(tǒng)音樂(lè)后繼有人。中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)主席馮驥才指出：“民間文化處于最瀕危的現(xiàn)狀有兩種：一種是少數(shù)民族民間文化，另一種是傳承人的問(wèn)題，而傳承人瀕?，F(xiàn)象又在少數(shù)民族地區(qū)最為明顯，極需關(guān)注。”

（四）扎實(shí)抓好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)煥發(fā)出新的時(shí)代魅力

任何一門藝術(shù)，它的生命在于創(chuàng)新，否則注定會(huì)被淘汰。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。在當(dāng)今信息時(shí)代和人文語(yǔ)境下，傳統(tǒng)音樂(lè)要吸引大眾，就必須走出“死文化”的困境，尋求文化與商業(yè)的有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出新的適應(yīng)時(shí)代需求的優(yōu)秀作品。這里必須強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：一是要立足于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展必須根植于當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，尊重原真性和文化內(nèi)涵，決不能離開其傳統(tǒng)特質(zhì)。二是要遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。既要注意傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)，又要注意保持傳統(tǒng)音樂(lè)的典型特色（包括基本調(diào)式、曲式、旋律等）。三是要向其他類別音樂(lè)學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)從來(lái)都不是一個(gè)狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)，它在不斷地流動(dòng)、吸收、融合和變異中延續(xù)著藝術(shù)生命[7]。我們可以采用“本上生技”“借本生技”“移花接木”等各項(xiàng)方式，廣泛吸收其他外部音樂(lè)元素，不斷增強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)張力和舞臺(tái)表現(xiàn)。

余?論

中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)有著豐富的精神內(nèi)涵和文化基礎(chǔ)，其傳承不僅是傳統(tǒng)曲目的保留，更是地域文化的延續(xù)，一旦失去必將為外來(lái)者所滲透乃至同化。當(dāng)前，中國(guó)文化正處于大變革、大發(fā)展與大消亡并行的時(shí)期，新文化的誕生固然讓人驚喜，但舊文化的消亡也著實(shí)令人可惜。雖然有些少數(shù)民族音樂(lè)已入選國(guó)家級(jí)非遺文化保護(hù)名錄，但傳承與保護(hù)措施仍疲于乏力。我們必須充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族音樂(lè)的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力，從民族音樂(lè)的文化特征和發(fā)展規(guī)律入手，擯棄“文化政績(jī)化”和“文化產(chǎn)業(yè)化”的思想，處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”以及“傳承”與“發(fā)展”的關(guān)系，積極發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，努力調(diào)動(dòng)社會(huì)大眾的積極性。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展傳承，不僅是時(shí)間上的變化，更多的是文化上的傳承和碰撞。如何既有效遵循藝術(shù)規(guī)律，保留傳統(tǒng)特色，又能迎合時(shí)代審美需求，吸引大眾關(guān)注，是困擾所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共性難題。解決好這一難題，不僅是保證少數(shù)民族音樂(lè)繁衍不息、永葆生機(jī)的關(guān)鍵所在，也是促進(jìn)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化繁榮的重大課題。

注釋：

田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)（上）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2001：41.

[2]費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：1.

[3]伍國(guó)棟.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2006：5.

[4]桑德諾瓦.中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2004：14.

[5]李?君.多少學(xué)生會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌？[J].中國(guó)音樂(lè)教育，2003（02）：33—34.

[6]阿?寶.原生態(tài)是個(gè)“蛋”[J].民族論壇，2007（01）：17.

[7]黃翔鵬.傳統(tǒng)是一條河流[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1990：106.

（責(zé)任編輯：劉露心）