馮蕾　陳佳倩

【摘要】傳統(tǒng)文化是中華民族持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。媒介在新時(shí)期承擔(dān)著建構(gòu)文化記憶的職能與使命，《典籍里的中國(guó)》作為一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)一種全新的敘事方式，在突破時(shí)空限制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了場(chǎng)域?qū)υ捄臀幕瘍x式建構(gòu)，成為觀眾最喜愛的大眾傳播節(jié)目之一，并在建構(gòu)文化記憶方面發(fā)揮了重要作用?；趥鞑x式觀視角，以《典籍里的中國(guó)》這一節(jié)目為切入點(diǎn)展開分析，并提出文化類節(jié)目建構(gòu)文化記憶的策略。

【關(guān)鍵詞】傳播儀式觀；《典籍里的中國(guó)》；建構(gòu)；文化記憶

儀式是由文化要素建構(gòu)起來(lái)的，且對(duì)一個(gè)民族的文化價(jià)值認(rèn)同具有重要作用。美國(guó)的傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在20世紀(jì)70年代正式提出傳播儀式觀這一概念，并提出了“傳播是維持社會(huì)關(guān)系與社會(huì)活動(dòng)的一切儀式性活動(dòng)”的觀點(diǎn)。得益于媒介技術(shù)的進(jìn)步，公眾獲取信息的方式出現(xiàn)了重大變化，可以以“游牧者”的身份去獲取各類碎片化信息。國(guó)家為了增強(qiáng)文化軟實(shí)力，逐漸在政策上向文化類電視節(jié)目?jī)A斜，使部分高質(zhì)量文化類電視節(jié)目的收視率大大提升，《典籍里的中國(guó)》正是在這樣的背景下出現(xiàn)在觀眾面前的。［1］《典籍里的中國(guó)》節(jié)目?jī)?nèi)容以古代“儀式化”方式呈現(xiàn)，并借助文化符號(hào)展演，使廣大受眾在古代儀式活動(dòng)中培養(yǎng)審美情趣，從而將文化、儀式與審美完美融合在一起，因而深受受眾的喜愛。節(jié)目通過(guò)這種儀式化的方式將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在屏幕上，利用傳統(tǒng)文化傳遞真情實(shí)感，在潛移默化的過(guò)程中建構(gòu)了文化記憶，增強(qiáng)了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

一、傳播儀式觀視角下的文化類電視節(jié)目

儀式作為一種文化表現(xiàn)形式，是人與自然、社會(huì)溝通的一種有效方式，也是一種傳播思想、價(jià)值觀念的重要媒介方式。因此，儀式會(huì)以某類有內(nèi)涵價(jià)值的文化表演進(jìn)行傳播，近幾年興起的文化類電視節(jié)目就是新型的傳播載體。

文化是通過(guò)有意義的文化符號(hào)以表征抽象存在的形式。文化傳播有利于加深公眾對(duì)文化的理解，并影響其言行，繼而上升到整個(gè)民族素質(zhì)的提升。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，儀式與傳播都是公眾進(jìn)行溝通、交流的方式，傳播活動(dòng)是神圣的儀式典禮，是通過(guò)儀式將那些具有共同信仰的群體集中到一起。一方面，文化依賴于傳播，并通過(guò)傳播載體呈現(xiàn)給社會(huì)；另一方面，傳播又利用文化符號(hào)傳遞思想與精神，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值凝聚。媒介平臺(tái)作為傳播文化的重要載體，其與儀式活動(dòng)舉辦現(xiàn)場(chǎng)有相同的功能。從傳播媒介角度看，儀式隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，從人際傳播階段發(fā)展到大眾傳播階段。媒介不僅可以傳播、共享信息，還能將公眾凝聚在一起，而這種媒介儀式則成為展現(xiàn)文化精神價(jià)值的重要平臺(tái)。［2］因此，我們可以將傳播行為看作是文化內(nèi)在的儀式行為。當(dāng)前，文化類電視節(jié)目多是通過(guò)“戲劇+影視+文化訪談”的方式讓廣大受眾在文化盛宴中感受傳統(tǒng)文化和民族精神，并對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播進(jìn)行儀式確認(rèn)。相比較直接教化，這類節(jié)目通過(guò)展演的形式傳播傳統(tǒng)文化，其傳播效果更具影響力和感染力。隨著這類文化節(jié)目的持續(xù)播出，其在受眾群體中強(qiáng)有力發(fā)酵，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民族文化記憶的建構(gòu)。

二、《典籍里的中國(guó)》建構(gòu)文化記憶的體現(xiàn)

詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀里，參與儀式是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，而這也經(jīng)常被其他學(xué)者所提及。參與儀式不僅體現(xiàn)了對(duì)受眾的尊重，也深層次隱含了文化意義上的共享。在《典籍里的中國(guó)》節(jié)目中，觀眾不僅是信息接收者，還是儀式活動(dòng)的參與者和意義共享者。有學(xué)者認(rèn)為，儀式屬于象征性活動(dòng)，并且受某種規(guī)則支配，而參與儀式的人則將注意力集中于對(duì)他們有特殊感情的對(duì)象身上。［3］《典籍里的中國(guó)》這一節(jié)目在建構(gòu)文化記憶的過(guò)程中，讓觀者從頭到尾參與并沉浸到整個(gè)儀式中，增強(qiáng)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

首先，沉浸式體驗(yàn)可以喚起受眾的記憶。記憶是一個(gè)心理過(guò)程，個(gè)人的記憶往往需要借助群體才能喚起。在文化類電視節(jié)目中，雖然能到現(xiàn)場(chǎng)親身體驗(yàn)的受眾非常少，但節(jié)目主辦方可以通過(guò)打造具有很強(qiáng)儀式感的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，使其他沒(méi)能到現(xiàn)場(chǎng)的受眾產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)，繼而喚起他們內(nèi)心深處的記憶。《典籍里的中國(guó)》直播現(xiàn)場(chǎng)帶給人強(qiáng)有力的儀式感體驗(yàn)，使觀者感覺(jué)穿越到了古代，與書本中的文化名人直接面對(duì)面。沒(méi)有在現(xiàn)場(chǎng)的受眾雖然感受沒(méi)有那么強(qiáng)烈，但通過(guò)電視、電腦、手機(jī)等設(shè)備同樣能夠感受到這個(gè)節(jié)目所營(yíng)造的氛圍，并借助移動(dòng)設(shè)備和節(jié)目主辦方進(jìn)行情感交流?！兜浼锏闹袊?guó)》除了在電視上播出外，還在互聯(lián)網(wǎng)上同步播出，受眾可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表對(duì)節(jié)目的意見和建議，實(shí)現(xiàn)與節(jié)目主辦方的直接互動(dòng)。雙方的互動(dòng)不僅強(qiáng)化了受眾的參與感，也使節(jié)目主辦方了解了觀者對(duì)節(jié)目的看法，從而及時(shí)改進(jìn)節(jié)目場(chǎng)景、內(nèi)容不足的地方。受眾沉浸于充滿儀式感的節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，受眾之間也可以交換意見與看法，從而潛移默化地形成文化共識(shí)?！兜浼锏闹袊?guó)》讓廣大受眾沉浸于節(jié)目中，并和以往書籍、影視劇中歷史名人形象進(jìn)行對(duì)比，從而加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。［4］

其次，受眾的情感共鳴可以激發(fā)內(nèi)心深處的記憶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，典籍作為承載傳統(tǒng)文化的重要載體，承載了整個(gè)中華民族的記憶，并推動(dòng)傳統(tǒng)文化的精髓傳承下去，所以典籍也被視作時(shí)間偏向的媒介。自近代以來(lái)，中西方文化交流更加頻繁，尤其到了新媒體時(shí)代，西方文化更是通過(guò)各種媒體不斷傳入國(guó)內(nèi)，越來(lái)越多的年輕人熱衷于追求西方文化，反而忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，建構(gòu)傳統(tǒng)文化記憶是非常重要的一個(gè)課題，這代表了當(dāng)代人對(duì)中國(guó)古代輝煌燦爛傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也代表了對(duì)民族精神的認(rèn)同。［5］《典籍里的中國(guó)》節(jié)目以典籍為載體，以典籍里的內(nèi)容、人物為題材，不斷勾起人們內(nèi)心的記憶，使廣大受眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感共鳴。但該節(jié)目的制作并不是一味引用古代的元素，而是讓著名主持人撒貝寧以現(xiàn)代讀書人的身份穿越到古代，實(shí)現(xiàn)了和古人跨越時(shí)空的對(duì)話，從而將那些有悠久歷史的典籍中的閃亮故事呈現(xiàn)在廣大受眾面前。節(jié)目多是以情景劇的形式呈現(xiàn)，每一期節(jié)目背后都蘊(yùn)含了深刻的人文精神，并體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓。廣大受眾無(wú)論是在現(xiàn)場(chǎng)還是電視機(jī)前，都沉浸于已經(jīng)設(shè)置好的儀式空間里，觀看演員演繹典籍里的故事。

總而言之，《典籍里的中國(guó)》有莊嚴(yán)的儀式氛圍，通過(guò)講述典籍里的故事，使廣大受眾都深受感動(dòng)，強(qiáng)有力地激發(fā)了他們的內(nèi)心情感。通過(guò)這個(gè)節(jié)目，使受眾和典籍之間建立了穩(wěn)定的情感關(guān)系，并通過(guò)這種情感引出受眾內(nèi)心深處的文化記憶。

三、傳播儀式觀視角下建構(gòu)文化記憶的創(chuàng)新策略

（一）充分利用文化符號(hào)，加深受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的印象

節(jié)目主辦方在文化類電視節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)建了古代儀式場(chǎng)景，而文化符號(hào)在整個(gè)場(chǎng)景中占有非常重要的地位。以《典籍里的中國(guó)》為例，觀者可以通過(guò)節(jié)目看到毛筆、草鞋等一些非語(yǔ)言符號(hào)，毫無(wú)疑問(wèn)，這些符號(hào)不僅蘊(yùn)含了人文精神，也承載了古代文化記憶。節(jié)目的布景、所用的道具、服裝都有特定的內(nèi)涵，這些文化元素都有利于勾起人們內(nèi)心的記憶。整個(gè)節(jié)目建構(gòu)了具有象征性的符號(hào)系統(tǒng)，并通過(guò)典籍里的故事強(qiáng)化了公眾對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的再認(rèn)知，使廣大觀者有機(jī)會(huì)參與傳統(tǒng)文化符號(hào)的傳播過(guò)程，從而使公眾對(duì)文化符號(hào)的欣賞上升到對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同。［6］這些文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)的傳播，可以看作是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代媒介環(huán)境下的重構(gòu)。

中國(guó)有悠久的歷史和博大精深的文化，但傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)畢竟相隔久遠(yuǎn)，雖然公眾在學(xué)生時(shí)代和日常閱讀中對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的印象，但記憶也會(huì)隨著時(shí)間的流逝而弱化、消失。因此，通過(guò)電視節(jié)目演繹、講解傳統(tǒng)文化符號(hào)的發(fā)展脈絡(luò)，可以帶給廣大受眾直接的感官刺激，使他們的思緒圍繞傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，逐漸建構(gòu)文化記憶。除了詩(shī)、詞這類優(yōu)秀的物質(zhì)文化外，還有許多其他類型優(yōu)秀的精神文化，它們不僅有厚重的歷史內(nèi)涵，同時(shí)也是連接古代和現(xiàn)代的重要符號(hào)元素，可以借助媒體語(yǔ)言對(duì)其表征作進(jìn)一步闡釋，使其成為當(dāng)代文化類電視節(jié)目的重要資源。文化符號(hào)是節(jié)目?jī)x式的一部分，因而要利用好文化符號(hào)，使其將承載的物質(zhì)文化、精神文化都充分呈現(xiàn)給公眾，不斷加深他們對(duì)古代文化的印象，這對(duì)建構(gòu)文化記憶有重要的作用。

（二）發(fā)揮現(xiàn)代媒介的作用，給受眾營(yíng)造媒介儀式

儀式被看作是存儲(chǔ)和傳播傳統(tǒng)文化的重要媒介載體，并且承載了文化記憶。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代媒介與人們的生活聯(lián)系更加緊密，其不僅在文化傳播方面發(fā)揮了重要作用，在建構(gòu)媒介儀式方面也是功不可沒(méi)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使人類社會(huì)首次擁有了“意義共建空間”，人們?cè)谶@個(gè)虛擬的空間里更容易接收和傳播信息。但是，當(dāng)前是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種信息都可以通過(guò)新媒體載體傳遞給公眾，因而被分享與記憶的事物也越來(lái)越多。新媒體傳播改變了公眾的生活，尤其是移動(dòng)社交媒體突破了時(shí)空限制，使越來(lái)越多的人對(duì)碎片化信息青睞有加，但公眾因此也缺乏更加系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致其文化記憶不斷減弱。隨著我們的文化記憶逐漸碎片化和娛樂(lè)化，公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶更加弱化，加上時(shí)間的推移，公眾對(duì)中華文明的認(rèn)知將會(huì)越來(lái)越少，國(guó)家的文化軟實(shí)力也將在無(wú)形中減弱。［7］因此，我們更需要借助現(xiàn)代媒介，并發(fā)揮其在建構(gòu)文化記憶方面的作用，進(jìn)而喚起公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。

文化類電視節(jié)目作為傳統(tǒng)媒體節(jié)目，不能局限于過(guò)去的運(yùn)作模式，而要與現(xiàn)代媒介互為補(bǔ)充，尤其是要給公眾營(yíng)造文化記憶的媒介儀式感。文化類節(jié)目在電視上播出后，公眾也可以通過(guò)微信公眾號(hào)、今日頭條、抖音等社交媒體進(jìn)行重復(fù)收看，從而增強(qiáng)了節(jié)目的影響力。因此，其他文化類電視節(jié)目也應(yīng)該充分利用現(xiàn)代媒介時(shí)效性與互動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)，將其作為引發(fā)回憶和開展互動(dòng)的主要陣地，進(jìn)而喚起公眾內(nèi)心深處的文化記憶。［8］通過(guò)傳統(tǒng)媒體和現(xiàn)代媒體相互補(bǔ)充的方式，使公眾沉浸于電視節(jié)目所營(yíng)造的儀式中，幫助公眾喚醒更多的文化記憶。

（三）進(jìn)一步延長(zhǎng)儀式周期，生產(chǎn)更多文化類衍生產(chǎn)品

根據(jù)使用滿足理論的觀點(diǎn)，受眾并不是完全被動(dòng)接收信息，其在大部分時(shí)間里都具有特定的心理需求，會(huì)基于更多需求選擇信息，因而在這個(gè)過(guò)程中會(huì)逐漸掌握媒介主動(dòng)權(quán)。電視節(jié)目通常是周期性播出，在節(jié)目播出之后，受眾對(duì)節(jié)目傳播的價(jià)值觀理解更深，《典籍里的中國(guó)》也是因其富有特點(diǎn)的運(yùn)作模式深受觀者的喜愛。電視節(jié)目的周期性播出，可以有效培養(yǎng)觀眾的媒介接觸意識(shí)。換言之，觀眾如果對(duì)某一節(jié)目感興趣，一般會(huì)直接選擇收看這個(gè)節(jié)目，并認(rèn)同節(jié)目所表達(dá)的象征性核心意義，隨著節(jié)目的改版和升級(jí)，則會(huì)不斷增加受眾對(duì)節(jié)目?jī)r(jià)值觀的認(rèn)同感。［9］《典籍里的中國(guó)》以其特有的方式吸引了受眾，并通過(guò)周期性播出，向受眾傳播越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化知識(shí)，幫助受眾建構(gòu)起文化記憶。

這種傳播模式雖然有一定的優(yōu)勢(shì)，但如果長(zhǎng)期沿用同樣的發(fā)展模式，則可能會(huì)引發(fā)受眾的審美疲勞。因此，應(yīng)該在此類節(jié)目的基礎(chǔ)上生產(chǎn)更多的文化類衍生產(chǎn)品，其核心在于對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的建構(gòu)。文化品牌的傳播不僅可以擴(kuò)大文化符號(hào)的影響范圍，同時(shí)也可以進(jìn)一步豐富“文化共同體”的內(nèi)涵。［10］但要注意的是，文化類節(jié)目的象征性符號(hào)并不是萬(wàn)能的，其只能在回歸儀式傳播本質(zhì)時(shí)，才能完整地實(shí)現(xiàn)儀式擴(kuò)散和維系共同體這兩個(gè)重要目標(biāo)。《典籍里的中國(guó)》以傳統(tǒng)典籍的內(nèi)容為主體，給廣大受眾講述了眾多古代文化名人的故事，所以其衍生產(chǎn)品也應(yīng)該圍繞典籍展開。衍生文化產(chǎn)品要能夠真正體現(xiàn)優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，并將傳統(tǒng)文化和品牌傳播融為一體，以促進(jìn)儀式傳播意義上的文化品牌交流。借助品牌的力量，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的儀式感，使更多的受眾參與到文化傳播活動(dòng)中來(lái)，幫助受眾樹立文化共同體的信念，從而強(qiáng)化廣大受眾對(duì)類似文化類電視節(jié)目品牌的認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家“復(fù)興傳統(tǒng)文化”的號(hào)召下，文化類電視節(jié)目增多并熱播，學(xué)界對(duì)其的研究也不斷增多，但許多研究忽略了這類節(jié)目的價(jià)值引領(lǐng)作用，也很少?gòu)膫鞑x式觀視角來(lái)深入探究。《典籍里的中國(guó)》一經(jīng)播出就深受觀眾的喜愛，其跨越時(shí)空的敘事邏輯，充滿儀式感的肅穆表達(dá)，利用典故和歷史名人串聯(lián)并解讀歷史，使廣大受眾沉浸于節(jié)目所創(chuàng)造的儀式感，使中華經(jīng)典在新媒體時(shí)代熠熠生輝，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的影響力。以《典籍里的中國(guó)》為代表的文化類節(jié)目播出后，不僅加深了受眾的文化記憶，還建構(gòu)了廣大受眾的身份歸屬和價(jià)值認(rèn)同，也必將推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化生生不息、代代相傳。

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（馮蕾為鄭州大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；陳佳倩為鄭州大學(xué)2020級(jí)碩士生）

編校：董方曉