馬艷

文化傳承與理解是語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一個(gè)重要方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化中的杰出代表，是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)保持生機(jī)活力的精神支柱，也是語(yǔ)文教學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落到實(shí)處，關(guān)鍵靠語(yǔ)文教師的文化自覺(jué)，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化地位作用有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律有正確的把握，對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。以此為基礎(chǔ)，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，才能有效引領(lǐng)學(xué)生徜徉在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的海洋里，享受饕餮盛宴，增加自身的文化內(nèi)涵和修養(yǎng)。

一、發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用

課堂教學(xué)作為落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道，教師在教學(xué)中需要挖掘以古詩(shī)詞名篇為代表的經(jīng)典課文的文化內(nèi)涵，使之成為教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容。有了教學(xué)目標(biāo)指引，才能真正將傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到課堂教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)文道合一的教育價(jià)值。在不同的古詩(shī)文中，雖然文化內(nèi)涵體現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)各異，但都是傳統(tǒng)文化的不同側(cè)面，整合起來(lái)就匯成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洋洋大觀。

如教學(xué)必修上冊(cè)第三單元第6課中的《歸園田居（其一）》，這首詩(shī)是陶淵明的代表作，在平淡舒緩中運(yùn)用白描手法勾畫出鄉(xiāng)村日常生活的圖景。這樣的課文學(xué)習(xí)，對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格和詩(shī)人思想感情的體會(huì)、領(lǐng)悟自然是教學(xué)的重點(diǎn)，但從文化傳承的角度挖掘，則需要教師從陶淵明詩(shī)中所表達(dá)的生活意趣和隱含的人生處世態(tài)度對(duì)后世的影響出發(fā)，才能把握這首詩(shī)內(nèi)涵的文化價(jià)值和意義。首先是在田園詩(shī)創(chuàng)作上的源頭影響力，陶淵明無(wú)疑是中國(guó)田園詩(shī)派的開創(chuàng)者，《歸園田居》是其中的代表作。在陶淵明筆下，鄉(xiāng)村里的土地、草房、樹木、村莊、炊煙乃至雞鳴狗吠，這些平平常常的事物，構(gòu)成了十分恬靜幽美、令人向往的情境，呈現(xiàn)的是自然之美；而自然之樂(lè)正是后世田園詩(shī)表達(dá)的重點(diǎn)內(nèi)容。其次是在對(duì)自然向往中的隱士文化因素，陶淵明面對(duì)社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的爭(zhēng)斗，毅然選擇歸隱，看上去有不作為的傾向，但對(duì)于陶淵明所處的時(shí)代，這是清者自清的最好選擇，雖然是受道家思想影響，但隱士情結(jié)也是這首詩(shī)的文化價(jià)值之一。陶淵明在《歸園田居》中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵與曹操《短歌行》中的渴望積極入世、建功立業(yè)的追求形成了鮮明的對(duì)比。

二、在聚焦傳統(tǒng)文化中建構(gòu)體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在統(tǒng)編教材中是成體系編排的，每篇課文都承載著相應(yīng)的教育點(diǎn)，這樣的教育顯然拒絕腳踩西瓜皮之類的教學(xué)方式，強(qiáng)調(diào)課程和教學(xué)的系統(tǒng)性。因此，教師在教學(xué)中需要聚焦文本中的傳統(tǒng)文化因素，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀、比較、品析、欣賞等方法，有效感知文化內(nèi)涵的深度、力度，注重在語(yǔ)言能力訓(xùn)練中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)容的培養(yǎng)，還可以選擇某個(gè)文化主題，整合適合這一主題的相關(guān)課文，形成群文閱讀模式。這些都適合學(xué)生在古詩(shī)文學(xué)習(xí)中逐漸建構(gòu)起傳統(tǒng)文化教育的體系，讓傳統(tǒng)文化在學(xué)生心田扎根。

如教學(xué)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，這是《論語(yǔ)》中能夠體現(xiàn)孔子“禮治”思想的重要篇章。《論語(yǔ)》是記載孔子言論和思想最權(quán)威的一部著作，對(duì)中國(guó)禮樂(lè)文化、政治文化、制度文化、倫理道德等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。聚焦文本內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，孔子在與弟子的對(duì)話中，通過(guò)了解弟子們不同的人生志向，提出自己的看法，滲透自己的觀點(diǎn)和主張：對(duì)曾皙在志向中描繪的太平盛世景象“莫春者，春服既成，冠者五六人……詠而歸”表達(dá)了贊同與向往；因?yàn)榭鬃釉诙Y治、仁政、教化等政治理想方面的追求都體現(xiàn)在里面了。教師在教學(xué)中，需要聚焦曾皙的語(yǔ)言表達(dá)指向，與子路、冉有、公西華三人的志向表達(dá)進(jìn)行比較，從中形成對(duì)孔子“禮治”思想的認(rèn)知建構(gòu)，繼而再探索孔子的“禮治”思想對(duì)后世儒家思想的發(fā)展和影響。這樣從聚焦文本中的包含文化因素的語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)到建構(gòu)相關(guān)的傳統(tǒng)文化體系內(nèi)容的學(xué)習(xí)模式，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的有機(jī)融入，達(dá)到了水乳交融的效果。

三、借助評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展

針對(duì)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中教師設(shè)計(jì)的綜合性學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、讀寫結(jié)合等，有沒(méi)有取得應(yīng)有的教學(xué)效果，需要借助教育評(píng)價(jià)進(jìn)行評(píng)估。值得重視的是，當(dāng)下的教育評(píng)價(jià)不再是教師唱獨(dú)角戲，而需要引入同伴評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)評(píng)價(jià)等多種評(píng)價(jià)主體，這樣才能真正體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)傳統(tǒng)文化教育在學(xué)生身上產(chǎn)生影響的多面性；同時(shí)，通過(guò)多方評(píng)價(jià)，也能夠有效促進(jìn)學(xué)生自身的文化知識(shí)、素養(yǎng)的積淀，讓學(xué)生在以文化人中獲得發(fā)展和提升。

如教學(xué)《鴻門宴》，教師可以組織學(xué)生圍繞謀略文化開展研究性學(xué)習(xí)，就文本中描寫的楚漢雙方主帥謀臣勇士之間展開的驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，抓住雙方勢(shì)力在斗爭(zhēng)中此消彼長(zhǎng)的關(guān)鍵，尋找影響主帥（劉邦、項(xiàng)羽）謀臣（張良、范增）處理問(wèn)題的立場(chǎng)及背后的文化信仰因素，并將自己的研究結(jié)果在班級(jí)進(jìn)行展示。教師及時(shí)組織學(xué)生對(duì)相關(guān)研究結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以在發(fā)表自己的見解后進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，也可以讓同伴提出評(píng)價(jià)，還可以是教師給出綜合性評(píng)價(jià)，使學(xué)生對(duì)自己就《鴻門宴》文本學(xué)習(xí)開展的謀略文化研究有全面的認(rèn)識(shí)，并借助多方面的評(píng)價(jià)完善自己的研究結(jié)果。

總之，在高中語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要教師深入研究文本中所承載的文化因素，選擇合適路徑并通過(guò)精心設(shè)計(jì)，使語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、文化傳承與理解在教學(xué)中有機(jī)融合在一起。