朱靜丹

新高考背景下，不管從應(yīng)對考試的角度還是核心素養(yǎng)的角度，培養(yǎng)學(xué)生的批判思維都不可廢止。

一、從“墻”“盜”者到批判者

“墻”“盜”者，主要指兩種思維邏輯：立意騎墻和強(qiáng)盜邏輯?！傲⒁怛T墻”指立意僅僅停留在“一分為二”看問題的層次上，沒有鮮明的立場，導(dǎo)致辯證力度不夠?！皬?qiáng)盜邏輯”指論證過程中強(qiáng)加因果，缺乏思辨能力，無法把理說透。論證時應(yīng)該像法官一樣保持公正。

（一）不能只考慮一種觀點，而不考慮相對或相反的觀點。

如“近朱者赤，近墨者黑”，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的作用，這是對的;但人在環(huán)境面前不是完全被動、無所作為的，人也可能影響甚至改造環(huán)境。 因此，“近朱者未必赤，近墨者未必黑”。

（二）不能只考慮對自己有利的證據(jù)，而不考慮對自己不利的證據(jù)。

在議論文寫作中，要全面、準(zhǔn)確地理解“論據(jù)和論點相統(tǒng)一”這句話。如果不管論點是否正確，就去組織與論點相一致的論據(jù)，容易造成論證片面武斷。

（三）不能只考慮常規(guī)的證據(jù)，而不考慮那些反例與特例。

例如大多數(shù)天鵝都是白的，但不能由此得出結(jié)論“天鵝是白的”，還要考慮特例與反例。

（四）不僅要考慮正面證明，也要考慮反駁與證偽。

哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：光有正面的證明，結(jié)論未必是真的;要得到正確的結(jié)論，還要反駁與證偽?！胺瘩g”不僅指反駁對立的觀點，而且要自我反駁;“證偽”，證明對立的觀點是“偽”，則表明自己的觀點為“真”。在議論文寫作中，立論與駁論互為支撐，可以使論證更為嚴(yán)密。

二、批判者的黃金三問

“黃金三問”指：這個說法能成立嗎？有沒有相反或例外的情況？如果成立，需要什么條件？這樣的質(zhì)疑不是為了推翻別人的命題，不是為否定而否定，而是一個追求合理與完善的思維過程。一些學(xué)生在寫作中喜歡運用“求異思維”“逆向思維”“反彈琵琶”這些寫作“訣竅”，對此要慎重，要看材料有沒有提供“求異”和“逆向”的空間與可能。

反復(fù)練習(xí)“黃金三問”，可以克服“自我蒙蔽”的單一思維，“自我蒙蔽”思維指簡化分析、不加限制、不加條件的思維方式。反復(fù)練習(xí)“黃金三問”，還可以杜絕結(jié)論絕對化和片面立論，“絕對化”指對事物的某個方面過分強(qiáng)調(diào)，站不住腳;“片面化”指只注意事物的一面，不注意事物的另一面，導(dǎo)致觀點片面;“靜止化”指事物都是發(fā)展變化的，而靜止孤立地看問題，就會使觀點偏狹。

運用“黃金三問”，我們既可以審視他人的觀點，也可以審視自己的觀點。比如，在我推薦“黃金三問”之后，學(xué)生在自己的摘評中，開始嘗試審視名人的觀點。有學(xué)生對余秋雨的觀點進(jìn)行了審視，并提出了自己的想法，難能可貴。

余秋雨觀點：誰都不會真正了解東坡居士當(dāng)年重游赤壁的心境。一聲長嘯，吐盡了中國文人千年的哀愁之氣，千言萬語都不及這一聲長嘯來得震撼人心。

學(xué)生思辨：余秋雨先生把黃州視為東坡成熟之地，我并不認(rèn)同。東坡仍是那個東坡，否則何來長嘯之恐呢？他其實從未釋懷。長嘯的背后，是無奈和痛苦，是理想和現(xiàn)實的反差，是光明和黑暗的對比，是人情的冷漠和溫情的交織。東坡之愁以曠達(dá)出之?！伴L恨此身非我有，何時忘卻營營”，何時呢？恐怕是遙遙無期了。東坡內(nèi)心堅強(qiáng)甚至倔強(qiáng)。當(dāng)年重游赤壁，二客不能從的原因或許不是跟不上，或許只是蘇軾的杜撰。也許真相是：面對茫茫大江，蘇軾一聲長嘯，淚滿衣襟……

蘇公不愿讓人窺盡他內(nèi)心的痛苦，曠達(dá)只是他的面具，表面參盡道禪兩宗的他其實從未跳出儒道之穴。但也只有撕下那張面具，才是看到真實的蘇軾。

三、從批判者到建設(shè)者

做一個合格的批判者只是邁出了第一步。如果說問題是時代的呼聲，那么批判則是對這呼聲的回應(yīng)。在認(rèn)識論層面，批判是認(rèn)識問題的邏輯起點;從方法論角度，批判為解決問題、推動進(jìn)步提供了契機(jī)。然而，僅有批判精神是不夠的。時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。我們不僅要當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者。每個人的一小步，就是時代前進(jìn)的一大步。

這是我們作為一名語文老師，應(yīng)該教會學(xué)生的。至于在寫作教學(xué)中或思維訓(xùn)練中，如何滲透批判思維，還需要繼續(xù)努力。