劉大蓉

【摘要】 列斐伏爾將馬克思的異化理論引申到日常生活的批判中，對資本主義社會新出現(xiàn)的一些現(xiàn)象進行了批判，學(xué)習列斐伏爾的異化理論和辯證分析其中的問題對于我們在時代和社會發(fā)展變化中更好運用馬克思主義理論解決現(xiàn)實問題，避免將馬克思主義教條化和公式化具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 列斐伏爾;異化;日常生活批判

【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0059-03

西方馬克思主義理論學(xué)家列斐伏爾以日常生活為視角批判了發(fā)達資本主義社會存在的異化現(xiàn)象，形成了日常生活批判理論。在列斐伏爾的理論中，異化問題占有舉足輕重的地位，國外對列斐伏爾的異化問題的研究從20世紀50年代起就已經(jīng)開始，主要是對其日常生活批判中的異化理論的內(nèi)涵和外延進行了深入的研究，國內(nèi)主要有李青宜、吳寧、劉懷玉等學(xué)者對列斐伏爾的文本進行研究。列斐伏爾的異化理論對我們用科學(xué)理論審視資本主義出現(xiàn)的新變化，以及轉(zhuǎn)變異化問題的研究范式具有重要意義。

一、列斐伏爾異化問題的來源

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中異化是具有豐富內(nèi)涵的核心概念，是一種“絕對理念”的自我外化，而馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》文本中關(guān)于異化問題主要運用于勞動問題上，它是指：（1）勞動者與物的異化;（2）生產(chǎn)活動的異化，即勞動本身的異化;（3）作為人類的成員的人的異化—即為人類的特殊需要的總體的人的異化;（4）作為自然存在物的人，即作為自然需要的總體的人的異化。[1]

西方馬克思主義者非常重視異化問題，因為這一問題與資本主義的社會形態(tài)中存在的根本問題密切相關(guān)。對于這個話題，有多種不同角度的解釋，如西方馬克思主義者弗洛姆的《馬克思關(guān)于人的概念》、阿爾都塞的《論歷史唯物主義的基礎(chǔ)》等。西方馬克思主義對異化問題的認識可以歸納為以下三個方面：

一是早期西方馬克思者提出的異化問題，這方面的代表人物是盧卡奇（物化），異化不只是和勞動結(jié)合，更是一種異己性和對主體的壓迫。二是人本主義的馬克思主義，其中又分為存在主義和弗洛伊德主義，存在主義者列斐伏爾認為異化存在于社會的方方面面。弗洛伊德主義者馬爾庫塞則是從人的潛意識角度和工具理性批判的角度對異化進行批判。三是科學(xué)主義的馬克思主義，新實證主義者科萊蒂認為馬克思看到了思維與存在的異質(zhì)性，所以提出了異化概念?？傊?，隨著資本主義社會矛盾的變化，西方馬克思主義者眼中的異化已經(jīng)超越了勞動異化。

列斐伏爾是存在主義馬克思主義的代表人物，他將異化問題的關(guān)注擴大到其他視域，以《日常生活批判》一書的出版為標志，他建立了一整套論述現(xiàn)代資本主義社會異化問題的理論——日常生活批判理論，由于列斐伏爾對日常生活的細致關(guān)注，他也被譽為西方絕無僅有的研究日常生活的哲學(xué)家。書中的異化理論的主要內(nèi)容是：一是異化隨處可見，它存在于全部生活，馬克思的異化理論中的經(jīng)濟異化只是異化的其中一個組成部分，而政治異化才是更嚴重的異化。二是異化根源于人的本質(zhì)，并隨人的自然性而來。三是既然異化與人的本質(zhì)密不可分地聯(lián)系在一起，又廣泛地存在于人的全部日常生活，那么作為個體的人就不可能從中單獨得到解放。四是消除異化必須克服人的分散性，為實現(xiàn)最大效益必須爭取實現(xiàn)人的總體性。

二、列斐伏爾對日常生活異化問題的批判

列斐伏爾將異化問題看成是“馬克思思想的酵素”和現(xiàn)代馬克思主義中最重要的問題，他認為在資本主義的發(fā)展進入一個新的階段的時刻，社會已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化，出現(xiàn)了“豐裕社會”“閑暇社會”和“發(fā)達工業(yè)社會”，資本主義的剝削正以一種更加隱性的方式進行，滲透到被組織化了的、日常生活的方方面面。

（一）人和人的日常生活的異化比想象的復(fù)雜得多

列斐伏爾認為馬克思對異化的力量和異化的持久性沒有全面的認識， 沒有能夠預(yù)見到異化將成為大多數(shù)人的命運，異化并不是一種隨社會發(fā)展而消失的歷史現(xiàn)象，而是以隱蔽的方式伴隨人類社會始終。列斐伏爾以一個婦女上街買半斤砂糖橘為例說明社會陷入全面的異化中。

首先是婦女本身就暗示了一種異化，這是一種思想意識的異化。一半的人在這個異化中將自己認定為不同的人種。這個異化壓制了婦女，阻礙了她們實現(xiàn)自己，將她們與男性對立起來，這種異化的力量將女性的人生依序改變，從處女、配偶到母親，女性為了變成另一個人湮滅了自己。在中國古代還創(chuàng)造出以倫理約束形成的婦女楷模，所有的婦女按照一套倫理組織起來，而身處其中的女性意識不到或是意識到了也不敢反抗。

第二是需求的異化。這個女性購買砂糖橘的舉動，可以看到它的“表面現(xiàn)象”和本質(zhì)之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，即她的預(yù)算、飲食習慣、她的意向和觀念、市場情況以及資本主義經(jīng)濟，是什么吸引她購買砂糖橘？是資本主義的市場需求還是自我本身的需求？是真實的需求還是虛假的需求？

第三是個人與社會集體關(guān)系的異化。婦女獨自購買的舉動是一種“創(chuàng)造性的活動變成一種使個人從集體中分離出來的手段”，是以愛的名義分配給婦女的勞動義務(wù)，“離開了集體的人，是不可思議的”。列斐伏爾強調(diào)人的本質(zhì)來自社會過程的集體，個人只有在同集體的牢固和明確的關(guān)系中才能獲得它。列斐伏爾從社會整體的角度分析異化，指證異化“貫穿于全部日常生活之中?！盵2]

（二）物化掩蓋了許多異化采用的形式

馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中把異化感描述為一種“擁有感”，從消費異化的角度來看當你認為一個物品只有在我們消費它時才是“我們的”， 而無法消費它、無法擁有它就變得緊張和手足無措時就陷入了“消費異化”。而且，在廣告和各種推銷手段的刺激下，經(jīng)常是越?jīng)]有、越不能得到某物， 對此物的欲求就越強烈， 在消費上明顯處于劣勢的那些人可能更深地陷于物化或異化中難以自拔，異化與物化時刻相伴隨，人越是喜歡占有身外之物，越容易被身外之物所占有，“物戰(zhàn)勝了人”，人就喪失了自由選擇的機會，人們飲食起居的日常生活不再是具有創(chuàng)造性和原發(fā)性的文化源泉，而是被組織化、科層化，由科技、資本、消費和制度統(tǒng)轄的混合型態(tài)，而人們身處其中卻不能及時意識到。

列斐伏爾作為鮑德里亞的導(dǎo)師，他們的理論基礎(chǔ)有其相關(guān)性，比如鮑德里亞的《物體系》《消費社會》等著作，受其導(dǎo)師的影響將問題的著眼點也放置于日常生活問題上。根據(jù)列斐伏爾的觀察，消費受控制的主要表現(xiàn)就是：（1）日常生活的碎片化、神秘化;（2）欲望被制造、被引導(dǎo)的心理躁動世界;（3）符號想象成為現(xiàn)實;（4）形形色色的時尚或流行的符號體系，成為控制現(xiàn)代日常生活的最高物神。[3]

列斐伏爾以小汽車為例，它本身是一個物品、一個對象，使用小汽車可以給人帶來滿足，減少人在路程上的耗費，但是在消費異化的情況下，個人和這個對象之間締結(jié)的關(guān)系已經(jīng)不再是單純地使用和純粹的愉悅。小汽車實現(xiàn)了人的休閑、活力、冒險甚至是性感，但是部署這種觀念的往往不是消費者，而是極力導(dǎo)向物化的市場，市場定義了什么是“車身安全”，什么是“休閑配制”，而購買汽車的人只是被告知和接受。

一個平凡的人，他缺少自我導(dǎo)向、跟風隨大流，他按照他的群體告訴他的去做，服從整體的社會的強制性表達和模式，但是群體也有可能是失去了個性的、自我的，于是這個平凡的人以一種被操控的力量過著所謂的被別人定義的“幸?！鄙?，幸福的標準就是不斷地購買具體的物和符號，這的確是可悲的。[4]

（三）異化與去異化的辯證運動中，日常生活陷入永恒的異化

列斐伏爾說異化問題在黑格爾那里是“存在的、歷史的、辯證法的絕對基礎(chǔ)就是‘理念’的異化，在他的體系里，這種異化乃是發(fā)展的根本條件和絕對條件?！彼允恰袄砟睢庇捎谧陨矶惢伞八摺?，他需要與自己對立而把握自己，所以矛盾成了一種異化的結(jié)果。但是在馬克思那里，異化不再是矛盾的絕對基礎(chǔ)，異化被定義為矛盾的一個方面，人的轉(zhuǎn)變的一個方面。[5]因此列斐伏爾認為在異化與去異化的辯證運動中，日常生活陷入了永恒的異化。異化一旦具有了相對性，那么異化——去異化——新異化這個過程就可能走向更大的異化。正如列斐伏爾所舉例的那樣，一種特殊的技術(shù)可能去掉了人對自然的異化，或者效率不那么高的異化，但是緊接著這種特殊的技術(shù)帶來了更為深刻的技術(shù)異化（如分割的勞動或技術(shù)的社會強制）。[6]

另外，異化本身是沒有意識的，一個異化去異化后，就變成了更深的異化，可能產(chǎn)生另一種破壞和不同的異化，異化理論變成一種浮于社會表層的倫理批判。人和社會的進步并非在于人可以一勞永逸地擺脫異化，而是在與新的異化的不斷抗爭中體現(xiàn)自己的創(chuàng)造性和主體性。

列斐伏爾從馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中引用了原文來論述自己的異化觀點，但是他認為這個時期馬克思的異化理論還是“提綱式的”，需要由此展開系統(tǒng)的論證，于是列斐伏爾從普遍性的角度展開，認為異化無處不在，只有異化可以說明人類歷史上的矛盾。同時應(yīng)該看到，馬克思揭露和批判的主要是那些強制的、對抗的、公開的異化統(tǒng)治形式，而列斐伏爾則著重對自發(fā)的、抽象的、隱蔽的異化支配形式進行了透視分析。[7]

三、列斐伏爾異化理論的現(xiàn)實意義

列斐伏爾的日常生活批判理論是通過對日常生活的習俗、價值觀念、思想意識的關(guān)注，希望通過一種變革的方式實現(xiàn)每個人的解放以至于實現(xiàn)總體的人的解放。雖然他有無限夸大日常生活問題的嫌疑，但總體來講，列斐伏爾的異化理論對于我們認識正在變化中的資本主義社會，警惕消費主義腐蝕意識，和關(guān)注現(xiàn)實的人具有積極的作用。

（一）為重新認識資本主義社會提供了方法論與工具箱

列斐伏爾認為當代資本社會發(fā)生全面異化，生存著的人也是異化的人，不過他們從最初的“勞動異化”變?yōu)槿缃竦摹跋M異化”，出現(xiàn)物品的符號價值大于使用價值的異化。不僅物變成了符號，就廣告、宣傳所操控的消費本身而言，它還創(chuàng)造了一個消費“主體”，當然這個主體不再是主觀能動性地面對物或使用價值的主體，而是由符號堆積成的“主體幻象”。

當人們消費物品時，會逐漸產(chǎn)生錯覺，有人甚至還自以為是地覺得自己依然是“主體”，他們不知道，“自己的判斷和選擇”只是虛幻的假象，大家所做的選擇只是被動地受廣告、電視等媒體的引導(dǎo)和操縱，且在不知不覺中已經(jīng)主動失去了“主體”的身份，變成了一個實實在在的“客體”，也就是“我迷失了我”，這種喪失背后的潛在威脅還沒有被人們所廣泛認知。

列斐伏爾之后有越來越多的學(xué)者關(guān)注到這一領(lǐng)域，如讓·鮑德里亞的“符號消費理論”，威廉·萊斯的“合理需要及其滿足理論”，本·阿格爾的“消費異化理論”，喬納森·修斯的“不同社會條件下的需要及其滿足理論。”等。一方面，消費異化意味著資本主義意識形態(tài)的內(nèi)在構(gòu)成部分，服務(wù)于資本主義經(jīng)濟運行。另一方面，日益豐裕的社會生活看起來豐富了主體民眾的個性選擇與志趣表達，實際上進一步導(dǎo)致了消費者群體的“去組織化”與“去階級化”，從而弱化社會公眾對資本主義生產(chǎn)關(guān)系或社會文化體制的抗拒甚至質(zhì)疑。

列斐伏爾的日常生活批判理論則將人對資本主義的質(zhì)疑重新拉入日常生活方方面面可見的問題中，讓人自覺地意識到社會的變化，異化具有“多面性和無所不在性”，資本主義的壓迫中心已經(jīng)從經(jīng)濟生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到日常生活的方方面面，可以滲透到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系甚至意識形態(tài)上。列斐伏爾放棄了馬克思主義的一般的異化理論基礎(chǔ)，將日常生活加入政治與經(jīng)濟之外的另一個“平臺”，將日常生活代替了生產(chǎn)的核心位置，因此，西方有人說列斐伏爾哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)和貢獻就是異化理論，即對異化的普遍性的闡述。

（二）消除異化要關(guān)注“總體的人”

列斐伏爾的異化理論抓住日常生活的小事，抓住生活中每一個平凡的人進行關(guān)注，在如何消除異化的問題上提出了“總體的人”這一概念。他說：“總體的人是變化的主體與客體，它是與客體對立并克服這種對立的有生命的主體，是被分成許多局部活動和分散的規(guī)定并克服這種分散性的主體，它既是行為主體，又是行為的最后客體，甚至是行為在生產(chǎn)外界客體時的產(chǎn)物?？傮w的人經(jīng)歷了這種支離破碎走向自由，是必然的，但又是自由的。他像自然界一樣成了一個總體，但又駕駛著自然界，總體的人是‘消除了異化’的人?！盵8]

列斐伏爾從闡述人類產(chǎn)生的歷史過程出發(fā)，論證了人的異化根源于人的本質(zhì)之中，根源于人與自然的關(guān)系之中。他在接受馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中把自由自覺的活動即勞動作為人的本質(zhì)的觀點的基礎(chǔ)上進一步論證說，由于人的勞動必然要創(chuàng)造和超越獨立于自身的客體，所以人必然要被創(chuàng)造出來的客體所支配，因此就必然出現(xiàn)異化。但同時自然界本身是無意識的，只有人的活動才使它有意義。人通過自己的活動促使自然界發(fā)生變化，將自己的風格加入自然界，使它不斷出現(xiàn)在人的生活里，拋開后來生態(tài)中心主義對這個問題的看法，人應(yīng)該“通過人的勞動使以人為中心的自然界人化?！盵9]

列斐伏爾的異化理論內(nèi)涵豐富，雖然經(jīng)常有學(xué)者批判其最終迷失在日常生活批判沒有找到解決現(xiàn)實問題的路徑，只是現(xiàn)實問題的無力抗議，但是他的理論中也有特別值得借鑒的地方，即在制度改革和政策制定的過程中關(guān)注每個人的日常生活，將每個人的日常生活的每一時間、每一行為與整個社會的發(fā)展目標聯(lián)系在一起，不能忽略個體的發(fā)展和變化，不能打著實現(xiàn)人民幸福的旗號卻做著損失個體利益的事情，久而久之人們發(fā)現(xiàn)生活組織方式與目標背道而馳的時候，失去控制的日常生活就凸顯了出來，整個日常生活陷入無止境的異化中。

參考文獻：

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[5]（法）亨利·列斐伏爾.日常生活批判（第一卷）[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2018：66.

[6]（法）亨利·列斐伏爾.日常生活批判（第二卷）[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2018：414.

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[8]衣俊卿等編.20世紀新馬克思主義（修訂版）[M].北京：中央編譯局出版社，2012.

[9]吳寧.日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究[M].北京：人民出版社，2007.