李禎 顧遜

摘要：在設計中有兩種能力是最為重要的：提問能力和懷疑能力，即問題意識和懷疑精神。問題意識決定研究的出發(fā)點，確認設計的方向;懷疑精神決定的則是設計研究的深度，缺乏懷疑精神，雖起初思考問題的方向準確無誤，也只是淺嘗則止，無法達到研究的深度。設計是一個大的學問，提出問題的準確性和研究深度都直接關(guān)系到設計的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：設計;問題意識;懷疑精神

引言：起初在歐洲，設計師極力做出高質(zhì)量的設計，并努力實現(xiàn)設計為大眾服務的理想，強調(diào)設計師的社會責任感。經(jīng)過戰(zhàn)爭設計在美國扎根，進行本土化發(fā)展，“有計劃的廢止”制度、“流線型”等仿佛讓之前歐洲的努力變得“滑稽”。時至今日，“有計劃的廢止”這一惡性的制度，“流線型”這種無厘頭的外形變化，依然讓各個行業(yè)墨守成規(guī)的執(zhí)行著，歷久彌新，所造成的資源和環(huán)境的破壞是無法估量的。一個小的設計足以具有改變一個時代的力量。設計，任重，道遠。

設計，首先需要的就是研究社會中所出現(xiàn)的問題，從而進行一系列的設計活動，達到優(yōu)化人們生活的目的。嚴格意義上說來，每一個設計品，都解決抑或是改變了生活中存在的問題，潛移默化改變了人們的生活方式。無法解決生活問題的設計，很難說是一個優(yōu)秀的設計。事實上，要提出并且解決一個重大而現(xiàn)實的問題，有一定難度，這便是對設計者基本素養(yǎng)的考驗和鍛煉。

工業(yè)化帶來的機器粗糙制品，帶來的丑陋與危險性，使人們對機器進行反思，進而引發(fā)了工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動，喚醒對自然的向往與追求，作為這一時期的杰出設計師安東尼·高蒂設計的圣家族教堂最具有典型性：圣家族教堂中細長的線條是主要的特色，圓頂和內(nèi)部結(jié)構(gòu)則顯示出固有的風格。整體設計以大自然如洞穴，山脈，花草動物為靈感。完全沒有直線和平面，而是以螺旋，雙曲線，拋物線等各種變化組合成充滿韻律動感的建筑。尖塔的結(jié)構(gòu)已經(jīng)比之前豐富了很多，教堂內(nèi)布滿了雕塑和裝飾件，上面貼以彩色玻璃和石塊，宛如童話的世界。該作品是設計師對于工業(yè)化帶來問題所對應的解決方案最好的詮釋。這座教堂在設計史上具有很大的影響作用，改變了之前一成不變的設計風格，從自然中提取出來的花，草，樹木等設計元素，也豐富了設計本身，給后來的設計師們在進行創(chuàng)作的時候，帶來了巨大的參考價值，豐富了設計的歷史。圣家族教堂是建筑史上的一個杰出作品，但是由于結(jié)構(gòu)的復雜化，在一定時間內(nèi)，人們將過分的自然裝飾這一特點發(fā)揮到了極致，更多的關(guān)注表面的樣式和裝飾，而對內(nèi)在的含義缺少關(guān)注。問題隨著設計的發(fā)展推出新的設計，設計的浪潮也在一個一個問題的發(fā)現(xiàn)提出中發(fā)展起來。

小小火柴，是日本的設計師面出薰所設計，他將火柴變成了正在含苞待放的一朵朵紅梅，小火柴棒是手機來的一根根天然小枯枝，在頭上抹上火柴用的發(fā)火劑。面出薰的這個火柴設計，讓這些小枯枝在回歸泥土前賦予了一個新的含義和用途。

建筑家坂茂以“紙管”建筑聞名世界。同樣在二十一世紀的日常用品再設計“展覽中做了衛(wèi)生紙的設計。衛(wèi)生紙中間的芯是四角形的，在抽取卷在四角形紙管的衛(wèi)生紙時，一定會因為產(chǎn)生阻力而發(fā)出聲音。這種阻力發(fā)出的信息和實現(xiàn)的功能便是節(jié)約能源。另外，由于圓形的卷筒衛(wèi)生紙在排列時，彼此間會產(chǎn)生很大的間隙，在搬運和存儲時，四角形的卷筒衛(wèi)生紙更能節(jié)省空間。

小小火柴與衛(wèi)生紙的設計是日本設計師基于日本短缺的自然資源和破壞嚴重的生態(tài)環(huán)境問題所提出的議題，向人們宣誓的環(huán)境保護的重要性?，F(xiàn)代設計愈發(fā)西化亦或是對現(xiàn)有的設計進行簡單的堆砌和拼合，一股腦的呈現(xiàn)在我們的視野，對于所要解決的問題和將要完成的方向不得而知。嚴格地說，失去理論的根基，只是無厘頭的做了加法，缺乏著力點。

設計，其次需要的是提倡設計師的懷疑精神。我們反對懷疑論，但不能反對的是懷疑精神，懷疑強調(diào)的是一種研究的思維方式。懷疑精神所展現(xiàn)出來的是問題提出后，更加準確的尋找最為合理的答案，不斷推翻現(xiàn)階段的設計進行更加縝密的設計，并且最終呈現(xiàn)。隨著具體問題不斷被解決，對最初提出的這個問題而言，就已是最為滿意的答復了。而新的問題也會隨之而來，又促使設計師邁開新的研究歷程，這就是設計不斷深化不斷進步的過程。

“水晶宮”是20世紀現(xiàn)代建筑的先聲，一方面較為全面地展示了歐洲和美國工業(yè)發(fā)展的成就，另一方面也暴露了工業(yè)設計中的各種問題，從反面刺激了設計的改革。舉辦這次博覽會的目的既是為了炫耀工業(yè)革命后的偉大成就，也是試圖改善公眾的審美情趣，以制止對于舊有風格無節(jié)制的模仿。對此事件，設計界出現(xiàn)了兩種完全不同的聲音，一種積極的適應并且宣揚新材料新技術(shù)的出現(xiàn)和運用。另外一方面則是采取了批判的態(tài)度，其中積極適應新技術(shù)新材料的一方在設計中得到了長足的發(fā)展。抱有懷疑精神的一方也積極設計出反工業(yè)化的杰作，對事物產(chǎn)生爭議，抱有懷疑精神面對新事物，通過激烈的競爭和作品呈現(xiàn)，起到推動作用，二者的優(yōu)缺點都進行了擴大，設計因為懷疑精神的出現(xiàn)而得到進一步的發(fā)展。

關(guān)于“理想國”和“桃花源”的爭論也是建筑界最為激烈的話題，柯布西埃的光輝城市與賴特的廣畝城市一度成為了爭議的焦點。各花入各眼，我則更喜歡柯布西埃的光輝城市，其完全消除了傳統(tǒng)城市中的街區(qū)、街道、內(nèi)院等概念的城市。每個居住單位都配備有各種與家庭生活直接相關(guān)的公共服務：社區(qū)中心、托兒所、幼兒園、公園中的露天活動場所、公園里的小學。住宅樓里還設有專門的公共服務中心，采用集體經(jīng)營模式，統(tǒng)一采買生活必需品，餐館、商店、理發(fā)店一應俱全，“為本社區(qū)居民提供無微不至的日?；顒印痹谶@樣的城市中生活是非常方便的，是屬于未來城市的發(fā)展狀況。當然不同的聲音出現(xiàn)會使設計有更加多元化更加全面的發(fā)展。

創(chuàng)造性思維在設計中就是具有懷疑精神的思維，打破在設計最初解決問題的方式;而最保守的思維是習慣性思維，運用最熟知的設計手法進行設計，難免舊俗，也達不到設計想要達到的最終效果。只有不斷的懷疑，不斷的對自己產(chǎn)生疑問，才能夠督促自己不斷的進步，不斷地提升，設計就是這樣。

在設計中，懷疑精神與問題意識是不能分開論述的，他們是設計的兩個環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣。不能離開問題意識單獨提倡懷疑精神，同樣也不能離開懷疑精神，把問題意識片面化。設計中，沒有懷疑精神的人也就不可能發(fā)現(xiàn)并且提出生活中的問題;而沒有問題意識的人，則沒有問題可供懷疑。歸根結(jié)底，在設計這個大的活動下，發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，進而找到答案，是設計中的一個過程，成為優(yōu)秀的設計師，必須具備問題意識和懷疑精神的特質(zhì)。

作者簡介：李禎（1995.1），女，漢族，籍貫：山西汾陽人，大連工業(yè)大學藝術(shù)設計學院，19級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：設計學，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設計。