左云楓

摘要：在當(dāng)代翻譯美學(xué)發(fā)展過程中，相關(guān)翻譯人員既要從中國的傳統(tǒng)出發(fā)，又要吸收西方翻譯的理論，真正構(gòu)建具有中國特色的當(dāng)代翻譯理論框架，增強(qiáng)翻譯的整體化和系統(tǒng)化。翻譯美學(xué)已經(jīng)成為一門獨(dú)具中國特色的翻譯方法。在本文的論述中，筆者主要從中國特色的翻譯美學(xué)理論、當(dāng)代翻譯美學(xué)的發(fā)展、當(dāng)代翻譯美學(xué)的新思考以及當(dāng)代翻譯文學(xué)對(duì)文化繼承方面的意義四部分內(nèi)容進(jìn)行論述：

關(guān)鍵詞：文化視角;當(dāng)代翻譯;美學(xué)研究

隨著一些西方翻譯理論引入中國風(fēng)潮的盛行，一些學(xué)者提出了與之對(duì)立的看法，即從中國文化本土的角度開展相應(yīng)的翻譯，讓中國的翻譯理論真正走向世界。翻譯美學(xué)是中國翻譯理論中的一個(gè)顯著性的標(biāo)志。此種理論既具有中國文化特色，又具備一定的兼容性。

一、中國特色的翻譯美學(xué)理論

翻譯美學(xué)理論主要是用來展示美學(xué)的一種翻譯理論，即以美學(xué)的觀點(diǎn)為“接力點(diǎn)”，增強(qiáng)翻譯的科學(xué)性和藝術(shù)性。值得注意的是，翻譯美學(xué)理論更為注重在認(rèn)識(shí)客體的基礎(chǔ)上運(yùn)用美學(xué)的角度剖析主體和審美構(gòu)成的關(guān)系。本文注重下面三點(diǎn)論述：

（一）兼顧哲學(xué)與美學(xué)

中國的美學(xué)翻譯兼顧美學(xué)和哲學(xué)特性。比如“不加文飾”的支謙、“案本而傳”的道安“文質(zhì)同一，圓滿調(diào)和”的玄奘，“重神似，不重形似”的傅雷等等。這些傳統(tǒng)的翻譯理論的基礎(chǔ)就是一種美學(xué)。此種美學(xué)包括古典文藝美學(xué)思想，即書論、文論、詩論等。由此可見，在翻譯理論的術(shù)語或者方法上，我國的翻譯美學(xué)受到傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)方面的影響。

（二）美學(xué)與漢字聯(lián)系

我國的翻譯文學(xué)與文字具有較強(qiáng)的聯(lián)系。文字是一種感性的文化符號(hào)，具有一定的圖像性和音樂性。在中國文化中，人們可根據(jù)漢字的聲音變化，聯(lián)想相應(yīng)的事物，給人以視覺美和聽覺美的感受。這種美是一種獨(dú)有的中國漢語體系，即中國的漢字文化決定了中國在翻譯美學(xué)中具有一定的審美能力。

（三）思考與借鑒并存

眾所周知，任何事物的發(fā)展并不是完美無缺和一帆風(fēng)順的，翻譯美學(xué)同樣如此。我國傳統(tǒng)的翻譯美學(xué)存在一定的問題，需要進(jìn)行相應(yīng)的解決。為了解決這部分問題，我國的譯者需要借鑒和學(xué)習(xí)他人的翻譯理論。從現(xiàn)階段而言，我國翻譯美學(xué)具有中國特性。但是我們也應(yīng)該意識(shí)到中國翻譯美學(xué)并不成熟，方法缺乏系統(tǒng)性。對(duì)此，譯者需深入地思考，并結(jié)合中國實(shí)際的翻譯狀況的基礎(chǔ)上，借鑒他人的翻譯理論成果，使我國的翻譯美學(xué)更具有兼容并蓄的特點(diǎn)。

二、當(dāng)代翻譯美學(xué)的發(fā)展

（一）翻譯學(xué)與翻譯美學(xué)的關(guān)系

翻譯學(xué)是一種新興的學(xué)科，具有較強(qiáng)的理論性。從現(xiàn)階段而言，翻譯學(xué)仍然處于初始的發(fā)展階段。這為翻譯的開放性提供了條件，即譯者常常采用跨學(xué)科、跨文化、跨時(shí)態(tài)等多個(gè)角度進(jìn)行翻譯。這種翻譯狀況有利于翻譯學(xué)理論的完善、互補(bǔ)、發(fā)展。翻譯美學(xué)是具有中國特色的翻譯理論，符合翻譯學(xué)多元化發(fā)展的客觀要求。中國當(dāng)代的翻譯美學(xué)是一種具有中國特色的翻譯理論研究。通過對(duì)中國當(dāng)代翻譯美學(xué)的研究，譯者一方面有利于對(duì)我國傳統(tǒng)美學(xué)翻譯的繼承，其主要是針對(duì)我國的漢語言本體、文本等出發(fā)，進(jìn)行漢語外語互譯的理論。另一方面，譯者可以更為全面地了解中國翻譯學(xué)，其具有鮮明的民族特色、翻譯學(xué)特色。由此可見，中國翻譯美學(xué)屬于翻譯學(xué)，但具有明顯的地域特色，它在繼承翻譯學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)中國文化特性。

（二）翻譯美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)議論的傳承和發(fā)展

中國的翻譯美學(xué)主要集中在對(duì)于詩歌的解讀中，并由此產(chǎn)生了詩歌翻譯理論。這種理論重點(diǎn)是從三個(gè)美的角度分析，即意境美、形體美、聲音美，其采用的基本方法為，等化、淺化、深化，其以知之、好之、樂之為翻譯的最終目的。

我們可以通過閱讀錢鐘書的美學(xué)思想、朱光潛以及王國維關(guān)于文學(xué)翻譯的主張，真正感受中國古典美學(xué)翻譯的哲學(xué)性和美學(xué)性。值得注意的是，當(dāng)代的翻譯美學(xué)既繼承了傳統(tǒng)翻譯美學(xué)的優(yōu)勢，又與現(xiàn)代的發(fā)展相結(jié)合，具有傳承性和開拓性的特點(diǎn)。中國翻譯美學(xué)是傳統(tǒng)美學(xué)翻譯的傳承和發(fā)展，主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：第一，立足于中國的傳統(tǒng)議論，翻譯美學(xué)一方面繼承了傳統(tǒng)美學(xué)議論的優(yōu)勢。此觀點(diǎn)的體現(xiàn)有如下幾方面，方面一：傳統(tǒng)議論中會(huì)有一些價(jià)值性的命題，比如意象、風(fēng)格、意境等等。這些有價(jià)值性的命題可以在當(dāng)代翻譯美學(xué)中得到充分的體現(xiàn)。第二，具有較強(qiáng)的借鑒性。翻譯美學(xué)借鑒了現(xiàn)在的美學(xué)基本的理論架構(gòu)，使得中國的翻譯美學(xué)可以呈現(xiàn)跨學(xué)科的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在，譯者需從審美活動(dòng)、審美客體等多個(gè)角度翻譯，還要借鑒現(xiàn)代翻譯美學(xué)理論的特點(diǎn)。在具體的展現(xiàn)上，譯者需要以審美客體、翻譯審美主體以及翻譯審美意識(shí)、翻譯審美對(duì)象，以及主要的翻譯手段為主要的研究切入點(diǎn)，遵循“本位觀照，外位參照”的原則，立足中國的文化，將中國古典文學(xué)藝術(shù)思想應(yīng)用在翻譯美學(xué)上。同時(shí)，譯者需注重翻譯的相關(guān)性和針對(duì)性，并借鑒西方美學(xué)的相關(guān)理論，使中國的翻譯美學(xué)更具有豐富性。由此可見，中國特色的翻譯美學(xué)具有跨學(xué)科性和開放性的特點(diǎn)，這也促成了中國當(dāng)代翻譯美學(xué)框架。第三，中國當(dāng)代翻譯美學(xué)注重借鑒西方翻譯的思維。中國翻譯美學(xué)具有兼容并蓄的特點(diǎn)。通過引入國外的翻譯思維，譯者可提升中國翻譯美學(xué)的科學(xué)性和系統(tǒng)性。這種特性主要體現(xiàn)在，譯者注重引入西方翻譯美學(xué)的理論，尤其是在翻譯中的“條分縷析”“嚴(yán)謹(jǐn)性”這些特性，使得原有的傳統(tǒng)議論更具有系統(tǒng)性和立體性，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)翻譯的科學(xué)性和理論性。簡而言之，傳統(tǒng)的翻譯議論注重對(duì)于審美客體的氣勢、風(fēng)骨、神韻等等入手，而當(dāng)代翻譯美學(xué)注重對(duì)意象詞等進(jìn)行微觀化的翻譯，使語言的描述更具有具象性。

（三）當(dāng)代翻譯美學(xué)的新發(fā)展

當(dāng)代翻譯美學(xué)的新發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，美學(xué)的角度更具有多元化。以紅樓夢小說的翻譯為例。大部分研究者采用了美學(xué)視角進(jìn)行翻譯，并將具體的理論應(yīng)用在相應(yīng)的案例上。更為突出的特點(diǎn)是，大部分譯者注重對(duì)各個(gè)層面進(jìn)行對(duì)等翻譯，比如翻譯中的意境美、視覺美、對(duì)等美等等。第二，當(dāng)代翻譯美學(xué)大范圍地吸收了不同流派的西方美學(xué)理論，比如接受美學(xué)。接受美學(xué)：譯者需要將讀者放在文學(xué)翻譯中的重要位置，即以讀者對(duì)于作品的理解、反應(yīng)、接受為翻譯的重要方面。與此同時(shí)，譯者需要結(jié)合讀者的文化，去翻譯內(nèi)容中體現(xiàn)的思想和情感。除此之外，部分譯者經(jīng)常引用格式塔心理美學(xué)。這種西方美學(xué)翻譯的特點(diǎn)是注重從整體到局部的認(rèn)識(shí)方式。這兩種美學(xué)理論，即接受美學(xué)以及格式塔心理美學(xué)成為現(xiàn)階段我國翻譯美學(xué)主要應(yīng)用翻譯理論。

此外在現(xiàn)在的翻譯美學(xué)過程中，文化對(duì)于翻譯的作用越來越大。眾所周知，美具有時(shí)代性和社會(huì)性。在開展翻譯美學(xué)理論研究的過程中，譯者需尊重翻譯客體的文化、譯者自身的文化，更應(yīng)從讀者的文化角度入手，綜合考慮各個(gè)文化的特點(diǎn)，即進(jìn)行文化差異、審美習(xí)慣、美學(xué)精神方面的考慮，使得中國的翻譯美學(xué)走向世界，提升中國翻譯美學(xué)的深度、廣度和高度。

三、當(dāng)代翻譯美學(xué)的新思考

（一）客觀再現(xiàn)美

在現(xiàn)在的中國美學(xué)翻譯過程中，部分的譯者注重展示翻譯內(nèi)容的客觀性，即注重將原文的形式美看成一種客觀存在，并將這種美進(jìn)行直觀化的展示。與此同時(shí)，在翻譯的過程中，譯者注重將翻譯的結(jié)果與原文對(duì)比，進(jìn)行相應(yīng)的互文翻譯。值得補(bǔ)充的是，譯者在再現(xiàn)原文美的同時(shí)，也能體現(xiàn)譯者的獨(dú)有思維和情感。

（二）解析意境美

在翻譯美學(xué)的過程中，譯者注重從中國的本土文化入手，從風(fēng)格美、意境美的角度進(jìn)行分析，呈現(xiàn)出較好的視覺效果和想象特性，使得閱讀者能夠根據(jù)翻譯內(nèi)容產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，讓閱讀者感受翻譯內(nèi)容的意境美、思想美、想象美，提升譯者的綜合翻譯能力。

（三）重視審美心

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國翻譯美學(xué)更為關(guān)注翻譯審美主體內(nèi)心的審美心理變化，即關(guān)注譯者的主觀感受、譯者的審美心理。這也將翻譯的視角由客觀的翻譯內(nèi)容轉(zhuǎn)向主觀的翻譯主體上，使翻譯美學(xué)更具有一定的主觀性，更能反映譯者的文化特色。

四、當(dāng)代翻譯美學(xué)對(duì)文化繼承的意義

（一）促進(jìn)議論轉(zhuǎn)換

本文中的促進(jìn)議論轉(zhuǎn)化：在中國美學(xué)翻譯過程中，譯者一方面需要借鑒西方的美學(xué)理論，運(yùn)用其中的翻譯思想和方法，另一方面更為注重研究中國的美學(xué)翻譯思維，注重從詩性思維入手，在翻譯的過程中簡明扼要地闡述翻譯主體內(nèi)容，真正兼顧西方翻譯思想的嚴(yán)謹(jǐn)性以及中國翻譯的開放性、立體性和全面性，促進(jìn)中西方文化的融合發(fā)展，使中國的翻譯以及中國文化更具有生命力。

（二）凸顯中國之美

本文中的凸顯中國之美主要體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：首先，從我國的漢字和漢語文化進(jìn)行簡單闡述。在翻譯美學(xué)中，譯者需要從主觀角度分析中國文化與西方文化的不同，需要真正從中國人的文化角度進(jìn)行相應(yīng)內(nèi)容的翻譯，使讀者聯(lián)系中國特有的文化，加深對(duì)翻譯內(nèi)容的理解。其次，翻譯美學(xué)具有較強(qiáng)的兼容并蓄性。譯者一方面需要借鑒外國翻譯美學(xué)的優(yōu)秀思想和翻譯方法，另一方面還要真正的結(jié)合中國文化特色，進(jìn)行相應(yīng)翻譯內(nèi)容的展示，讓中國文化更具有生命力和時(shí)代感。

（三）增強(qiáng)文化包容

增強(qiáng)翻譯的包容性主要體現(xiàn)：中國的翻譯美學(xué)具有較強(qiáng)的開放性以及層次性。在美學(xué)翻譯的過程中，譯者需根據(jù)翻譯對(duì)象的形態(tài)、文體和題材，構(gòu)建不同的審美標(biāo)準(zhǔn)、再現(xiàn)手段和審美構(gòu)成方式，更為多元的進(jìn)行相應(yīng)的翻譯，使得翻譯美學(xué)具有較強(qiáng)的包容性。比如，在進(jìn)行詩歌翻譯標(biāo)準(zhǔn)、散文翻譯標(biāo)準(zhǔn)和科技文翻譯標(biāo)準(zhǔn)這些內(nèi)容時(shí)，譯者結(jié)合具體的翻譯語境，以及個(gè)人的翻譯水平進(jìn)行靈活性的翻譯。這從側(cè)面展現(xiàn)出翻譯的包容性。

總而言之，在翻譯美學(xué)理論的構(gòu)建過程中，譯者既要結(jié)合當(dāng)代翻譯美學(xué)中國特色，還需吸收西方翻譯美學(xué)的優(yōu)勢，從而彌補(bǔ)我國翻譯美學(xué)的不足，真正讓中國當(dāng)代的翻譯美學(xué)更具有美感、哲思性、多元性、開放性，有利于讓中國翻譯美學(xué)走向世界，并讓更多的西方人了解中國特有的文化。

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