葉俊莉，劉嘉宜

（1.西昌學(xué)院文化傳媒學(xué)院,四川西昌 615022；2.鳳鳴初級中學(xué),四川內(nèi)江 641000）

20世紀(jì)80年代涌現(xiàn)出了一批杰出的大涼山彝族現(xiàn)代詩人，倮伍拉且是其中極為踴躍且具有象征意義的，堪稱彝族現(xiàn)代詩歌的拓荒者與筑基者。倮伍拉且，又名伍耀輝，自1983年進行詩歌創(chuàng)作以來，先后出版了《繞山的游云》《大自然與我們》《詩歌圖騰》《大涼山抒情詩》《倮伍拉且詩歌選》《大涼山，我只能在你的懷抱里歡笑、哭泣和歌唱》《大山大水及其變奏》等詩集。其組詩《大涼山抒情》、詩集《繞山的游云》《大自然與我們》分獲第三、四、五屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作 “駿馬獎” ，《詩歌圖騰》獲得第三屆 “四川省文學(xué)獎” “四川省優(yōu)秀圖書獎” 等。

意象無論是作為中國古典詩歌理論的一個重要美學(xué)范疇，還是作為西方象征主義詩學(xué)的一個重要詩學(xué)范疇，都是構(gòu)成詩歌內(nèi)容與框架的重要組成部分?？v覽倮伍拉且的詩歌作品，詩歌的內(nèi)容和內(nèi)涵賦予意象以復(fù)雜多樣的身份類別，如自然風(fēng)物意象、動植物意象、民族圖騰意象、人文生活意象、人物意象等等。他對意象的運用和構(gòu)造從來不單單服務(wù)于主觀情感和思想情緒，更多的是將接受客體的視線轉(zhuǎn)移到意象本身以及寫作主體表達(dá)的內(nèi)容上，創(chuàng)造出有豐富內(nèi)蘊的具體意象。神秘幽遠(yuǎn)、深沉憂慮、悵然失落、恍惚恐懼、多情浪漫、悠然自得乃至歡欣雀躍等等，其詩的每一面都恰如其分。

倮伍拉且將彝族生活體悟式的物象譜寫進筆下的詩歌世界中，賦予意象以抽象性、豐富性旨趣，在傳達(dá)民族文化精神同日益現(xiàn)代化、全球化的現(xiàn)世相碰撞時產(chǎn)生的焦慮感和孤獨感的同時，使其詩歌意象蘊含著人與自然的和諧共生、民族精神的延續(xù)與反思、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的割裂與統(tǒng)一、對故土家園的眷戀、對女性命運的關(guān)注、對人性復(fù)雜的正視等豐富的文化精神。

一、人與自然的和諧共生

自古以來，人類就意識到應(yīng)把 “人與自然和諧共生” 作為種族生存生活，乃至發(fā)展繁衍的準(zhǔn)則和規(guī)律。《莊子》一書中曾載孔子言： “有人，天也；有天，亦天也?！保?］人是遵循自然之理孕育而生的，天亦是如此，也就是所謂的 “天人合一” 思想。老子在《道德經(jīng)》中也提出過 “人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］這世間生命種種運動，都有其規(guī)律，而最終支配一切的則是自然之性。古時的思想家們強調(diào)的是人類對自然的依存關(guān)系，遵循自然之法，方能活得長久順?biāo)?。西方的馬克思和恩格斯也提出過 “人是自然界的一部分” “人本身是自然界的產(chǎn)物” 這樣的觀點。這些論述無不強調(diào)著人與自然的緊密聯(lián)系，兩者不是簡單的依附與被依附的關(guān)系，而是相互作用的共生關(guān)系。

倮伍拉且的詩歌創(chuàng)作，承襲中西雙方對自然與人類關(guān)系的探究與求索，貫穿彝漢兩族文化的交流與合作，結(jié)合詩中大量的自然風(fēng)物意象與動植物意象等，闡發(fā)了詩人對兩者關(guān)系的獨立思考與因其涌現(xiàn)的生命意識。

在《大自然與我們》中，倮伍拉且將個體感悟到的哲學(xué)情思用文字闡述出來，以理性的思維探索自然與人類關(guān)系的認(rèn)知變化：運用極為簡單干練的自然風(fēng)物意象，如 “白云” “夕陽” “月亮” “藍(lán)天” ，將接受客體直接引入自然與人類關(guān)系的思考當(dāng)中。詩人利用段落更迭，賦予詩歌以時空交錯之感，表面以時間順序為線索抒發(fā)詩人對人類與自然關(guān)系變化的暢想，實則從動態(tài)結(jié)構(gòu)出發(fā)，理清人類對自身與自然關(guān)系的認(rèn)識的更新。隨著文字的深入，倮伍拉且的視角從表達(dá)對故土大涼山的思念，轉(zhuǎn)向人類與自然關(guān)系的探討追尋中。人類與自然關(guān)系的變化經(jīng)歷了三個階段，從 “主人” 到 “客人” 再到 “陌生人” ，詩人逐漸認(rèn)識到人類在自然生態(tài)圈中地位的渺小，人類只是偌大自然界中的一部分。

在倮伍拉且的詩歌中，我們能夠體悟到詩人對自然與人類關(guān)系認(rèn)識的深化，并借由多種意象的交織，激發(fā)出蘊藏在彝族文化深處蓬勃的生命意識。

在詩《等待》中，等待是持續(xù)性的靜態(tài)運動銜接間斷性的動態(tài)行為， “太陽” 升起落下的運動， “月圓” 和 “月缺” 的平衡， “種” 的人類季節(jié)行為， “雪” 與 “雨” 的氣象變化， “火焰” 帶來死亡的寧靜， “神靈” 指引靈魂的歸地 “莫木撲古” 。《等待》的意象種類之豐富，包括有自然風(fēng)物意象、人文生活意象與民族圖騰意象。 “太陽” “月圓” “月缺” “雪” 和 “雨” 的自然風(fēng)物意象，給詩歌帶來了秩序的穩(wěn)定，萬物有其變化的規(guī)律和存在的位置和意義。 “種” 的出現(xiàn)表面是以 “春天” 和 “秋天” 的季節(jié)交替實現(xiàn)的，理論上應(yīng)聚焦在自然風(fēng)物意象的 “春天” 和 “秋天” ，實際上 “種” 的動作邏輯實則是人文生活意象的產(chǎn)物，代表了詩人內(nèi)心深處對生命的渴望與生存的意志，詩人對生命的感慨溢于言表。 “火焰” “神靈” 和 “莫木撲古” 則是典型的民族圖騰意象，民族意志中因?qū)ψ匀坏某绨葙x予了 “火焰” 以燃燒一切的權(quán)力和象征， “火焰” 給予死亡以永恒的安寧—— “莫木撲古” ，這是一個彝族詩人對死亡的敬禮?！兜却吩谏澜诲e間，最終回歸安寧和諧的幸福。

《靈魂的居所》，如同 “蓋亞假說” 中認(rèn)為的地球是一個巨大的有機生命體，詩人將 “植物的根須” 作為一切的本源，認(rèn)為它是生命乃至生命過程中最本質(zhì)的意義。詩人將宇宙萬物聯(lián)系在一起，力圖構(gòu)建平行時空，跨越時間與空間的界限與 “恐龍” 交匯，展示出詩人對生命存在意義的獨特理解，同時也表達(dá)了詩人將人類靈魂的歸宿與萬物共生的靈魂居所融為一體的美好愿景。

再如《穿越漫長的峽谷》，詩中 “漫長的峽谷” 無疑是倮伍拉且詩歌中的一個極為典型的自然風(fēng)物意象， “漫長的峽谷” 代表著 “漫漫的人生” 。詩人認(rèn)為生命的初衷就是為了見證死亡，途中經(jīng)歷的豐富美景和際遇并不能阻擋生命離去的腳步，這是一種看破生命本質(zhì)后的灑脫和從容，懂得及時行樂的重要性與非必要性。這是詩人在激發(fā)了對生命的感慨、對死亡的敬禮以及對靈魂的歸宿后，對生命存在的意義與生死輪回的哲思。

倮伍拉且在《生命的骨頭·自序》中寫到： “探索詩歌便是探索生命。探索生命便是探索詩歌?！?倮伍拉且將生命看作是人與自然溝通交流的橋梁，借探索生命為由，論述了人與自然關(guān)系的演進，并將磅礴的生命意識書于紙上。他的詩歌創(chuàng)作服務(wù)于對生態(tài)整體性的執(zhí)著追求，同時也反映詩人主客相容，物我一體的自然美學(xué)觀，并借以寄托對人與自然和諧共生的美好愿想。

二、民族精神的延續(xù)與反思

當(dāng)代文壇，在 “多元一體” 的格局下，大涼山彝族形成了與主流文化相對應(yīng)的邊緣文化。正如丹納提出： “作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的習(xí)俗。”［3］彝族詩歌的形成和發(fā)展很大程度上來源于彝族獨有的民族精神。倮伍拉且理解的民族精神不但包括彝族的精神內(nèi)核，還包含其蘊藏深厚的文化底蘊。倮伍拉且的詩歌創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了相較于主流文化環(huán)境中生長出的祖先文明，而有更加粗獷的彝族先天形成的祖先崇拜，同時在此基礎(chǔ)上，自覺運用母語文化背景，深入開掘彝族的民族天賦，觸及彝族人文生活的方方面面。倮伍拉且自覺認(rèn)識到彝族的精神異質(zhì)，并自發(fā)地承擔(dān)起守護本民族文化的責(zé)任與傳承民族精神的重?fù)?dān)，同時反思在邊緣文化與主流文化的意識碰撞中，把控母語文化同現(xiàn)代語言技巧的融合程度。

倮伍拉且廣泛運用民族圖騰意象與人文生活意象，配以少部分自然風(fēng)物意象與動植物意象，力圖在詩歌領(lǐng)域營造濃厚的民族文化意蘊，以表達(dá)他對民族精神深植彝族文化的血液中左右彝族活動的深刻思量。詩人在彝族文化的活動中，印證其民族精神的延續(xù)，斟酌其民族精神中對母語文化的再運用。

詩歌《經(jīng)文》中， “經(jīng)文” 是整首詩中最為重要的人文生活意象，它是 “不變的蕎子” “不落的星辰” “不朽的銀子” 。 “經(jīng)文” 深深地印刻在彝族人 “靈魂的土壤里” ，表達(dá)了詩人對母語文化的眷戀，對彝族身份的自我認(rèn)同。同時， “經(jīng)文” 也作為一種期許，以全倮伍拉且對民族精神傳承與發(fā)展的決心。

彝人與生俱來的對于唱歌的熱愛，造就了他們對音樂的敏感性，同時祖先崇拜的文化特質(zhì)促使他們形成強烈的英雄主義與戰(zhàn)斗熱情。如《大自然與我們》中， “會唱歌的鳥” 這一動物意象，鮮明地抒發(fā)了詩人對彝族人天生擅長唱歌的自信，體現(xiàn)了彝人灑脫不羈的性格。在《我所愛過的永遠(yuǎn)刻骨銘心》里， “泉水般” 的 “音樂” 縈繞彝人的身心，如空氣、陽光、水在生命中所占據(jù)的地位一樣，這樣的音樂是自然的，未加工的，是任何樂器也無法比擬的。音樂是彝人的天賦。又如《大自然與我們》，詩人將 “英雄的子彈” 這一人文生活意象，賦予象征的意義， “子彈” 象征著彝人善斗慕勇的秉性與英雄的宿命。同時將 “一首歌” 與 “敘事詩” 相對應(yīng)，以 “傳唱” 為方式，展現(xiàn) “祖先的榮譽” 。詩人表達(dá)的不僅從正面抒發(fā)了自己的英雄情懷，還自發(fā)地呈現(xiàn)出對祖先神勇果敢精神的自覺認(rèn)同與敬仰，這是對彝人的民族心理與審美內(nèi)涵的揭示。

再如《帶走病魔的雄雞》， “雄雞” 作為一個民族圖騰意象存在，可以破除人間的病魔，帶來真誠與光耀。將圖騰同民族社會情感符號相聯(lián)系，根本上是一種祖先崇拜的表現(xiàn)，同時也讓接受客體感受到彝人對審美對象的選擇范圍觸及彝人生活的方方面面，與同期詩人涉及的 “酒具” “火把節(jié)” “索瑪花” “竹管” 等意象一樣，不可避免地成為詩人表達(dá)情感，抒發(fā)審美情趣的媒介。

倮伍拉且在展現(xiàn)民族精神，體悟民族審美內(nèi)涵與審美情趣，抒發(fā)思想感情上有一套相對完善的創(chuàng)作機制，同時他對母語文化的再運用與再創(chuàng)新進行了深入探究。詩人不是將母語簡單翻譯，而是利用母語與意識形態(tài)的相互碰撞，借表述技巧與方式為手段，使接受客體感知兩種文化在精神層面共振。他清楚地認(rèn)知到簡單的文字操縱，無法使民族精神真正被接受客體理解吸收，只能另辟蹊徑深化對文字的精煉性與故事的深刻性，挖掘彝族文化精神，重新建構(gòu)彝族特有的文化精髓與精神異質(zhì)。詩人認(rèn)為只有真正透徹本民族文化，并參看其他文學(xué)的表述技巧，才能使彝族詩學(xué)自然化，與彝漢兩族思想共通化。

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的割裂與統(tǒng)一

大涼山彝族的傳統(tǒng)文化是圍繞封閉式地域形成的地緣文化，先天帶有文化凝滯性，其特點在于文化本身的厚重感、穩(wěn)定性與凝聚力，與時刻變化運轉(zhuǎn)的客觀現(xiàn)實相矛盾。隨著社會主義現(xiàn)代化進程的加快，城市文明的快速發(fā)展，不僅生態(tài)壞境遭到破壞，傳統(tǒng)彝族文化也遭遇嚴(yán)重入侵。對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明間的相互沖突，艾森斯塔特提出： “我們在當(dāng)代世界見證的是多元現(xiàn)代性的發(fā)展——這種多元現(xiàn)代性的發(fā)展，無一不總是和平的，確實經(jīng)常充滿了對抗?！保?］事實證明：新時期文明間的磨合對抗是常態(tài)，倮伍拉且深刻理解在中國特色社會主義現(xiàn)代化加速背景下，覺察到彝族傳統(tǒng)文化同客觀現(xiàn)實的矛盾沖突與侵染碰撞，并試圖尋求二者的和諧統(tǒng)一，找到能夠讓彝族文化重新煥發(fā)生機和活力的出路。

在風(fēng)風(fēng)火火的現(xiàn)代化改革洪流中，倮伍拉且將視角移向彝族傳統(tǒng)文化同客觀現(xiàn)實的沖突矛盾上，理智思考城市文明帶來的喧囂與苦痛，生態(tài)破壞引起的憂慮，以及潛藏在每個彝族人民意識深處對于傳統(tǒng)文化逐漸為人所遺忘和消逝的深切震痛。同時，倮伍拉且運用大量動植物意象和人文生活意象，竭力將文化割裂與融合的痛楚與麻痹展示出來，并找出傳統(tǒng)文化在時代的洪流中傳承延續(xù)的方法。

在《我所愛過的永遠(yuǎn)刻骨銘心》中， “平原城市” 這一類人文生活意象是人類欲望的象征，包括的意象要素有： “迷宮般的樓群” “豪華的餐廳” “精美的佳肴” “繁華的大街” “潮水般的人流” “斑斕的時裝” “汽車” 以及最重要的 “女人” ，它們同 “群山” 的靜謐與生機盎然形成了鮮明對比，是物質(zhì)世界繁華蜩沸的映射。倮伍拉且運用大量前綴的形容詞，還原出以平原城市為代表的現(xiàn)代都市文明對古老的山地文明的沖擊。詩人在瘋狂迷戀頹靡奢侈的物質(zhì)世界之后，清醒地意識到兩種文明在意識形態(tài)上的斗爭日益激化，現(xiàn)階段無法出現(xiàn)將二者平衡統(tǒng)一的局面?！痘脑蠜]有狼》中，詩人筆觸犀利地剖析動物意象 “荒原上的狼” 在進駐城市后 “人性” 的異化。他站在彝人的角度，清醒地覺察到在兩種文明的相互碰撞下，彝人所經(jīng)歷的誘惑與考驗。同時詩人發(fā)現(xiàn)人心的失衡、焦慮在城市與山地融合打磨之間逐步深化，二元對立的局面難以打破。

新時期現(xiàn)代化建設(shè)帶來隱憂不止意識形態(tài)上對兩種文明的割裂，同時還帶來了難以挽回的生態(tài)破壞與文化消亡?！断K河里魚》詩中，倮伍拉且用淺白的語句將 “溪蘇河里魚” 之于 “溪蘇河水” ，以及 “人類” 之于 “地球” 的關(guān)系相對應(yīng)，筆觸果斷地道出兩組關(guān)系的約等性。 “溪蘇河里魚” 作為典型的動物意象，象征的不僅是人類，同時它成為詩人論述人類行動軌跡與規(guī)律對地球環(huán)境破壞的落腳點。人類的行為活動不僅帶來了 “流光溢彩的房屋” ，隨之而來的還有對環(huán)境的破壞，生態(tài)鏈的侵吞。

現(xiàn)代化進程的加快，大量山地居民人口涌入平原城市，傳統(tǒng)文化逐漸為人所遺忘?！哆z失的詞》中， “詞” 作為一種人文生活意象正在逐步地消失，不僅僅是一些 “樹木” “動物” 的消失，還連帶引發(fā)一些 “聲音” 的消失，這不只是象征生態(tài)鏈的斷層，還標(biāo)志著傳統(tǒng)文化日益走向末知的深淵。倮伍拉且在詩歌創(chuàng)作中意識到文化斷層導(dǎo)致民族認(rèn)知差異的歪曲與誤解，見諸于 “遺失在口腔” 這樣情感與記憶的淡化成為具有全球性質(zhì)的通病。

倮伍拉且的詩歌貫徹辛辣的藝術(shù)風(fēng)格與熱切的創(chuàng)作態(tài)度，樹立文化自救的旗幟，企圖探索出彝族傳統(tǒng)文化新的前進路線，抵制平原現(xiàn)代文明的惡性侵略，重新進行詩藝哲思的再創(chuàng)造，建構(gòu)彝族傳統(tǒng)文化的精神家園。《大自然與我們》中， “桃林” 是詩人詩歌中植物意象構(gòu)成的精神家園，他企圖利用自然聯(lián)結(jié)城市與山地，將生態(tài)系統(tǒng)重新納入空間記憶與情感烙印中，溝通起精神世界同物質(zhì)世界的橋梁，盡可能同化現(xiàn)代文明與彝族傳統(tǒng)文化的盈余交錯部位。

詩人實際上并不排斥兩種文明的再深入交流，但對過分沉醉現(xiàn)代文明所帶來的物質(zhì)世界持觀望態(tài)度，對于全球性的傳統(tǒng)文化遺忘，也秉持著一顆憂患之心。詩人也希望在正常文化交流的過程中，摸索出適合二元對立文化乃至多元文化互動、交洽的正確道路，并找到精神世界抵御物質(zhì)世界沖刷的最優(yōu)解，努力把握民族傳統(tǒng)與客觀現(xiàn)實友好相處的平衡點與落腳點，體悟只有二者和諧統(tǒng)一，才是民族傳統(tǒng)文化綻放于世的最好出路。

四、對故土家園的眷戀

隨著新世紀(jì)經(jīng)濟快速發(fā)展，信息流動呈現(xiàn)高效性、廣泛性，同時形成具備文化交流國際化特點的全球化語境。頻繁的文化交流帶來的不僅是民族文學(xué)的提純和進步，隨之而來的還有多元化意識形態(tài)的沖擊。正如海德格爾所說： “詩人的天職是還鄉(xiāng)?！保?］面對這樣的挑戰(zhàn)，倮伍拉且自覺突出地域特色以抗擊無意識地世界范圍性的文化侵染，反對詩歌乃至文學(xué)的產(chǎn)品化、工業(yè)化。故鄉(xiāng)，成為一個詩人迅速站穩(wěn)于各色作家群并由此脫穎而出的重要方面。

對故鄉(xiāng)的珍視和眷戀，體現(xiàn)在倮伍拉且對大涼山無可保留的摯愛。大涼山，就是詩人充沛感情的聚集地，是他作為彝人獨有的行為準(zhǔn)則和思想內(nèi)涵的具體表象。直觀看待倮伍拉且對故鄉(xiāng)家園的眷戀，具體表現(xiàn)詩作中對大涼山的直抒胸臆，也善于借景抒情式地聯(lián)系與大涼山的息息相關(guān)的人事物，同時確立故鄉(xiāng)中家園對詩人自我救贖的意義。

倮伍拉且在創(chuàng)作詩歌《有刺的土地》時，直接抒發(fā)出對大涼山深切的思念與熱愛。詩中，自然風(fēng)物意象 “有刺的土地” 是故鄉(xiāng)烙印在詩人心中的證明， “刺” 是尋根文化下對故鄉(xiāng)的藝術(shù)書寫， “刺” 是 “根” 牢牢牽連著詩人的情感，扎進比大海的深度還要深的心底?！队写痰耐恋亍肥琴牢槔覂?nèi)心深處對故鄉(xiāng)依戀、懷念的直性情感抒發(fā)，是詩人對自身情感歸屬的感性剖析。而《大自然與我們》則更多的是使用隱喻式、象征式寫作手法，以及運用大量的自然風(fēng)物意象和動植物意象來描繪家鄉(xiāng)的外在風(fēng)貌輪廓與內(nèi)在情感內(nèi)核。如： “我的老家，/我的故鄉(xiāng)。我的奶奶，/我的父親和我，/出生的地方。有一棵梨樹，/與我一樣，在太陽和月亮下遐想?！业睦霞?，/我的故鄉(xiāng)。有一棵梨樹，/不是我父親/為我種的那棵。那棵梨樹，/聽說已經(jīng)死去。/我說的這棵梨樹，/好像我的影子。/我在遠(yuǎn)方流浪，/它在我奶奶，我父親/和我出生的地方動蕩” 。作為植物意象的 “梨樹” 象征著依戀故鄉(xiāng)的 “我” ， “我” 在遠(yuǎn)方流浪， “梨樹” 則作為詩人陪伴在家人身旁。 “梨樹” 的生長是詩人一生的故事，從出生到戀愛再到結(jié)婚、得女，最后遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)， “梨樹” 生長在詩人的故土，成為詩人維系情感的紐帶與聯(lián)結(jié)家鄉(xiāng)的媒介。倮伍拉且用隱喻、象征的手法，巧妙借用 “梨樹” 連接故鄉(xiāng)的人事物，融情于景飽含詩人依戀故鄉(xiāng)的深切情思。又如： “人人都要下馬休息?；厝サ穆飞?，在葡萄泉邊。馬要飲水，人也要飲，不管渴不渴。/經(jīng)過溫泉的時候，/已洗凈身上的骯臟，現(xiàn)在，/葡萄泉，/使你的靈魂，/泉水一樣清亮?！?人人都須飲水，在十字路口，/葡萄泉邊。/不是祖先遺下的規(guī)矩，/不是大涼山生活的禁忌。/泉水清清亮亮，/指給你，/回家的路?！?人人都要回家。我們的家誰都沒有見過。它真實的聳立在/每個人的腳下，/路的盡頭?！?詩人賦予故土家園以新的功能意義，隱蔽在大涼山中的 “葡萄泉” 能洗滌世間一切臟污，無論肉體抑或是心靈。 “葡萄泉” 隱喻詩人的精神家園，人人都要回到 “葡萄泉邊” ，暢飲泉水，將罪惡與污穢抵擋于門外。大涼山是彝人生命經(jīng)歷一切風(fēng)雨大浪后，對照人生的明鏡。該詩運用略帶有奇幻色彩的詩意想象，風(fēng)格神秘安寧。大涼山不僅是倮伍拉且茂盛情感的歸屬地，更是倮伍拉且心靈回歸一片柔軟干凈的來源。

故鄉(xiāng)，作為詩歌創(chuàng)作的一大經(jīng)典熱門的母題，來自邊緣文化的彝族詩人倮伍拉且在進行詩歌創(chuàng)作時逃不開對大涼山的藝術(shù)探索。詩人極力強化自身創(chuàng)作風(fēng)格的地緣性，具象化深藏于彝人潛意識深處對故土家園的情感依賴，并將其鑄造為彝人精神的伊甸園。

五、對女性命運的關(guān)注

20世紀(jì)80年代，經(jīng)濟社會的發(fā)展帶來的不僅是多元文化的交流產(chǎn)生，隨之而來的還有思想解放與更新。相較于這個時期的彝族女性詩人群不可抑制的女性意識覺醒，以及大量女性文學(xué)的產(chǎn)生，大多彝族男性詩人對女性意象的刻畫則少了些許命運斗爭的主體性與參與感。倮伍拉且也有這一通病，詩人的筆下無疑存在一組十分璀璨的人物意象——女性意象，女性意象貫穿于詩人寫作的始終。詩人描繪的女性形象懷揣純凈自由的心靈，在命運的磋磨下沉默忍耐。她們趨于神圣，卻又飽經(jīng)磨難，是詩人家庭與情愛的化身。但倮伍拉且詩歌中描述主體的男性化，使得女性只能占據(jù)第二三人稱，成為故事的配角，理性有余卻空洞缺乏落實感。

倮伍拉且的詩歌創(chuàng)作重點描繪了母親意象、愛人意象以及總體女性意象。這些意象的身份轉(zhuǎn)換，形成極具命運輪回宿命感的戲劇化故事結(jié)構(gòu)與詩意范疇。詩《女人》中，他對女性意象的品格和風(fēng)致進行了深入剖析， “女人” 如同神靈一般富有神性，以包容的態(tài)度看待世間一切，全知全能；卻又如同弱小者，忍耐命運給予自己的不公，默然隱秘。 “女人” 在生活的框架里轉(zhuǎn)換社會身份，以愛情為媒介進行第一次社會角色的轉(zhuǎn)化——愛人，后又生育孩子來達(dá)到第二次社會角色的轉(zhuǎn)換——母親。愛人和母親社會身份的交接和確立促使女性耽于情愛、回歸家庭。倮伍拉且筆下的女性形象總是依照時間順序演進預(yù)先注定好的進程，她們擁有無窮的力量，但不愿抗?fàn)?，偉大卻又瘋狂。

當(dāng)女性意象的社會角色轉(zhuǎn)向愛人時，女性所有的天真爛漫、純凈靈動的特質(zhì)都顯現(xiàn)出來。在《我所愛過的永遠(yuǎn)刻骨銘心》中，當(dāng)倮伍拉且刻畫愛人意象時，女性身上遭受的所有不公和坎坷仿若都減輕消泯，她擁有如同 “白云” 一樣自由的靈魂，生命輪回的苦痛在這一刻仿若都弱化了。在詩人的詩歌世界里，愛人象征著他熱烈的愛與忠貞的靈魂。

在《大自然與我們》中： “撐著黃色油布傘的我的母親。黃色的太陽下，蘑菇一樣的黃色的油布傘下，我的母親，輕輕唱憂郁的情歌。她臉上洋溢著圣潔的光芒。情和愛在向她召喚。夢想中的海洋閃爍寧靜而柔美的波光?！?母親意象擁有圣潔的品格，為詩人攜來感受情和愛的能力。而細(xì)心刻畫的神圣母親意象背后，是身份轉(zhuǎn)換的無奈感和宿命感。如《母親》： “我懂得用深情的目光/凝視你的時候/我的母親/你滿面皺紋/白發(fā)蒼蒼//許多人常對我說/你年輕時非常漂亮/那個時候/你是你父親的女兒/你是我父親的新娘。” 目光所及處皆是女性在年華流逝后，對子女瘋狂的熱愛，命里諸多的苦痛在面對孩子時都化為病態(tài)的保護欲。這是詩人對母親這一偉大意象的依戀與懷念，卻也是對其命運不爭的感慨和憐惜。

倮伍拉且詩歌創(chuàng)作中的女性意象同這一時期的彝族詩人筆下的女性意象有著本質(zhì)上的區(qū)別，詩人運用極富感性的表達(dá)手法，歌頌女性的偉大；后又轉(zhuǎn)用理智的藝術(shù)思維勾勒女性在遭受命運嗟磨時，忍耐抑制的感慨。詩人在覺察到女性命運坎坷時，行動和思想間產(chǎn)生的撕裂感，也育成區(qū)別于其他詩人的詩意風(fēng)格。正如《大自然與我們》中描繪的： “梳理頭發(fā)啊，就要出嫁的姑娘。去唱歌去跳舞的姑娘呵，/干干凈凈的衣裙，/背在背上。/未來的辛酸和痛苦，妻子的眼淚和母親的重負(fù)，是梳不去的。/只把頭發(fā)梳得黑黑亮亮，/只把頭發(fā)梳得整整齊齊。/只梳出一個，/能夠承受一切的媳婦?！?/p>

倮伍拉且對女性意象的描摹做到了絲絲入扣，女性一生的重大遭遇都能在他筆下顯現(xiàn)反映，宿命論的悲劇色彩在他的思想內(nèi)涵與美學(xué)追求中體現(xiàn)得淋漓盡致。但由于詩人性別的差異性，導(dǎo)致在詩人的詩歌創(chuàng)作中作為事件發(fā)生的主體——女性，往往只能以第三方的形式出現(xiàn)，同時成為被敘述主體，也因此不足以讓他明確被敘述主體的內(nèi)在需求。

六、對人性復(fù)雜的正視

改革開放初期，經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民生活水平日益提高。與物質(zhì)世界的繁榮相較而言的，精神生活的貧瘠與道德修養(yǎng)的降層是其最為引人注目的問題。當(dāng)主流文化因外來文化的侵蝕浸潤而日漸功利時，在邊緣地區(qū)獨自發(fā)育的彝族文化則顯露出其社會心理的自覺性與價值觀念的質(zhì)樸性。彝族文化中對道德品質(zhì)的傾向是符合主流文化價值觀要求的驅(qū)惡揚善，其民族性格表現(xiàn)為愛憎分明，頗具有愛之欲其生，惡之欲其死的思維方式和行為活動。同時彝人受到潛意識審美范疇的影響，對秉性的變化和善惡的轉(zhuǎn)化有著樸素而獨特的價值取向。正如休謨認(rèn)為： “心靈在發(fā)生知覺時，必須由某種開始；而且印象既然先行于其相應(yīng)的觀念，所以必然有某些印象是不經(jīng)過任何介紹而出現(xiàn)于靈魂中的?！保?］人性的價值觀取向是先天的，彝人對善惡的判斷和傾向是與生俱來的天賦。

倮伍拉且在進行詩歌創(chuàng)作時，融入了彝族文化中對個體人格的兩面性和集體取向的自覺性，以及人性立場的動態(tài)轉(zhuǎn)化?！洞笞匀慌c我們》中， “直到一個老獸醫(yī)治好了我的腿。/那個老獸醫(yī)有雪白的胡須，/他會講彝語。/他治好過許多馬匹的斷腿。/后來，他死了，/按照他的要求，/彝人們?yōu)樗e行了藝人的葬禮” 。 “老獸醫(yī)” 這一人物意象，默默奉獻，不僅將善心進行到底，還收獲了彝人的友誼。倮伍拉且并未直白地贊頌老獸醫(yī)的善良與大愛，而是將對老獸醫(yī)的感激與懷念刻入詩中，讓接受客體主動感受、體會。

又如《懷著咒語生活》詩里， “咒語” 作為人文生活意象，它在彝人的歷史與生活中經(jīng)常出現(xiàn)。 “咒語” 有好有壞，這里顯然有詛咒之意。此處的 “咒語” 象征著人類的野心、貪婪和絕望。懷著 “咒語” 生活的人最終只會傷人害己，處處受挫，看不到希望的光亮。這首詩中，倮伍拉且言辭犀利地表達(dá)了彝人對人性惡欲的鄙視與排斥，肯定了彝人對人性品質(zhì)惡劣不端帶來的心靈上消極性和否定性的厭惡嫌棄的態(tài)度。

倮伍拉且操作彝族文化中對引起人性變化的動態(tài)觸發(fā)條件的暢想，與善惡轉(zhuǎn)化的審美實踐，進行了一次詩域探索?！毒d羊之眼》中， “綿羊之眼” 是倮伍拉且詩歌中關(guān)于彝族文化里典型的民族圖騰意象，它是善良、真誠與美麗的化身。美好品質(zhì)與丑惡行徑可以相互轉(zhuǎn)化，存在 “綿羊之眼” 時，彝人擁有最美好的人性品格，而一旦失去，彝人就會淪為罪惡的幫兇。從詩人的審美追求出發(fā)，若要與邪惡共舞，必須拋棄 “綿羊之眼” 代表的彝人優(yōu)秀民族品格，惡與善、丑與美的交易代價之慘烈，由罪惡反襯善良才更顯得其珍貴。

倮伍拉且創(chuàng)作的詩歌中對人性多面化的探討深刻而強烈，并借以犀利辛辣的筆鋒道出彝族文化內(nèi)在的價值觀與審美趣味。這是詩人對詩歌審美空間的建構(gòu)，也是對詩歌意境的遐思，更是對詩歌哲學(xué)精神的探索。