令狐雅琪

（西南民族大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院，四川成都 610000）

一、云南武定彝族及婚俗詩概況

云南省楚雄市武定縣位于云貴高原西側(cè)，云南滇中高原北部，東靠祿勸彝族苗族自治縣，南接富民、祿豐縣，西臨元謀縣，北與四川省會(huì)理縣隔江相望。該縣有漢、彝、傈僳、苗、傣、哈尼等19個(gè)民族，少數(shù)民族眾多，文化底蘊(yùn)豐厚，其中彝族人口占其中少數(shù)民族人口的一半以上，保留有原始濃郁的彝族風(fēng)情，被譽(yù)為 “迤東彝族文化之最高區(qū)”［1］。武定彝族擅長(zhǎng)以口頭歌謠對(duì)唱的形式記錄和傳遞文化信息。在諸如婚禮、葬禮等重要場(chǎng)合，歌謠既是維系禮俗形式的手段、還是人與人情感溝通的橋梁。武定彝族婚姻禮俗詩是彝族人民的口頭文學(xué)作品，在記錄他們婚姻禮俗傳統(tǒng)的同時(shí)，承載著彝族歷史、宗教、生產(chǎn)、飲食、農(nóng)耕等多方面的文化信息，不僅是彝族燦爛文化資源的體現(xiàn)，更是中華民族文化的重要集合，為今天研究古代彝族社會(huì)禮俗提供重要依據(jù)。

《彝族畢摩經(jīng)籍經(jīng)典譯注》第二十八卷《武定彝族婚姻禮俗詩》收錄了云南省武定縣彝族人民口頭即興創(chuàng)作的婚俗詩歌作品，共計(jì)57首。這些口頭詩歌最早見于武定縣白鹿鄉(xiāng)平地村的畢摩李茂森的手抄本，經(jīng)李明澤、李茂森翻譯整理，李繼雄審定，楚雄彝族自治州人民政府編印，2008年由云南民族出版社出版，基本包括了彝族納蘇人婚姻禮俗程序中必須吟詠的詩歌?！段涠ㄒ妥寤橐龆Y俗詩》涉及彝族古代生活的方方面面，詳細(xì)記載了古代彝族人民的婚娶習(xí)俗，包含有媒妁提親，半路迎親，棚內(nèi)迎親，送親入棚，婚棚獻(xiàn)酒，家堂獻(xiàn)酒，屋門迎親，賞牛饗牛，吃肝生、炒肉、牛肉、豬膀、羊膀，賞賚米飯、喝賞賚酒、賞饗馬料、曬馬鞍站、壓地氣、賞雞看卦、招魂、鍛鑄銀簪等。禮俗性質(zhì)的歌謠在婚宴上以主客對(duì)答的形式展開，多為五言，記載詳實(shí)，情感樸素真摯，帶有彝族獨(dú)特生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)情，隱含豐富生態(tài)文化內(nèi)涵。

二、武定婚姻禮俗詩歌中的生態(tài)文化信息

1978年，美國(guó)學(xué)者威廉·魯克爾曼在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中首次使用 “生態(tài)批評(píng)” 術(shù)語，提出了生態(tài)學(xué)理念與生態(tài)詩學(xué)的跨學(xué)科構(gòu)想，將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來，從人文立場(chǎng)直面全球現(xiàn)代化進(jìn)程下的地球生態(tài)破壞和人類精神生態(tài)危機(jī)。徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂、格倫·A.洛夫、勞倫斯·布伊爾等學(xué)者們，推動(dòng)該理論形態(tài)趨于成熟，擁有堅(jiān)實(shí)的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)和廣闊的學(xué)術(shù)視野，建構(gòu)起較為完整開放的理論體系。經(jīng)歷了生態(tài)中心型和環(huán)境公正型兩個(gè)階段之后，進(jìn)入生態(tài)中心主義與環(huán)境公正共融、多元文化互動(dòng)共生的 “跨越性” 建構(gòu)時(shí)期，發(fā)展成國(guó)際性多元文化綠色批評(píng)潮流［2］。作為以生存危機(jī)為驅(qū)動(dòng)的文學(xué)批評(píng)范式，生態(tài)批評(píng)透過生態(tài)中心主義視野、多種族視野、性別視野，檢視文學(xué)、文化與自然環(huán)境之關(guān)系，喚醒人之生態(tài)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人類與所處環(huán)境命運(yùn)與共的依存關(guān)系，探尋解決生態(tài)問題的文化和現(xiàn)實(shí)路徑。1994年前后，中國(guó)學(xué)者一方面立足于全球化背景下的生態(tài)危機(jī)，對(duì)人類傳統(tǒng)價(jià)值觀念及審美思維進(jìn)行反思；另一方面立足于國(guó)內(nèi)美學(xué)界的學(xué)術(shù)瓶頸，希冀用生態(tài)學(xué)的整體性思維方式全面審視傳統(tǒng)審美觀念，走出美學(xué)理論研究的困境。他們正式提出了生態(tài)美學(xué)論題，開始了中國(guó)本土生態(tài)批評(píng)理論的構(gòu)建。生態(tài)美學(xué)家曾繁仁先生受西方存在論哲學(xué)的影響頗深，以德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的 “此在與世界” “天地人神四方游戲” 存在論哲學(xué)觀為理論基礎(chǔ)，對(duì)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系重新展開思考。曾繁仁以人處于 “在世界之中” ，與現(xiàn)實(shí)世界不可分割的原始生存狀態(tài)為支點(diǎn)，系統(tǒng)論說了人與萬物共生共在的生態(tài)存在美。他從 “人的存在” 這個(gè)根本問題出發(fā)對(duì)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系重新展開思考，提出 “審美存在” 是人類生存的原初狀態(tài)和人類生存的最高境界，并以人的 “審美存在” 為邏輯起點(diǎn)建立起生態(tài)存在論美學(xué)觀，這一哲思破除了人與自然、主觀與客觀、身體與精神二分的機(jī)械對(duì)立，將人的價(jià)值、自然的價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一在一起，揭示出人的生態(tài)審美本性以及人與世界的生存性關(guān)聯(lián)。本文主要從生態(tài)存在論美學(xué)理論及彝族傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)話語出發(fā)挖掘《武定彝族婚姻禮俗詩》中的生態(tài)文化信息，力圖實(shí)現(xiàn)彝漢生態(tài)文明的溝通對(duì)話。

（一）生態(tài)存在論審美觀

曾繁仁指出： “生態(tài)存在論美學(xué)觀是適應(yīng)生態(tài)文明時(shí)代要求提出的包含生態(tài)緯度的生態(tài)存在論美學(xué)觀。它是美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代的新發(fā)展、新延伸和新超越。標(biāo)志著我國(guó)當(dāng)代美學(xué)由認(rèn)識(shí)論到生態(tài)存在論的轉(zhuǎn)型?！保?］這一美學(xué)思想超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論是一種人與世界 “主客二分” 的對(duì)立關(guān)系，打破了美與現(xiàn)實(shí)之間被人為割裂的存在關(guān)聯(lián)，使美和審美突破傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的靜觀推演，走向人與自然共存的現(xiàn)世世界。他強(qiáng)調(diào)審美是一種體驗(yàn)，是一種過程，指引人們從人類個(gè)體的生存性角度來看待人與自然的審美關(guān)系，理解人與自然的一致性，將 “存在” 的范圍由人本身擴(kuò)展到 “人—自然—社會(huì)” 三位一體的整體系統(tǒng)中，指向人在自然和社會(huì)當(dāng)下的生存狀態(tài)，旨在闡明人不是抽象的存在物，而是切實(shí)存在于生活之中，一時(shí)一刻也離不開生態(tài)系統(tǒng)。作為自然生態(tài)環(huán)境中的存在者，人類與自然生態(tài)休戚與共，合和共生。《武定彝族婚姻禮俗詩》在講述婚姻禮俗的過程中，包含著武定彝族人對(duì)自然生態(tài)的人文關(guān)注，透露出他們的生態(tài)審美觀。筆者從武定彝族婚姻禮俗詩的內(nèi)容和藝術(shù)形式兩方面進(jìn)行分析。

內(nèi)容上以《路遙難行》一章為例。該章節(jié)在講述送親道路之艱辛的過程中，側(cè)面反映古代武定彝族地區(qū)的原初自然環(huán)境與日常生活方式。送親道路上 “不遇呀不遇，遇堵大懸崖。繞道崖頭遠(yuǎn)，繞道崖腳遠(yuǎn)……不遇呀不遇，遇片大森林……鉆來到林間，鉆來到林邊，鉆來到林腳……不遇呀不遇，遇條大江河。繞河頭路遠(yuǎn)，繞河尾路遠(yuǎn)”［3］103-104。直觀記敘了武定彝區(qū)懸崖河谷眾多、森林植被茂密的自然風(fēng)貌，并投射出彝族人民身處自然，在生存體驗(yàn)中形成了主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的生態(tài)型生活方式，當(dāng)送親之路面臨懸崖、森林、河水的阻隔時(shí)，他們并未選擇破壞自然、戰(zhàn)勝自然的方式以達(dá)到目的，而是尊重自然現(xiàn)象，守護(hù)生態(tài)環(huán)境，在有限的物質(zhì)發(fā)展水平下與自然界和諧相處。人們?cè)诔浞钟^察自然現(xiàn)象、把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮聰明才智， “智者君大智，君使出智慧……銀梯搭上崖，金梯崖頭梭……劍梯搭上林，戟梯排林邊……等待河水枯，等足時(shí)間后，河水枯干淺”［4］103-104，在原初自然環(huán)境下他們搭建梯子來繞崖繞林，把握河水漲落規(guī)律以見機(jī)過河。他們將人與自然放在同一平等位置，從人與自然實(shí)為生命共同體的角度來觀照自然、體驗(yàn)自然，守護(hù)自然，飽含生態(tài)智慧，展現(xiàn)出武定彝族人民樸素的生態(tài)審美觀念和生態(tài)文明取向。

藝術(shù)表現(xiàn)形式上同樣投射出武定彝族人民的生態(tài)審美觀念。典籍中的許多詩篇均采取由景及人的敘述方式，如《窺探真心》一章中締結(jié)婚約雙方家庭如何窺探彼此的真心時(shí)，先從自然生態(tài)著手，由景及人展開摹寫。 “站在遠(yuǎn)處看，蜂飛似長(zhǎng)云；來到近處看，蜂飛背花蜜。三對(duì)小蜜蜂，不采采花蜜，它們勤采花……山區(qū)窺什么，窺蕎花黍花。什么花最美，黍花最美麗……壩區(qū)窺什么，窺谷花豆花。什么花最美，豆花最美麗……甥地窺什么，窺探公父心，窺探婆母心，窺探女婿心，窺得真心返”［4］399-400。

詩人表面上采用蜜蜂的觀測(cè)視角，以蜜蜂的所見所聞為主線，由蜜蜂窺探山區(qū)黍花之美、壩區(qū)豆花之美引入窺探公婆女婿之真心，實(shí)際上觀測(cè)主體是人自身。詩歌的審美主體實(shí)際上是人與動(dòng)物的交疊重合，在人與蜜蜂的視域交互中打破主客二分的傳統(tǒng)審美觀，達(dá)成人與動(dòng)物的平等和諧關(guān)系。詩人無形之中肯定了蜜蜂的審美眼光與審美智慧，他對(duì)蜜蜂采花的生存智慧，即主動(dòng)選取真與美的采集對(duì)象由衷欣賞和敬佩，客觀反映出動(dòng)物窺探的真與美與武定彝族人民尊崇的真與美達(dá)成統(tǒng)一，具有內(nèi)在一致性?！顿澝阑槎Y》一章借用自然物象展開場(chǎng)面描寫，烘托婚禮氣氛： “屋前蟲出洞，似小蟲出洞；屋頂燕盤旋，似燕子盤旋；婚棚似仙境，所有客榮耀?！保?］352-353詩人采用暗喻的手法，用立夏時(shí)節(jié)雨后飛螞蟻出洞飛舞的美感比喻婚宴氣氛的活躍；用春燕在空中環(huán)繞盤旋來形容婚場(chǎng)歌聲嘹亮，場(chǎng)面宏大。借自然界中動(dòng)物充滿生命力的場(chǎng)景來引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，具體生動(dòng)地展現(xiàn)出婚宴的盛大和活躍。詩歌中暗喻喻體的選取展露出武定彝族人的生態(tài)審美傾向，詩人從真實(shí)的自然界中提取素材，將個(gè)體的生命感受、審美觀念與自然相聯(lián)結(jié)，創(chuàng)造出人類社會(huì)與自然界整體關(guān)聯(lián)，相依相存的生態(tài)詩境。

（二）自然崇拜下的非人類中心主義

人類中心主義主張?jiān)谌伺c自然的價(jià)值關(guān)系中將人類的利益放在首要地位，只有人是主體，自然是客體，價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度始終掌握在人的手中，人類的一切活動(dòng)都是為了滿足自身生存和發(fā)展的需要。這一思想被生態(tài)批評(píng)家們看作生態(tài)失衡的罪惡之源，因此，生態(tài)批評(píng)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人類中心主義的批判，生態(tài)批評(píng)家們主張非人類中心主義，以生態(tài)整體性眼光看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然界與人一樣具有內(nèi)在價(jià)值，以維護(hù)生態(tài)整體利益來弱化人類的主體性地位，力求建立人與自然和諧平等的主體間性關(guān)系。

《武定彝族婚姻禮俗詩》中映射出了武定彝族人民的自然崇拜觀，他們賦予動(dòng)物神性、植物神性，將非人類自然物人格化、神圣化，賦予他們以主體性地位，突破了人與自然的主客體二元對(duì)立關(guān)系，消解了人類中心主義。典籍中多處展現(xiàn)出武定彝族人民的熱愛自然、崇拜自然的思想觀念。在《家堂獻(xiàn)酒》一章中有贊美樹木的記載： “三棵美樹中，生一棵寶樹。美者寶樹美，寶樹真俊俏?！保?］62在《拼箍馬鞍》一章中馬被賦予了神性： “銀鞍箍好后，金鞍箍好后 ，不配其他馬，抱鞍配仙馬?！保?］415此外，在《賞牛禮儀》和《吃賞牛肉》等章節(jié)中森林、樹木、懸崖等自然物也被神圣化， “森林頭樹神，樹神知道我，樹神看見我” ， “崖間有崖神，崖神知道我”［4］131，作為神化的自然物崖神、林神和樹神在武定彝族婚姻禮俗中扮演了于困境中點(diǎn)化民眾、指引民眾禮俗活動(dòng)的重要角色： “阿基官員他，他不去別處，他去找樹神，來到樹神前，恭聽樹神話。樹神告訴他，你去捉雞賞，捉雞充牛賞?！保?］131幫助人類促成婚禮宴席賞牛禮儀的順利開展。

文本中的非人類中心主義還體現(xiàn)在人與自然生靈間關(guān)系平等，武定彝族視虎為祖先，自命為虎族。他們至今保留一道與虎同食的菜——肝生。《吃肝生歌》一章便追溯了肝生這一獨(dú)特菜譜的來源。這道人虎同食的佳肴長(zhǎng)久以來被保留在婚宴上，與禮俗儀式掛鉤。文本采用人與虎對(duì)話的方式展開，表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)期人與動(dòng)物之間的親密、平等關(guān)系， “阿烏老虎你，你要披氈嗎，若你要披氈，披氈脫給你。阿烏老虎說，我住在林間，林不適披氈，我不要披氈……阿烏老虎你，你要手鐲嗎，若你要手鐲，手鐲脫給你。阿烏老虎說，我住在崖間，崖不適手鐲，我不要手鐲”［4］169-170。詩人采用擬人的手法，將老虎人格化，具有了人的思維和語言，擁有獨(dú)立的主體意識(shí)，能夠和人進(jìn)行平等對(duì)話交流。文中 “阿烏老虎” 的 “阿烏” 一詞注釋解釋為： “人名，死后則化為虎?！保?］170隱含了武定彝族人民思想觀念中人與虎之間的親緣性關(guān)系，反映出人與虎在彝族人民心目中處于在平等位置，他們打破人類中心主義，以生態(tài)整體主義的眼光，大膽拋棄人類獨(dú)自發(fā)展的狹隘思想，追求人與自然生靈和諧共存的生態(tài)場(chǎng)域。關(guān)于人與動(dòng)植物的親緣性關(guān)系，文本中還有其他展現(xiàn)，《吃肝生歌》一章顯示出有遠(yuǎn)古時(shí)期人與蛙的關(guān)系： “遠(yuǎn)古無人類，有人不像人，有人像青蛙?！保?］178青蛙外表雖普通，卻因其內(nèi)在智慧以及旺盛的生命力和繁殖力而進(jìn)入彝人的審美觀照視野。蛙還因其旺盛的繁殖力而形成動(dòng)物崇拜的對(duì)象之一。據(jù)《勒俄特衣·雪子十二支》記載，天降三場(chǎng)紅雪鑄成十二種生物，分為無血的六種：草、柏楊樹、杉樹、水筋草、鐵燈草、藤蔓，及有血的六種：蛙、蛇、鷹、熊、猴、人，其中青蛙居于有血的六種生物之首［4］71。在彝族《青蛙娶妻》《歐補(bǔ)娶妻》《天神的啞水》等民間故事中，青蛙也均以聰穎智慧的形象出現(xiàn)。人與蛙的親密關(guān)聯(lián)表現(xiàn)出武定彝族地區(qū)的生態(tài)人文意蘊(yùn)。對(duì)蛙的認(rèn)知，是彝族先民破除人類中心主義，與自然生靈合和共生的表現(xiàn)。他們對(duì)蛙的崇拜感和敬畏感是借助宗教禁忌將個(gè)體生存與自然整體和諧交融，通過約束自身行為來維護(hù)生態(tài)平衡。文獻(xiàn)中《搭建婚棚》一章展現(xiàn)出人體與樹體的同一性： “不剖則不剖，剖開身腰部。剖身呀剖身，剖身有肉否，剖身沒有肉。剖身有什么，剖身有樹果，有兩升樹果?！保?］71文本中寫到剖開人身，人體內(nèi)部是自然界的樹與果，直觀反映出人體與自然界其他自然實(shí)體之間的生命性關(guān)聯(lián)，人類的身軀實(shí)際上就是自然的身軀。體現(xiàn)出人與自然命運(yùn)與共的存在關(guān)系，無形中打破了傳統(tǒng)的人類中心主義思想，與生態(tài)批評(píng)的思想內(nèi)核相交疊。

（三）生態(tài)整體的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)

生態(tài)批評(píng)家們將生命看作是人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來探索生態(tài)世界的活力，從生態(tài)整體性的角度來思考人與世界的關(guān)系。人僅作為生態(tài)整體的一部分，與自然界各生命實(shí)體合和共生，共同服務(wù)于生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。袁鼎生先生的整生論美學(xué)關(guān)注到生態(tài)系統(tǒng)不可分割的整體性與系統(tǒng)共生性，他認(rèn)為 “整體質(zhì)是系統(tǒng)的最高規(guī)律，是各部分的關(guān)系共生的，整體價(jià)值是系統(tǒng)的最高目的，是各部分的價(jià)值共成的。整體中的各部分是平等的，相生互發(fā)的，并共同趨向與服從整體規(guī)范的”［6］。各生命實(shí)體以維護(hù)自然整體價(jià)值為目的共榮共生，在相生相長(zhǎng)、相悖相克的矛盾運(yùn)動(dòng)中達(dá)到動(dòng)態(tài)制衡，保障生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)和不斷上升。文本中《窺探真心》一章在凸現(xiàn)山區(qū)黍花的美麗、壩區(qū)豆花的美麗之余，不忘強(qiáng)調(diào) “黍花雖美麗，結(jié)黍靠蕎稈” ； “豆花最美麗，結(jié)豆靠谷稈，彎曲靠谷稈”［4］400。這是武定彝族人民在日常生活實(shí)踐中積累而成的生態(tài)哲學(xué)，即自然界中萬事萬物相互依存、不可分割，隱含著切實(shí)樸素的生態(tài)整體性思想?！冻愿紊琛芬徽乱卜从吵鲎匀徽w的系統(tǒng)共生性及系統(tǒng)內(nèi)部各部分的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性。詩人描繪出相依相長(zhǎng)、和諧美好的自然生態(tài)畫卷， “推山疊隴山，山上則長(zhǎng)樹，山再高長(zhǎng)草” ， “推箐成深箐，深箐有河流，河中有鯨魚，鯨魚游河中”［4］177。山的高聳峻峭致使草木繁茂，樹木叢生的山谷又利于積蓄水分，形成河流，河流又為魚兒生存創(chuàng)造了條件。寥寥幾筆便直觀反映出了武定彝族地區(qū)立體性、整生性的生態(tài)圈層。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部逐位生發(fā)、環(huán)環(huán)相扣，在相依相長(zhǎng)的良性互動(dòng)中形成穩(wěn)定發(fā)展的整體化動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。

據(jù)彝族古籍文獻(xiàn)《西南彝志》《彝族源流》《宇宙人文論》，其文化元素中有 “三分” 世界的思想傳統(tǒng)，彝族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期將世界籠統(tǒng)概括為天、地、人的三部分，古籍中有關(guān)宇宙起源、人類誕生、萬事萬物演變規(guī)律等方面的記載均以天、地、人為原點(diǎn)生發(fā)而來。對(duì)這三部分關(guān)系的認(rèn)識(shí)中能夠反映出彝族先民質(zhì)樸的生態(tài)文化思想。 “天與地吉祥，世間人吉祥，天地來保佑，來保佑人間” ， “天地來到后，蒼天生吉祥，蒼天吉祥后，雨水降大地， “天與地相合。這樣交合后，地上始文明”［4］177-178。《吃肝生歌》中交待了人類文明起始于天地人合的生態(tài)整體系統(tǒng)，反映出生態(tài)整體內(nèi)部天、地、人三者的之間存在動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為，天與地之間能夠依靠雨水獲得溝通聯(lián)絡(luò)的途徑。雨水能夠勾連天地，從天上向地面?zhèn)鬟f福祉。武定彝族先民還關(guān)注到自然界中天與地的穩(wěn)定與人類的生存發(fā)展之間的相通性，將天與地的安定看作人類吉祥平安的基礎(chǔ)。而人類的和諧發(fā)展又反過來促進(jìn)天與地的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。 “地沒有天大，有人不吉祥。怎樣才理好，天地才吉祥。大千世界中，有人人吉祥，人居地上吉，天與地吉祥。”［4］177在體驗(yàn)式的生命活動(dòng)中，將人類存在與生態(tài)存在相融合。肯定自然的存在是人類發(fā)展的前提，而人類的發(fā)展落腳點(diǎn)是自然生態(tài)的和諧。他們秉持生態(tài)整體性的觀念，認(rèn)為只有天、地、人三部分真正和諧統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體的穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，人類文明才有了生發(fā)的空間，體現(xiàn)出武定彝族人民心中的共生性生態(tài)審美范式。 “就人類存在的和諧狀態(tài)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧結(jié)構(gòu)的相通性、雙向互補(bǔ)性而言，生態(tài)系統(tǒng)若處于和諧狀態(tài)，必然會(huì)帶來人類和諧性的生存，而人類生存活動(dòng)中對(duì)和諧自由的追尋更需要生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的和諧?！保?］彝族先民日常生存發(fā)展中與自然往來密切，由于生產(chǎn)力水平的限制，他們對(duì)自然界了解甚微，對(duì)自然神秘現(xiàn)象敬畏膜拜。加上人類生存發(fā)展的需求與生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定運(yùn)行的需求趨于一致，因此人們形成了樸素的、不自覺的生態(tài)意識(shí)，從生態(tài)整體的視野把握人與世界的關(guān)系，將人類自身放在自然生態(tài)系統(tǒng)之中，作為生態(tài)循環(huán)過程的一節(jié)而存在。他們認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)整體內(nèi)部的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性，基于生態(tài)和諧和人類健康發(fā)展的一致目標(biāo)來規(guī)范自身的行為，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。在生命的體驗(yàn)活動(dòng)中認(rèn)同自然的重要地位，建立人與自然的和諧關(guān)系。

三、結(jié)語

《武定彝族婚姻禮俗詩》飽含豐富的生態(tài)文化信息，武定彝族婚姻禮俗中暗含著武定彝族地區(qū)人民良性健康的生態(tài)審美觀念、生態(tài)生活范式，展現(xiàn)出人們超越時(shí)代局限的生態(tài)美學(xué)智慧。典籍在記述婚姻禮俗傳統(tǒng)的同時(shí)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境展開充分的人文關(guān)注，將仁愛、平等的人文精神拓展到了自然領(lǐng)域。武定彝族人民善于發(fā)現(xiàn)自然生態(tài)之美，并在生態(tài)美的體驗(yàn)中以仁愛之心觀照自然生態(tài)圈，在日常生活中保護(hù)林木、河流、山谷，主動(dòng)守護(hù)自然環(huán)境，保護(hù)自然資源，形成樸素的、不自覺的可持續(xù)發(fā)展觀念。在人的價(jià)值之外，武定彝族先民肯定了自然的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自然界中的所有生靈都對(duì)維系人類生存發(fā)展及生態(tài)整體系統(tǒng)的運(yùn)行意義重大，其價(jià)值具有不可替代性。隨著現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程的推進(jìn)，部分人以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，致使人類的綠色棲居生態(tài)家園面臨嚴(yán)重危機(jī)?；诂F(xiàn)狀，人類要重新發(fā)現(xiàn)自然的魅力，實(shí)現(xiàn)自然的部分復(fù)魅。關(guān)于重新恢復(fù)怎樣的 “魅” ，曾繁仁提出了三個(gè)層面：自然的神圣性、神秘性和潛在審美性［7］。人類在認(rèn)識(shí)自然的過程中，要合理擺正自身的位置，關(guān)注到自然秘密的不可窮盡性以及人在偌大的生態(tài)圈中的渺小性，感知到自然景象帶給人類的美的感受，形成熱愛自然、敬畏自然的思維方式。武定彝族先民生活在自然原生的生態(tài)環(huán)境之中，日常生產(chǎn)生活與自然界聯(lián)系密切，對(duì)自然之魅的認(rèn)識(shí)與彝族歷史傳統(tǒng)相勾連，孕育出獨(dú)屬于彝民族的生態(tài)文明。他們通過神化自然的方式確立自然的神圣性，彝族民間傳統(tǒng)的樹崇拜、水崇拜、山崇拜、蛙崇拜、虎崇拜等在《武定彝族婚姻禮俗詩》中均有所體現(xiàn)。人們提高非人類物種的地位，打破了傳統(tǒng)的人類中心主義，實(shí)現(xiàn)了人與自然的相對(duì)平等。他們?cè)谏w驗(yàn)中感知到自然之美，生動(dòng)描摹武定彝族地區(qū)的山林、草木、飛鳥、魚蟲，將自然的生機(jī)活力展現(xiàn)出來，詩境中蘊(yùn)含著人與自然相依相存、合和與共的審美關(guān)系，蘊(yùn)含著人與自然的整體性關(guān)聯(lián)。武定彝族婚俗詩展現(xiàn)出該地區(qū)人民的生態(tài)本源性，其中人體即樹身、人與虎同源、人與蛙相似等觀念都反映出人與自然界的一致性，人與自然生態(tài)相互交融。該地區(qū)人民還具有生態(tài)環(huán)鏈性。彝族古代宇宙觀中以天、地、人來 “三分” 世界，如何把握三者之間關(guān)聯(lián)性，如何看待人自身在宇宙中的位置成為他們?cè)谌粘Ｉw驗(yàn)中不斷思索的問題。他們從宏觀視角來把握人與世界的關(guān)系，人類作為生態(tài)循環(huán)過程的重要一環(huán)而存在，與天、地共生共存。三者之間動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)、須臾難分、處于同等地位，共同穩(wěn)定平衡生態(tài)。所有生命存在于萬物動(dòng)態(tài)和諧的生態(tài)整體系統(tǒng)中的，人類離開了生態(tài)整體環(huán)鏈，也就離開了個(gè)體生存的土壤。彝族生態(tài)文化為全人類的生存性問題提供了深層次的思考維度。彝族先民打破人與自然的機(jī)械對(duì)立關(guān)系，確立了人與自然合和共生式的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)中，合理把握生命實(shí)體的關(guān)聯(lián)，理解生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，促使我們認(rèn)清人類個(gè)體在生態(tài)系統(tǒng)中的合理位置，形成人與自然合和共生的綠色生態(tài)觀，進(jìn)一步從維系自身生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)去保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。