摘要：中國(guó)工藝美術(shù)是中華民族造型藝術(shù)的重要組成部分之一，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，并且別具一格，正是有了它的存在，才使我國(guó)藝術(shù)達(dá)到了歷史的巔峰以及世界的巔峰。從表面看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)際上在淡出人們的生活，但從本質(zhì)上看，其設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)目的以及基本樣式仍存在于人民享受的藝術(shù)作品中，只不過(guò)其以現(xiàn)代的形式所展現(xiàn)出來(lái)。因此，本文將基于工藝美術(shù)歷史的過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的結(jié)合進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù);歷史歸宿;現(xiàn)代設(shè)計(jì);傳統(tǒng)手工藝

引言：傳統(tǒng)的手工藝品主要應(yīng)用在民間的日用上，民間觀賞性的工藝上，以及既具有實(shí)用性又具有觀賞性的工藝品上，而這些手工藝品都代表著地域特色以及時(shí)代特色，其在使用的過(guò)程中更具有傳承性。而現(xiàn)代工藝品則在傳承性的基礎(chǔ)上增加了實(shí)用性，在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上對(duì)其使用價(jià)值進(jìn)行了深刻的剖析，也正是實(shí)用性的增加，導(dǎo)致產(chǎn)品的大量輸出，從而使傳統(tǒng)的手工藝品產(chǎn)量低。因此，如何將傳統(tǒng)的手工藝品與現(xiàn)代的藝術(shù)品進(jìn)行融合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新顯得尤為重要。

一、工藝美術(shù)歷史歸宿

對(duì)于工藝美術(shù)歷史的歸宿，本文從原始社會(huì)時(shí)期商代，周代時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦漢時(shí)期，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期到清代時(shí)期，工藝美術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)以及特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，從而為以下分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的追溯奠定歷史背景基礎(chǔ)。

在我國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，原始玉石的出現(xiàn)，從真正意義上標(biāo)志著我國(guó)工藝美術(shù)品的形成。原始社會(huì)的工藝美術(shù)品由于其本身的物體具有形式上的美感，所以原始社會(huì)的工藝美術(shù)品具有審美情感的裝飾。

到了商代的工藝美術(shù)史，就出現(xiàn)了青銅器，而青銅器的優(yōu)點(diǎn)是硬度可以增高，并且由于同業(yè)的膨脹型可以使其氣孔減少，這就使工藝美術(shù)品所用的器物更加清晰，并且能夠展現(xiàn)其花紋的美。因此商代的工藝美術(shù)史就原始社會(huì)時(shí)期又有了一個(gè)質(zhì)的進(jìn)步，同時(shí)這時(shí)的工藝美術(shù)品已經(jīng)有了神靈祭拜以及驅(qū)神辟邪的作用，在裝飾的基礎(chǔ)上增加了實(shí)質(zhì)性的作用。

周代的工藝美術(shù)史已經(jīng)有了《考工記》的專(zhuān)門(mén)著作，因此這也就表明周代的工藝美術(shù)是從實(shí)踐已經(jīng)轉(zhuǎn)到了理論上的記載，對(duì)未來(lái)人傳承我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)工藝奠定了實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ)，并且提供了真實(shí)的參考依據(jù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的工藝美術(shù)品已經(jīng)從普通的青銅器以及玉器的普通形態(tài)轉(zhuǎn)成了動(dòng)物形象的模仿，這在工藝美術(shù)品的形態(tài)上發(fā)生了質(zhì)的提升。

秦漢時(shí)期的工藝美術(shù)品在絲織圖案的花紋上出現(xiàn)了不同的種類(lèi)，并且將文字融入進(jìn)工藝美術(shù)作品中，秦漢時(shí)期的工藝美術(shù)品已經(jīng)從頭氣上升到了四支作品，這在形式上發(fā)生了一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，同時(shí)，漢代的工藝美，術(shù)品的風(fēng)格也可以用質(zhì)、動(dòng)、緊、味來(lái)形容，從而凸顯出了其生動(dòng)的美感。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的工藝美術(shù)品從動(dòng)物的圖形轉(zhuǎn)變成了植物文，這也可以說(shuō)明，這時(shí)期人們已經(jīng)意識(shí)到了人與自然之間的和諧共生關(guān)系的重要性。

隋唐時(shí)期的工藝品已經(jīng)擺脫了動(dòng)物以及植物圖案或者器具形象的靜態(tài)感，將工藝品上升到了人們的衣食住行，隋唐時(shí)期婦女的服飾就是其代表作，其中唐三彩成為當(dāng)時(shí)的著名工藝作品之一。

清代的工藝品在顏色上由隋唐時(shí)期的三彩上升到了五彩，其中郎窯紅是我國(guó)名貴的銅紅釉中色彩最鮮艷的一種，除此之外，其燒制的難度非常高，需要嚴(yán)格控制其溫度以及時(shí)間，由此表明，清代的工藝品已經(jīng)就之以前上升到了一個(gè)新的高度。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的追溯

1、設(shè)計(jì)理念的融合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念是建立在傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)理念基礎(chǔ)之上，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新的一個(gè)結(jié)果。實(shí)際上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的理念融合，可以說(shuō)是傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代形式，之所以稱現(xiàn)代設(shè)計(jì)，是傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代形式，是由于社會(huì)的不斷發(fā)展以及理念的不斷創(chuàng)新，會(huì)使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)形式不斷更替現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，以及設(shè)計(jì)方式仍會(huì)被后來(lái)者稱之為傳統(tǒng)的手工藝術(shù)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝的不同之處在于，傳統(tǒng)手工藝在設(shè)計(jì)方面只是追求外觀的美麗引進(jìn)，反映當(dāng)時(shí)的文化，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則是要在前者兩個(gè)設(shè)計(jì)理念，標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上再融入環(huán)境污染以及可持續(xù)發(fā)展這一時(shí)代主題。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)手工設(shè)計(jì)理念進(jìn)行了融合，從而使現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念既能夠傳承，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的外觀感又能將時(shí)代感以及需求感從設(shè)計(jì)產(chǎn)品中充分展現(xiàn)出來(lái)。

2、設(shè)計(jì)目的的融合

傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)目的主要是為了滿足人們的身心健康發(fā)展而設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更加注重追求產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美觀以及其價(jià)值，因此其價(jià)值的手工藝品在售初始會(huì)議高額的價(jià)格賣(mài)出，對(duì)于普通的老百姓來(lái)說(shuō)，難以承受這一價(jià)格，所以對(duì)于傳統(tǒng)的手工藝品，其服務(wù)對(duì)象應(yīng)是商人或者官員。而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)產(chǎn)品以廣大人民群眾為服務(wù)對(duì)象，以較低的價(jià)格賣(mài)出大批量生產(chǎn)，可以讓廣大人民群眾都能接受產(chǎn)品帶來(lái)的價(jià)值。因此從設(shè)計(jì)目的可以看出，傳統(tǒng)手工藝品的目的在于傳承，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的在于出售和使用。

傳統(tǒng)的手工藝品在圖案上主要采用龍，鳳凰等較為吉祥的動(dòng)物以及瑞獸，而這些圖案也具有時(shí)代意義以及傳統(tǒng)意義，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)仍采用以上圖案，現(xiàn)代人利用了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)的圖案在服飾以及用具上充分展現(xiàn)出其時(shí)代意義。例如，在影視拍攝以及婚禮現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師大多會(huì)將龍鳳凰等具有深刻意義的圖案運(yùn)用在其中，從而在重要場(chǎng)合中展現(xiàn)出我國(guó)的大國(guó)風(fēng)范以及我國(guó)歷史的悠久。除此之外，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作品對(duì)傳統(tǒng)的紋路也進(jìn)行了深刻的利用，其中，祥云在古代是較為流行的紋路，祥云紋路象征著和平、穩(wěn)定等吉祥的含義，而且2008年的奧運(yùn)會(huì)中，設(shè)計(jì)師也將祥云這一圖案運(yùn)用在火炬上，從而給世界人民留下了深刻的印象。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)作品對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)樣式仍在使用，而這就是現(xiàn)代藝術(shù)作品與傳統(tǒng)藝術(shù)作品之間的樣式融合。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，對(duì)傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行傳承固然重要，但在傳承的基礎(chǔ)上對(duì)其開(kāi)拓創(chuàng)新仍具有時(shí)代價(jià)值。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，既要傳承傳統(tǒng)手工制品的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)思路，又要在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，從而符合社會(huì)以及時(shí)代發(fā)展的要素。因此，在設(shè)計(jì)中務(wù)必要體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的傳承性，又要體現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)新性。

參考文獻(xiàn)：

[1]張曉琳.20世紀(jì)50-70年代我國(guó)商業(yè)美術(shù)教育的歷史回顧——以北京地區(qū)的工藝美術(shù)教育為中心[J].服裝設(shè)計(jì)師，2021，（10）：62-68.

[2]范佳薇.南通工藝美術(shù)研究所歷史發(fā)展探索[J].美術(shù)教育研究，2021，（07）：90-91.

[3]劉豆豆，王偉臣.中國(guó)工藝美術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的歷史之維[J].金陵法律評(píng)論，2020，（01）：133-148.

[4]張櫻稆.二十世紀(jì)八十年代西南地區(qū)民間工藝美術(shù)學(xué)術(shù)史研究[D].導(dǎo)師：謝亞平.四川美術(shù)學(xué)院，2020.

作者簡(jiǎn)介：袁長(zhǎng)君，（1969.09-），男，漢，北京市工藝美術(shù)高級(jí)技工學(xué)校，高級(jí)工藝美術(shù)師，大專(zhuān)，研究方向：工藝美術(shù)史論。