劉杰

內(nèi)容摘要：2017年《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》提出語(yǔ)文核心素養(yǎng)的理念，這對(duì)我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)提出來(lái)新的要求與挑戰(zhàn)。在潘慶玉教授執(zhí)教的《桃花源記》一課中，包含了文言文語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、思維的訓(xùn)練、審美的熏陶與《桃花源記》內(nèi)在文化的學(xué)習(xí)，很好的落實(shí)了語(yǔ)文核心素養(yǎng)的理念，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)“落英繽紛”的桃花源，在其中流連漫步，學(xué)習(xí)語(yǔ)言、感悟文化。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng) 《桃花源記》 文言文教學(xué)

2017年《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了語(yǔ)文核心素養(yǎng)的理念，核心素養(yǎng)是指學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、終身發(fā)展中所需的必備品格和關(guān)鍵能力，語(yǔ)文課核心素養(yǎng)共分為語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)部分，語(yǔ)文核心素養(yǎng)概念的出現(xiàn)對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求。《桃花源記》是陶淵明的經(jīng)典之作，其語(yǔ)言以簡(jiǎn)單、平淡見(jiàn)長(zhǎng)，勾勒出一幅桃花源美景，似真似幻之間留給我們無(wú)限的想象空間，更帶給人們無(wú)盡的思考。

一.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用——注重文言文對(duì)譯的“信達(dá)雅”

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用在語(yǔ)文核心素養(yǎng)中處于首要位置，思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解皆是建立在語(yǔ)言運(yùn)用與建構(gòu)的基礎(chǔ)上而來(lái)的，可以見(jiàn)得對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)應(yīng)得到重視。所以在語(yǔ)文課中，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力、建構(gòu)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用機(jī)制是教學(xué)的重要任務(wù)，這也是語(yǔ)文科區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn)之一。

“信達(dá)雅”的概念是嚴(yán)復(fù)在進(jìn)行翻譯《天演論》時(shí)針對(duì)外文翻譯而提出的，“信”，是指翻譯要忠于原文、遵循原文;“達(dá)”，則是指翻譯要順暢貼切、通俗明白，使讀者能夠接受;“雅”則是要求翻譯的語(yǔ)言要優(yōu)美、富有文采。

文言文的語(yǔ)法句式、語(yǔ)境與我們的白話(huà)文不同，把文言文翻譯成白話(huà)文會(huì)有許多“水土不服”的地方。比如《桃花源記》中，“漁人甚異之”，“異”的意思是以……為異，表示對(duì)某些事物表示驚異，這是語(yǔ)法方面的不同，若翻譯為白話(huà)文可能會(huì)有不妥帖;再比如“芳草鮮美，落英繽紛”，芳草在我們現(xiàn)代白話(huà)是指香草，鮮美則是指食物的新鮮美味，而在文言文語(yǔ)境中芳草是指花朵、花樹(shù)，鮮美則有新鮮美好之意。學(xué)生按照文言文的語(yǔ)法句式翻譯過(guò)來(lái)，在當(dāng)代白話(huà)文的語(yǔ)境中看來(lái)并不是非常順暢。因此把“信達(dá)雅”的概念應(yīng)用于我們當(dāng)今文言文翻譯教學(xué)仍是有意義的，不僅要求翻譯準(zhǔn)確，而且要求翻譯貼合白話(huà)文語(yǔ)境、自然順暢且有文采，這也對(duì)學(xué)生文言文翻譯的能力提出來(lái)更高的要求，能夠加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用。

在“精彩故事會(huì)”環(huán)節(jié)中，有著以第一人稱(chēng)視角描述、角色扮演、說(shuō)書(shū)人視角的描述三種方式。在這豐富多彩的語(yǔ)言活動(dòng)中，學(xué)生運(yùn)用第一人稱(chēng)視角、第三人稱(chēng)視角的方式來(lái)敘述翻譯《桃花源記》，從而有效的培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)感，使得《桃花源記》的翻譯更加貼合我們的白話(huà)文語(yǔ)境：

一位同學(xué)以第一人稱(chēng)來(lái)敘述翻譯課文第二段的句子：“復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

學(xué)生：“我向前走了有十步?！?/p>

下面有同學(xué)提示，應(yīng)該是“數(shù)十步”而不是“十步”，可是這位同學(xué)仍然堅(jiān)持：“十步和數(shù)十步是差不多的?！?/p>

老師：“數(shù)十步和十?dāng)?shù)步是不一樣的，應(yīng)該多走一走?！?/p>

于是學(xué)生改掉了之前的錯(cuò)誤，他繼續(xù)翻譯：“我從這個(gè)一線(xiàn)天里繼續(xù)往前走，眼前就突然亮堂起來(lái)。土地平整，屋子排列的整整齊齊，還有良田、美池、桑樹(shù)和竹子，街道非常的密集?！?/p>

老師：“‘阡陌’是街道的意思嗎？‘阡陌’是指田間的小路，街道是指我們學(xué)校外面的馬路?！?/p>

學(xué)生：“田野間的小道交錯(cuò)相通，雞和狗的叫聲都相互的映襯著?！?/p>

在“精彩故事會(huì)”這一環(huán)節(jié)中，通過(guò)老師的悉心指導(dǎo)，學(xué)生的文言文的翻譯契合了“信達(dá)雅”的要求。

“信”，意為忠于原文的文意，要求還原原文，不得自由修改，“信達(dá)雅”是以“信”為基礎(chǔ)的。在翻譯的過(guò)程中，老師讓學(xué)生注重翻譯的準(zhǔn)確性，忠于原文是進(jìn)行對(duì)譯最基本的要求，是“達(dá)”與“雅”的基礎(chǔ)?！皵?shù)十步不是十步”、“阡陌不是街道，而是田間小道”，在老師的提示下，學(xué)生改掉了這些小錯(cuò)誤，使得翻譯緊扣原文的含義。

“達(dá)”是要求翻譯的順暢自然、通俗易懂，易于被讀者接受;“雅”則是要求文筆優(yōu)美，具有審美價(jià)值。翻譯的準(zhǔn)確是最基本要求，而順暢自然、富有文采則對(duì)文言文翻譯提出來(lái)更高的要求。在“精彩故事會(huì)”環(huán)節(jié)，學(xué)生通過(guò)第一人稱(chēng)視角的翻譯，把翻譯文言文原本含蓄的語(yǔ)言變得貼切?！盎砣婚_(kāi)朗”的古今含義似乎沒(méi)有太大的改變，許多學(xué)生可能會(huì)直譯為“豁然開(kāi)朗”，但這對(duì)于我們現(xiàn)代的語(yǔ)境來(lái)說(shuō)來(lái)說(shuō)有些模糊和晦澀，究竟是怎樣的“豁然開(kāi)朗”呢？學(xué)生通過(guò)第一人稱(chēng)視角的“山洞探秘”，并結(jié)合上下文語(yǔ)境，把“仿佛若有光”翻譯為“一線(xiàn)天”，把“豁然開(kāi)朗”翻譯為“眼前忽然亮堂起來(lái)”。翻譯變得更加順暢、通俗易懂，貼合白話(huà)文的語(yǔ)境。在這個(gè)過(guò)程中培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)感，鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言能力。

老師讓學(xué)生在進(jìn)行敘述與表演的過(guò)程中，不斷地引導(dǎo)學(xué)生用自己的話(huà)說(shuō)，并且要說(shuō)的順暢、貼合，在翻譯的過(guò)程中培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文言文翻譯能力。老師不僅要求學(xué)生翻譯正確，更要求學(xué)生翻譯的貼切、翻譯的順暢，更要結(jié)合語(yǔ)境，使得語(yǔ)言流利自然，特別重視文言文翻譯的語(yǔ)感養(yǎng)成、語(yǔ)義暢達(dá)、語(yǔ)法洞察。在這個(gè)過(guò)程中，以“信達(dá)雅”的要求進(jìn)行文言文翻譯，有效的鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力，有利于語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用，提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

二.思維發(fā)展與提升——以語(yǔ)言為途徑，以群文為方式

語(yǔ)言是思維的工具，通過(guò)語(yǔ)言思維才得以表達(dá)，人的思維需要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行傳達(dá)與完善，使之不斷地精準(zhǔn)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是非常重要的。

群文閱讀是以互文性為理論來(lái)源，互文性最早由批評(píng)家茱莉亞·克里斯蒂娃提出，即任何的文本都與其他的文本相互參照、彼此牽連。學(xué)生通過(guò)群文閱讀的方式，對(duì)一組文章進(jìn)行梳理、分析比較，思考一組文章的相同之處與不同之處，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行了橫向思維、發(fā)散思維與發(fā)散思維。因此學(xué)生可以通過(guò)群文閱讀的方式來(lái)擴(kuò)展自己的閱讀視野、提升自己的思維能力。

在潘老師執(zhí)教的《桃花源記》中，也格外重視對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。在文章梳理環(huán)節(jié)，老師向?qū)W生們出示了幾篇不同版本的“桃花源記”，通過(guò)群文閱讀的方式，讓學(xué)生對(duì)比不同版本的“桃花源記”，并通過(guò)空白處上下文語(yǔ)言關(guān)系來(lái)填寫(xiě)空白。在這里學(xué)生們通過(guò)群文閱讀的方式來(lái)提高了思維能力：

老師在屏幕上向?qū)W生引出了另外兩個(gè)版本的《桃花源記》，并在文中貼上了空白，讓學(xué)生根據(jù)邏輯思維與想象猜測(cè)空格處的句子。有一段是“剡縣劉晨、阮肇入天臺(tái)山取谷皮，___不得返……”老師讓學(xué)生填上空格的字，學(xué)生根據(jù)上下文的邏輯關(guān)系，并在老師的引導(dǎo)下聯(lián)想到了課本《桃花源記》中漁人的遭遇，填上了“迷”字。另一段是“蠻人入穴，見(jiàn)其旁有梯，因上梯，_________，桑果蔚然，行人_____，并不以怪?！钡谝粋€(gè)空格是四個(gè)字，學(xué)生從這個(gè)“蠻人”的經(jīng)歷聯(lián)想到了《桃花源記》中漁人的經(jīng)歷，并且通過(guò)上下文的邏輯——前文是“蠻人入穴”，后文是“桑果蔚然”，由此推斷出了中間承接兩個(gè)詞語(yǔ)的空白部分是“豁然開(kāi)朗”。在最后這個(gè)二字空格，學(xué)生有所遲疑，然而在老師的引導(dǎo)下，學(xué)生積極思考“行人_____”與“不以為怪”之間的邏輯關(guān)系：行人該怎樣走在我們眼里是異常的，在這個(gè)神奇的桃花源中卻是正常的呢？最終，一位同學(xué)進(jìn)行了大膽的想象與推斷，說(shuō)出了“翱翔”二字，超乎預(yù)料的填上了空格。

在文章梳理的環(huán)節(jié)，通過(guò)群文閱讀與填寫(xiě)空格的方式培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。學(xué)生根據(jù)空白的上下文之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行思考，從文字之間的邏輯中來(lái)尋找答案，這樣有效的鍛煉了學(xué)生的邏輯思維能力，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)了文字的邏輯奧秘。并且在填空的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)群文閱讀的方式學(xué)生發(fā)現(xiàn)了文章與文章之間的“秘密通道”，將不同版本的“桃花源記”進(jìn)行對(duì)比、分析與想象，發(fā)現(xiàn)了文章之間的相同與不同之處，從而填上了空格部分，培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

三.審美鑒賞與創(chuàng)造——用想象架起通向美的橋梁

“審美鑒賞與創(chuàng)造”是語(yǔ)文核心素養(yǎng)中的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞與評(píng)價(jià)美、表達(dá)與創(chuàng)造美的能力。通過(guò)語(yǔ)文課文的學(xué)習(xí)帶給學(xué)生審美體驗(yàn)、陶冶情操。但當(dāng)前的文言文教學(xué)，教師大都是以知識(shí)為本位，注重課文字詞的學(xué)習(xí)與課文背誦，以灌輸、機(jī)械的方式進(jìn)行教學(xué)，這樣的教學(xué)不能帶領(lǐng)學(xué)生體會(huì)課文原有的美感與意境，更不能培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

《桃花源記》是一篇語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、平淡沖和之美的文章，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔，意境優(yōu)美寧?kù)o，整篇文章為我們勾勒出一幅安逸美好的桃花源美景：落花飛舞的桃花林、美麗的湖泊、整齊的屋舍、綠油油的田地，在其中耕作的人們怡然自樂(lè)并熱情好客，通過(guò)與桃花源外的黑暗社會(huì)相比較，更加體現(xiàn)出來(lái)作者對(duì)于和平安穩(wěn)生活的向往?！短一ㄔ从洝酚脴闼氐恼Z(yǔ)言為我們展示了桃花源風(fēng)景之美、桃花源人情之美以及和平寧?kù)o生活的美好。通過(guò)《桃花源記》的教學(xué)，我們應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)體會(huì)樸素優(yōu)美的語(yǔ)言從而感受這桃花源美景樸素且優(yōu)美的意境，讓學(xué)生深入文本之中，獲得充分的審美體驗(yàn)并提高審美能力。

接受美學(xué)由姚斯和尹瑟爾兩位學(xué)者提出，強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀的過(guò)程中不止是知識(shí)的接收者，讀者能夠憑借自己的經(jīng)驗(yàn)與作者一起創(chuàng)作。尹瑟爾則提出“召喚結(jié)構(gòu)”的概念，所謂“召喚結(jié)構(gòu)”就是文本中的空白，是作者沒(méi)有明寫(xiě)的、含糊其辭的或給予暗示的部分，讀者可以運(yùn)用自己的想象、親身經(jīng)驗(yàn)以及自身知識(shí)來(lái)填補(bǔ)文本空白，因?yàn)槊總€(gè)人的閱歷、知識(shí)素養(yǎng)、所處歷史文化不同，對(duì)于空白的填補(bǔ)也是或多或少的，這是屬于一個(gè)變量，因此讀者能在原有的作品基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多的價(jià)值。

《桃花源記》像多數(shù)文言文一樣，語(yǔ)言干練簡(jiǎn)潔，“初極狹，才通人”、“芳草鮮美，落英繽紛”，并無(wú)過(guò)多的鋪陳語(yǔ)言描述，卻字字珠璣，寥寥幾筆便勾勒出一幅桃花源美景，這其中也留給讀者更多的想象空間與空白。

老師在進(jìn)行“精彩故事會(huì)”這個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，讓學(xué)生來(lái)分別以第一人稱(chēng)、第三人稱(chēng)的視角來(lái)講述這個(gè)故事。開(kāi)始的兩個(gè)自然段學(xué)生以第一人稱(chēng)來(lái)進(jìn)行講故事，經(jīng)過(guò)老師在一旁細(xì)心地點(diǎn)撥，學(xué)生豐富了體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)了文本中存在的空隙。比如在本節(jié)課中：

學(xué)生：“我向前走，看見(jiàn)了芳草鮮美，落英繽紛。”

老師：“這時(shí)，風(fēng)一刮?！?/p>

學(xué)生：“這時(shí)一陣風(fēng)吹過(guò)，到處都是花瓣，好像雪一樣?！?/p>

通過(guò)學(xué)生第一人稱(chēng)視角的體會(huì)、老師的點(diǎn)撥，學(xué)生感受到了文本中存在的空隙。落英繽紛，意味落花紛紛而下，而花是怎樣落下的呢？老師在這里給學(xué)生“送了一陣風(fēng)”，激起了學(xué)生的想象，原來(lái)學(xué)生只是枯燥的描述著原文“芳草鮮美，落英繽紛”，這陣風(fēng)吹過(guò)之后，學(xué)生便能說(shuō)出：“花瓣好像雪一樣”這樣帶著個(gè)人想象與審美的句子。

學(xué)生通過(guò)第一人稱(chēng)的講述與老師巧妙的點(diǎn)撥來(lái)豐富的填充了文本中的空白，并通過(guò)自己的想象使得自己的理解與感受更加精美，獲得了充足的審美體驗(yàn)。在這里學(xué)生便不是單純的接受著課文中“落英繽紛”的字面含義，用豐富的想象使得自己的理解更上一層，甚至是超越了原文中“落英繽紛”包含的信息，身臨其境，沉浸到文本中。

在“精彩故事會(huì)”這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生以第一人稱(chēng)視角進(jìn)行敘述，并在老師的指引下，發(fā)現(xiàn)了文本中的留白，并且用自己的想象填補(bǔ)了文章中的空白，架起了與文本之間的橋梁，身臨桃花源之中。通過(guò)“精彩故事會(huì)”這一環(huán)節(jié)，學(xué)生充分、細(xì)致的感悟到了文本中的桃花源之美以及優(yōu)美寧?kù)o的意境，帶給了學(xué)生極好的審美體驗(yàn)，有效的培養(yǎng)了學(xué)生的審美鑒賞能力、審美創(chuàng)造能力，落實(shí)了語(yǔ)文核心素養(yǎng)中審美鑒賞與創(chuàng)造的內(nèi)容。

四.文化傳承與理解——桃花源與大同世界

通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)體悟其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在批判中繼承、在繼承中發(fā)展。通過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)來(lái)感悟其背后的文化底蘊(yùn)，這是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)所提出的要求，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用為基礎(chǔ)，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，讓學(xué)生從課文中發(fā)掘文化，使學(xué)生理解我國(guó)的文化，尊重外來(lái)的文化，并參與關(guān)注當(dāng)代文化活動(dòng)，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

據(jù)《莊子》《禮記》等著作描述，“大同世界”的思想最早出現(xiàn)于炎帝神農(nóng)時(shí)期，主張“均平”與“共富”，《莊子·盜跖》中提到過(guò)：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于”，“耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”?！按笸澜纭钡乃枷胍恢庇绊懼笫?，從陶淵明所作的名篇《桃花源記》，到康有為的《大同書(shū)》，再到我們今天所積極建設(shè)的小康社會(huì)，都體現(xiàn)出來(lái)“大同世界”的思想。

由此可見(jiàn)“大同”思想由古到今一脈相傳，是我們千百年以來(lái)一直都在期盼的理想社會(huì)，這包含了深厚的文化內(nèi)涵。所以通過(guò)學(xué)習(xí)《桃花源記》一課，我們應(yīng)該讓學(xué)生了解這人間絕境的桃花源背后的“大同世界”文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈。

在潘老師的《桃花源記》一課中，特別注重讓學(xué)生學(xué)習(xí)與繼承課文中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生們了解桃花源背后的“大同世界”。

在“尋找矛盾”這一環(huán)節(jié)，當(dāng)老師講道課文中“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”向同學(xué)們展示了《道德經(jīng)》中的名句：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞?！碑?dāng)講到“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！边@一句時(shí)，老師向同學(xué)們展示了《孟子》中的名句：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。

充分的讓學(xué)生了解了“大同世界”的文化內(nèi)涵，以及中華自古以來(lái)尊老愛(ài)幼的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。把《桃花源記》一篇文章融入到了中華五千年來(lái)的“大同世界”文化中，讓學(xué)生感受到了它們彼此之間的相互交映、一脈傳承。這對(duì)于我們的核心素養(yǎng)所要求的注重文化的繼承與發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的尊重與理解具有著現(xiàn)實(shí)的意義。

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（作者單位：山東師范大學(xué)文學(xué)院）