屈柯妤

內(nèi)容摘要：詩(shī)歌學(xué)界熱衷于對(duì)詩(shī)歌抒情性的研究，難免存在研究形式單一的困惑。本文從空間敘事視角，探究了屈原《離騷》的物理、心理以及想象三類(lèi)敘事空間，旨在揭示屈原的政治抱負(fù)及其為國(guó)獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)情懷，試圖提供一種詩(shī)歌研究的新路徑。

關(guān)鍵詞：《離騷》 空間敘事 愛(ài)國(guó)情懷

國(guó)內(nèi)對(duì)屈原詩(shī)歌的研究主要側(cè)重于詩(shī)歌中的抒情性討論，但對(duì)詩(shī)歌的敘事性研究較少，尤其是從空間敘事角度研究更少。詩(shī)歌文體從誕生之際就與記事、記史密切相關(guān)，是敘事文學(xué)不可或缺的重要組成部分，詩(shī)歌研究視角也在不斷地豐富。隨著“空間敘事”概念的提出，空間理論為詩(shī)歌研究提供了新路徑。筆者發(fā)現(xiàn)屈原詩(shī)歌《離騷》擁有豐富的空間敘事資源，蘊(yùn)含了詩(shī)人的政治抱負(fù)和愛(ài)國(guó)情懷。運(yùn)用空間敘事手段展開(kāi)《離騷》主題意蘊(yùn)的探索，不僅回應(yīng)了中國(guó)文化自信建設(shè)，而且有助于推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，挖掘中國(guó)古典詩(shī)歌的文化潛力。因此，本文對(duì)屈原《離騷》空間敘事的探析具有重要的社會(huì)文化價(jià)值。

一.空間敘事理論概述

1945年，約瑟夫·弗蘭克在《西旺尼評(píng)論》上發(fā)表《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》，有學(xué)者認(rèn)為“這是第一篇從空間維度探討現(xiàn)代小說(shuō)的美學(xué)形式的論文”（閆建華，2009），西方文學(xué)“空間維度”的探索便拉開(kāi)了序幕，后續(xù)的研究成果豐富多樣。1984年加布里爾·佐倫在《走向敘事空間理論》中深度探討敘事文本中的空間特性，并建構(gòu)了一種空間理論模型。與弗蘭克和佐倫側(cè)重的文本空間結(jié)構(gòu)分析不同，韋利斯·科特的敘事理論更加關(guān)注小說(shuō)敘事的空間語(yǔ)言，《現(xiàn)代小說(shuō)的地點(diǎn)與空間》是科特“近年來(lái)的一部關(guān)于空間敘事的專(zhuān)著，通過(guò)對(duì)六位英國(guó)現(xiàn)代作家文本的精彩分析，科特闡釋和發(fā)展了隱含在他們作品中的空間理論，并將其放置在當(dāng)代人與地點(diǎn)關(guān)系話語(yǔ)的語(yǔ)境之中，對(duì)當(dāng)代空間理論進(jìn)行全面梳理和討論，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)其系統(tǒng)性敘事理論。”（顏紅菲，2012）由此，科特的研究為空間敘事理論開(kāi)辟了又一新領(lǐng)域。2019年羅伯特·塔利《處所意識(shí)：地方、敘事與空間想象》將空間敘事理論研究提升到新的高度。他提出的“處所意識(shí)”是指“主體與空間之間的一種關(guān)系，是主體存在的空間性特征，甚至是存在的必然維度和持續(xù)狀態(tài)”（方英，2021）。也就是說(shuō)，任何主體的思想、想象與“處所”空間的關(guān)系緊密，同時(shí)凸顯了“空間性”探究的必要性。國(guó)內(nèi)學(xué)者龍迪勇是“空間敘事”研究的第一人，發(fā)表了系列論文，成功獲批了國(guó)家社科基金項(xiàng)目《空間敘事研究》，為“空間敘事學(xué)”發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，導(dǎo)引更多青年學(xué)者進(jìn)行中國(guó)文學(xué)的空間敘事學(xué)研究。閻愷祺在《知青文學(xué)中的空間敘事研究》中以《日夜書(shū)》和《黃金時(shí)代》為例，探究知青文學(xué)中的空間敘事，包括“權(quán)利空間”“回憶空間”“存在空間”等等，“知青文學(xué)以其獨(dú)特的跨地域性具有了一種空間敘事性，同時(shí)通過(guò)作者的深入思考和反思建立起更為本質(zhì)的、隱藏在表面地域跨度之下的主觀感覺(jué)空間（記憶）、社會(huì)空間和話語(yǔ)空間?！保ㄩ悙痨?，2020）方英對(duì)羅伯特·塔利《處所意識(shí)：地方、敘事與空間想象》進(jìn)行了深入研究，撰寫(xiě)了書(shū)評(píng);陸岱寶對(duì)愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝詩(shī)歌展開(kāi)了地理空間敘事研究，為筆者從空間敘事角度探析《離騷》的主題意蘊(yùn)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。

二.《離騷》的三類(lèi)空間敘事

《離騷》是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，蘊(yùn)含有豐富的主題意蘊(yùn)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，具有重大的研究?jī)r(jià)值和意義。具體而言，它是屈原面對(duì)楚國(guó)內(nèi)政腐敗、人民生活困苦以及自己仕途曲折而創(chuàng)作的經(jīng)典名篇。通過(guò)文本細(xì)讀，筆者發(fā)現(xiàn)屈原的政治抱負(fù)、愛(ài)國(guó)情懷與本文中的物理、心理和想象三重空間緊密關(guān)聯(lián)。

其一是物理空間，需要讀者回到詩(shī)歌中故事發(fā)生的場(chǎng)所、場(chǎng)景。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“戰(zhàn)國(guó)”就是一個(gè)特定的歷史空間背景，注定了楚國(guó)必定是處于戰(zhàn)火紛飛之中。例如《離騷》詩(shī)歌文本中的詩(shī)句“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”（中華經(jīng)典名著，2015，下同），詩(shī)人早晨在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿莽?！澳咎m”“宿莽”皆為香草名，不論是在“阰”，還是在“洲”，詩(shī)人始終鐘情于香草，表現(xiàn)了他的志潔行芳。即使在惡劣的處境中，屈原仍然堅(jiān)持清白的操守，報(bào)國(guó)的理想始終不變，不與小人同流合污。再如“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”，“蒼梧”是古屬百濮分支，后成為楚國(guó)地名;“縣圃”是傳說(shuō)中神仙的居處，在昆侖山頂。屈原早晨從南方的蒼梧出發(fā)，傍晚就到達(dá)了昆侖山上。兩地相隔甚遠(yuǎn)，詩(shī)人幻想一天之內(nèi)到達(dá)了，這表明了他迫切想要為國(guó)效力。然而在現(xiàn)實(shí)生活中君主不采納自己的諫言，便只好轉(zhuǎn)向神仙居住之地，向神尋求幫助。可惜，“吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予”，屈原到達(dá)天門(mén)，守衛(wèi)卻不開(kāi)門(mén)，屈原入天宮失敗，便又“求宓妃之所在”，卻也無(wú)果，只能“來(lái)違棄而改求”。隨后他又“見(jiàn)有娀之佚女”，最終也不得。這一路輾轉(zhuǎn)的物理空間，看似是在“求女”，實(shí)際上卻是屈原在政治上的不斷努力、積極斗爭(zhēng)、追求理想的空間敘事的展現(xiàn)。而后“邅吾道夫昆侖兮”，屈原尋得靈氛巫咸的幫助后將目的地轉(zhuǎn)向昆侖山下，決定原路返回，此處再次出現(xiàn)“昆侖”這一地點(diǎn)，與前文“去昆侖山頂求神”前后呼應(yīng)，體現(xiàn)了詩(shī)歌布局謀篇的完整性，同時(shí)，物理空間的轉(zhuǎn)變使讀者對(duì)詩(shī)歌的行文思路更加清晰明了，他本是懷著滿(mǎn)腔豪情、一心為國(guó)，卻懷才不遇、壯志難酬，最終只能投江自盡。

其二是心理空間，需要讀者回味《離騷》文本中詩(shī)人屈原的共情表征，感受詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)的心理活動(dòng)以及其表現(xiàn)出來(lái)的空間特性。

在筆者看來(lái)，《離騷》文本中詩(shī)人的心理變化可大致分為四部分。首先，從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”是詩(shī)人的第一層心理空間?！暗鄹哧?yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均?！遍_(kāi)篇八句屈原敘述自己的出身，降生的天時(shí)地利以及皇室的血統(tǒng)注定了屈原這一生和楚國(guó)的命運(yùn)緊緊相連、無(wú)法分割，他覺(jué)得自己承擔(dān)著這樣一份兼濟(jì)天下、治國(guó)安邦的責(zé)任，“紛吾既有此內(nèi)美兮”，這是上天賦予他的使命。緊接著是對(duì)高尚品格的描寫(xiě)，將“芷草”和“秋蘭”披在身上，體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)美好高潔品質(zhì)的追求與渴望?！峨x騷》中多次出現(xiàn)“香草”，不僅象征屈原對(duì)美好事物的追求和高貴節(jié)操的堅(jiān)守，筆者認(rèn)為還蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)腐朽政治的唾棄，香草愈美好，楚國(guó)的政治就愈發(fā)黑暗。屈原盡心盡力輔佐楚王，追求政治理想，卻遇重重阻礙。如：“初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化?！敝傅氖浅淹鯇?duì)屈原態(tài)度的幾次反復(fù)，讓屈原很痛心。也正是因?yàn)槌淹鯇?duì)他的態(tài)度不堅(jiān)定，以至于他推行的“美政”未能成功施行。雖然他的確培養(yǎng)了一批人才，楚懷王聽(tīng)信權(quán)貴眾小的讒言，最終屈原飲恨而敗。但是不管外界環(huán)境如何惡劣，屈原始終堅(jiān)守自我，詩(shī)句“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”是他內(nèi)心最真實(shí)的寫(xiě)照。在第一層心理空間里，屈原的情感變化是極其復(fù)雜的。gzslib202204021336

其次，從“女?huà)林畫(huà)孺沦?，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古”是詩(shī)人的第二層心理空間。屈原轉(zhuǎn)向一個(gè)虛擬世界繼續(xù)追求理想，但“女?huà)痢眳s不理解他，反而斥責(zé)他“夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)”，可以看出此時(shí)此刻屈原的內(nèi)心是十分孤獨(dú)的。但他從未后悔，“阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔”，即使面臨死亡，屈原心中也只有斗爭(zhēng)二字，沒(méi)有放棄自己的初心——為國(guó)效力，變法圖強(qiáng)，實(shí)行“美政”。面對(duì)“女?huà)痢钡牟焕斫?，屈原不放棄，繼續(xù)“反抗”，他“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，向上天求助。后來(lái)，雖然屈原“尋神”無(wú)果，但他努力斗爭(zhēng)、憎惡黑暗的形象卻躍然紙上，讀者能強(qiáng)烈地感受到他熱愛(ài)祖國(guó)、渴望為國(guó)效力的積極心理。

再次，從“索瓊茅以筳篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”是詩(shī)人的第三層心理空間?！八鳝偯┮怨j篿兮，命靈氛為余占之”，屈原找來(lái)靈草和細(xì)竹片，請(qǐng)求神巫靈氛為他占卜?？此剖窃谡疾纷约汉兔廊耸欠衲軌蛐蕹烧?，實(shí)則是以“美人”代指君主，楚王聽(tīng)信讒言疏遠(yuǎn)自己，楚國(guó)內(nèi)政也日益腐朽黑暗，屈原不知自己是否還有必要留在楚國(guó)，靈氛告訴他，“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”，勸他遠(yuǎn)走高飛，不要留戀故宇，可他仍然“心猶豫而狐疑”，內(nèi)心猶豫不決、搖擺不定，于是巫咸出場(chǎng)，“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎”，巫咸告訴屈原，“勉升降以上下兮，求矩矱之所同”，你應(yīng)該去尋求意氣相投的知音——“湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”，以“湯帝、大禹與伊尹、皋陶”，“傅說(shuō)與武丁”，“呂望與周文王”以及“寧戚和齊桓公”為例，勸說(shuō)屈原另尋明君，便有了“歷吉日乎吾將行”。詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，詩(shī)人向靈氛巫咸占卜，渴求得到一個(gè)正確答案，其猶豫過(guò)程體現(xiàn)了詩(shī)人濃厚的愛(ài)國(guó)情懷。最終，屈原明白“何離心之可同兮”，彼此心意不同無(wú)法相互配合，只會(huì)相互疏離，導(dǎo)致彼此越來(lái)越遠(yuǎn)，于是他決定“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，選擇離開(kāi)。屈原以為自己做這個(gè)決定之后內(nèi)心會(huì)變得輕松，但并非如此，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，他的仆從悲傷，馬也感懷，退縮回頭不肯走向前方。如此反復(fù)的猶豫與不舍，體現(xiàn)了屈原滿(mǎn)腔濃郁愛(ài)國(guó)之情懷。

最后，“亂曰”至末尾是詩(shī)人的第四層心理空間。雖然這部分文本字?jǐn)?shù)不多，卻擲地有聲，再次凸顯了詩(shī)人的美政思想，深化了主題。通過(guò)對(duì)詩(shī)人心理空間的深入剖析，讀者能夠感受到作者的愛(ài)國(guó)情懷和政治抱負(fù)。

其三是想象空間。想象或意象是詩(shī)歌文本的重要特征。“想象”是一種特殊的思維形式，心理學(xué)者認(rèn)為“想象是人在頭腦里對(duì)已儲(chǔ)存的表象進(jìn)行加工改造形成新形象的心理過(guò)程”?！峨x騷》的想象空間是屈原在詩(shī)歌中想象出來(lái)的場(chǎng)景。

當(dāng)時(shí)的楚國(guó)社會(huì)滿(mǎn)目瘡痍，政權(quán)昏暗腐敗搖搖欲墜，官場(chǎng)上毫無(wú)清風(fēng)正氣，屈原的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)被楚王視為草芥，屈原一度陷入痛苦的境地，詩(shī)人通過(guò)引入“女?huà)痢毙蜗?，由此進(jìn)入想象空間。屈原在現(xiàn)實(shí)空間中尋不到知音，便轉(zhuǎn)至想象空間，“濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞”，他向舜帝重華慷慨陳詞，繼而“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”，云游四海，在神仙境地走了一遭。在這一空間中，“望舒”“飛廉”“鸞皇”“雷師”等等都是他駕車(chē)云游時(shí)的隨行，很顯然，這都是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物，但它們卻是這一空間中必不可少的元素—既是詩(shī)歌浪漫主義的體現(xiàn)，也是想象空間的最好證明。只可惜“尋神”失敗，便又轉(zhuǎn)向上古神巫靈氛和巫咸尋求幫助，他們?yōu)榍c(diǎn)明了方向。屈原又開(kāi)始遨游四方，“邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流”。這種上天入地的幻想與追求反映了屈原在現(xiàn)實(shí)世界對(duì)理想的苦苦探尋。最后“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”，看見(jiàn)自己的故鄉(xiāng)山河日下，自己也不忍繼續(xù)向前，詩(shī)歌由此達(dá)到高潮。屈原看著楚國(guó)即將滅亡，無(wú)可奈何，只好“從彭咸之所居”！屈原的心路歷程其實(shí)是很復(fù)雜的：到底是選擇離開(kāi)還是留下，楚國(guó)真的還容得下自己?jiǎn)?？離開(kāi)的話又該去往何處……詩(shī)人將這些在頭腦中的碰撞的想法以一種全新的形式展現(xiàn)在讀者眼前——具有空間特性的想象。《離騷》中提到的女?huà)烈埠?，靈氛巫咸也罷，都是詩(shī)人構(gòu)建起來(lái)的在這一想象空間中特有的形象，而這一空間中存在的所有事物也都是為詩(shī)人創(chuàng)作所用。讀者可以在詩(shī)人的徘徊中感受到他對(duì)楚國(guó)的眷戀與不舍，縱使被流言中傷、慘遭流放，但屈原仍然堅(jiān)守初心，報(bào)效祖國(guó)的使命并沒(méi)有改變。

《離騷》為我們塑造了一個(gè)品格高潔、熱愛(ài)祖國(guó)的抒情主人公形象，他忠肝義膽、滿(mǎn)腹才情，是一位以身殉國(guó)的愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)士。面對(duì)眾小挑撥離間，群臣不辨是非，屈原立場(chǎng)堅(jiān)定，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，表達(dá)了他對(duì)“賢圣逆曳兮，方正倒植”（天津古籍出版社，2010）的昏暗時(shí)代的抨擊以及對(duì)惡勢(shì)力的決不妥協(xié)，縱然慘遭流放但屈原始終堅(jiān)守初心，絕不茍且偷安。

由此可見(jiàn)，通過(guò)屈原《離騷》中富含的“物空間、心理、想象”三類(lèi)空間敘事方法，不僅為研究《離騷》提供了一種新思路，而且有助于讀者深刻感悟詩(shī)人在三類(lèi)“處所”流露出來(lái)的政治抱負(fù)和愛(ài)國(guó)情懷。可以說(shuō)，詩(shī)歌的研究可以將歷史與文學(xué)相結(jié)合，即采用跨學(xué)科方法，解決思維模式單一的問(wèn)題，有助于我們推動(dòng)屈原詩(shī)歌創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，本文運(yùn)用空間敘事方法探析《離騷》的主題意蘊(yùn)就是一種大膽的嘗試。

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本文為2021年湖北文理學(xué)院大創(chuàng)項(xiàng)目《屈原詩(shī)歌的空間敘事研究》研究成果，論文在撰寫(xiě)中得到指導(dǎo)老師范司永博士的多次修改建議，在此表示感謝！