王申 安娜

摘 要：本文主要基于RMP理論，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當下新興的研學旅行模式進行緊密結合，以具有理論性和可行性的（R）資源、（M）市場為研究前提，進而為開發(fā)出更具有實踐性和創(chuàng)新性意義的（P）產(chǎn)品提供指導性意見，對其他研學旅行產(chǎn)品的開發(fā)與優(yōu)化起到一定啟發(fā)作用，以進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。

關鍵詞：RMP理論;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);研學旅行

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國人們歷經(jīng)時代的變革，歷史的滄桑，民間生活的積累啟發(fā)下自然而然形成的智慧結晶，其中包含著隨著社會發(fā)展形成的風俗習慣及傳統(tǒng)。在世代的傳承與發(fā)展中，去其糟粕形成的文化瑰寶。其折射出先輩們真實的生活寫照，增添了生活中的文化內(nèi)涵及美感，增強了文化自信和自豪感，是中華民族的寶貴財富。

一、理論內(nèi)涵

RMP理論是昂普分析模式，在對旅游開發(fā)中面臨的一系列問題時，吳必虎針對性地提出了區(qū)域旅游開發(fā)策略，在對R（資源）性分析和M（市場）性分析的結合之下將旅游產(chǎn)品作為核心，得出P（產(chǎn)品）結論，為旅游產(chǎn)品開發(fā)研究提出了系統(tǒng)化、理論化的指導。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有深厚的文化底蘊，不僅滿足游客審美需求而且進一步放松身心豐富游客體驗。借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展研學旅行活動，形成有機結合，向世界展現(xiàn)中國文化的傳承性、多樣性，中國族群的凝聚力。

二、RMP分析

（一）資源分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構成了傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是人民的情感寄托，日常生活的反映，思想價值觀的表達以及文化習俗的延續(xù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與活態(tài)傳承對于加強文化軟實力，實現(xiàn)民族偉大復興，向世界展現(xiàn)中國文化發(fā)揮極大的影響力。中華民族歷史悠久，文化源遠流長，促就了各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成形式。其主要包括文字形式的民間文學、唱、說，哼、講的口頭傳統(tǒng)、肢體動作的傳統(tǒng)表演藝術、蘊于內(nèi)心的傳統(tǒng)的手工藝和訣竅以及民間傳統(tǒng)知識和實踐等。

悠久的濰坊珠算鍛煉了人們的心算能力和思維的靈敏度，在2013年被世界聯(lián)合國教科文組織列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大地促進了珠算文化的傳播;新生代的刀畫，以鋼代筆，氣勢磅礴、栩栩如生地展現(xiàn)了中國山的神、中國水的韻;銅鼓十二調(diào)在保存古代樂器演奏風格的基礎上融入現(xiàn)代流行樂曲元素，充分展現(xiàn)了布依族的民族特色。起源于明朝的太湖船點堪稱為最民間、最具情感的傳統(tǒng)食物之一，被譽為點心中的陽春白雪;普通人眼中的凡俗之土，是制陶人的靈感之源，創(chuàng)作之基，經(jīng)過雙手的塑性，傾注心血，窮盡一生只為成就更好更有創(chuàng)意的陶瓷作品。讓人不得不點贊驚呼的四川藏羌織繡藝術將現(xiàn)實豐富多彩的世界通過針線的無窮變換呈現(xiàn)在織布上，用無聲的色彩和圖案傳遞著民族特色。不計其數(shù)的民族技藝、表演藝術等相繼出現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上

近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，全球工業(yè)化、現(xiàn)代化使各國非物質(zhì)遺產(chǎn)保護工作明顯滯后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)追不上時代的步伐，不能夠快速自然融入現(xiàn)代生活。數(shù)字經(jīng)濟下，互聯(lián)網(wǎng)的普及加快了人們的生活節(jié)奏。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能像快餐、短視頻等滿足大眾追求“快”的心理需求?，F(xiàn)代人的生活習慣、興趣愛好也與老一輩人明顯不相符。年輕人的注意力也不能被類似于京劇一類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所吸引。戲曲類的歡迎度由于老一代人的逝去而不斷下降。當前，我國的非遺傳承人不少年歲已高，下一代年輕繼承者遲遲沒有接過傳承非遺的火炬。我們應當明白，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的傳承并不是看到的那么簡單，其中要投入多少努力，有多少艱辛。保護非遺并非易事，傳承也不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的。

（二）市場分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有重大的現(xiàn)實意義，有利于賡續(xù)文化血脈，進一步增強文化自信提高文化軟實力。非遺的保護迫在眉睫，然而要想從根本上解決非遺保護問題，便是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來，用不斷流動的的血液，鑄就強健的筋骨。創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多年輕一代關注非遺，融入非遺。2016年11月，教育部，根據(jù)原國家旅游局等部門報告資料，明確表明了將研學旅行與中小學教育相結合的計劃。旨在推動中小學教育走向廣闊真實的自然界，打破“四面墻”的束縛，體驗更加豐富有趣的“課堂”教學場景。旅游+教育的形式一度迎來新的熱潮。

“世界這么大，我想去看看”，相信許多人有觀天下的夢想。身體和靈魂總有一個在路上。時代趨勢下，待疫情煙消云散，旅游業(yè)的繁榮也是指日可待的。研學旅行達到了“以萬千世界為研讀，以萬千空間為課堂，以萬千大眾為師”的新高度。讓青少年走出教室，走向自然，游覽山河的壯麗，感受非遺帶來的文化熏陶?！拔ㄕn論”的內(nèi)涵不在僅僅局限于課堂，形成旅行+課堂的新型教學模式。此外，“雙減”政策的出行進一步增加了學生們的課外時間，讓研學旅行成為可能。研學旅行倡導健康教育，生態(tài)自然，與國家可持續(xù)發(fā)展，提高人民綜合素質(zhì)水平，創(chuàng)新教育環(huán)境的理念向契合。市場導向下，非遺傳承需求下，人民群眾支持下，研學旅行將持續(xù)發(fā)展，未來可期。

（三）產(chǎn)品分析

研學旅行的發(fā)展歷經(jīng)從古至今，文人雅士也倡導游學?？鬃訋ьI他的諸多弟子對列國進行長達十四年之久的“研學旅行”，最終產(chǎn)生了中華文化的瑰寶《論文》，集中體現(xiàn)了孔子的國家治理理念，為人處世觀念以及教育思想準則，供后世借鑒引發(fā)思考。李時珍遍地收集藥物，以各地各職的百姓為師，尋求各種藥物的功效，“考古證今、窮究物理”。真正實現(xiàn)“寓學于游”，作用不言而喻。研學旅行產(chǎn)品類繁多，意義重大，在探索發(fā)展的實踐中，迅速成長的研學旅行出現(xiàn)一系列病態(tài)引人深思。由于研學旅行的火熱，市場上的研學旅行產(chǎn)品如雨后春筍般層出不窮，但許多產(chǎn)品濫竽充數(shù)，以純旅游玩樂冒充研學旅行，出現(xiàn)“只旅不學”等現(xiàn)象。加之多數(shù)研學旅行產(chǎn)品知名度不高，學生的參與度有待提高，研學旅行產(chǎn)品亟待更好地開發(fā)，更高一層次的優(yōu)化，存在很大的發(fā)展空間。

三、非遺研學旅行產(chǎn)品開發(fā)策略

研學旅行產(chǎn)品開發(fā)要首先遵循教育性原則，其本身就是對教育形式的一種外延，根本上離不開“教育第一”的目的。切實提升青少年的教育水平，促進對非遺文化的了解及傳承。其次，要踐行安全性原則，不僅加強學生的人身安全保障也要考慮到學生的心理健康問題，將每一個可能成為研學旅行過程中的不確定因素都盡力排除，畢竟安全放松的環(huán)境更有利于學生獲取知識，學習文化。再者，要踐行公益性原則，提出貧困家庭學生減免費用等，讓更多學生參與到研學旅行中開闊視野，豐富想象力，提供更多以藝術熏陶情操的空間?；顟B(tài)性也是研學旅產(chǎn)品開發(fā)的關鍵，非物質(zhì)文化本身就不拘泥于呆板的教學模式，更多的通過口傳身授，將書本與現(xiàn)實旅游活動有機結合，讓學生始終飽含激情與熱情，充滿好奇地探索傳統(tǒng)文化，通過具體的親身體驗讓學生感受非遺活動的樂趣，非遺技藝的精妙，最終達到“游中有學”的目標。同時，研學旅行產(chǎn)品要更具有主體性，突出研學旅行活動的主題，針對學生群體特點，使得研學旅行產(chǎn)品適合不同年齡、興趣的學生。

參考文獻：

[1]吳媛媛，顏節(jié)禮.蘇南國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游開發(fā)潛力研究[J].地域研究與開發(fā)，2013

[2]孫九霞.旅游作為文化遺產(chǎn)保護的一種選擇[J].旅游學刊，2010

[3]郭亞，孫虎.山西省晉城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)研究[J].2009