諸 園

我們常?？梢?jiàn) “教育教學(xué)” 的連用，抑或 “教育與教學(xué)” 并列存在，那么，教育和教學(xué)究竟是不是一回事？

教育學(xué)已經(jīng)將 “教育” 從廣義和狹義兩個(gè)方面進(jìn)行了清晰地界定，廣義的教育是人類社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能，影響個(gè)人的思想品德的活動(dòng)，都是教育。狹義的教育并不是從非此即彼的角度來(lái)理解教育，而是選擇了一個(gè)相對(duì)狹窄的發(fā)生場(chǎng)域，專指學(xué)校教育，是指把受教育者培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人。

與教育有著清晰的概念界定不同，學(xué)界對(duì) “教學(xué)” 的界定通常用 “概述” 的形式來(lái)呈現(xiàn)，這種表達(dá)方式一方面說(shuō)明學(xué)者們?cè)谟^察教學(xué)時(shí)視角和重心存在差異，使得教學(xué)的概念五花八門(mén)，另一方面也說(shuō)明至少在某些方面還是統(tǒng)一的。例如：教學(xué)是教與學(xué)的統(tǒng)一，是師生雙邊活動(dòng)；教學(xué)是學(xué)校教育的中心工作，是教育的基本途徑；教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生掌握人類文明成果并身心發(fā)展的過(guò)程，是教書(shū)與育人的統(tǒng)一。

也正是因?yàn)榻虒W(xué)內(nèi)涵的豐富性、多樣性和復(fù)雜性，使得其與 “教育” 的內(nèi)涵之間會(huì)有部分重合性，這些重合會(huì)讓人誤讀教育和教學(xué)，甚至將教育和教學(xué)混為一談。

雅思貝爾斯認(rèn)為教育的原則是使人在一切現(xiàn)存的文化滋養(yǎng)中走向本源、真實(shí)與根基，而不是只滿足于獲取平庸的知識(shí)。所以，從教的角度來(lái)審視教育，一切教育的關(guān)鍵在于教學(xué)內(nèi)容的選擇，以及將學(xué)生引向事物本源的方式。從學(xué)的角度來(lái)看，唯有被靈魂接納的事物才能成為自身的財(cái)富，一個(gè)人若只是將自己局限于純粹的知識(shí)，即使他學(xué)識(shí)出眾，靈魂也是不健全的。

真理在自我實(shí)現(xiàn)時(shí)發(fā)揮著喚醒靈魂的作用。按照雅思貝爾斯對(duì)知識(shí)的分類，分為現(xiàn)行知識(shí)和原初知識(shí)，現(xiàn)行知識(shí)是關(guān)于如何擁有和使用某物的知識(shí)，它們是可以通過(guò)簡(jiǎn)單的、直接的方式傳授給學(xué)生的，教學(xué)正是通過(guò)這種方式傳遞給學(xué)生科學(xué)知識(shí)。原初知識(shí)則是賦予現(xiàn)行知識(shí)以本義，例如正確性中所蘊(yùn)含的真理等都是屬于原初知識(shí)，原初的知識(shí)才是教育的歸宿。這兩種知識(shí)的可教性和傳授性是不同的。柏拉圖是最先用 “語(yǔ)言” 來(lái)區(qū)分這兩種知識(shí)是否可教，他在《第七封信》中就指出 “語(yǔ)言無(wú)法把握真理，只有長(zhǎng)時(shí)間的與對(duì)象進(jìn)行科學(xué)的交往，真理才會(huì)突然出現(xiàn)在靈魂中” 。因此，當(dāng)教育承擔(dān)起用原初知識(shí)喚醒靈魂的任務(wù)時(shí)，就必須通過(guò)人與人之間的交往，并且選擇善于接受的心靈，而非單純依靠語(yǔ)言文字來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是教育與教學(xué)最根本的不同。

科學(xué)作為現(xiàn)行知識(shí)的主體，它只是教育的一個(gè)要素，如今卻成了將來(lái)為職業(yè)預(yù)備的課程，教學(xué)法又將科學(xué)知識(shí)的記憶與技能方面成績(jī)的提高絕對(duì)化，但是正如雅思貝爾斯所說(shuō)，即使在沒(méi)有科學(xué)、教學(xué)法和心理學(xué)的地方，優(yōu)質(zhì)的教育仍然是可能的，但是如果整體的歷史精神枯萎了，教育就會(huì)面臨威脅?？梢?jiàn)，教育首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)的過(guò)程，其次才是科學(xué)知識(shí)獲得的過(guò)程。因此，教學(xué)和教育是密不可分的，現(xiàn)代教學(xué)是現(xiàn)代教育的重要組成部分，二者都共同反映著教育規(guī)律。之所以人們會(huì)將教育和教學(xué)混為一談，主要是犯了兩種錯(cuò)誤，要么是將教育降格為培養(yǎng)工具化、馴服的人的活動(dòng)，要么是將教育放在一個(gè)宏大的范圍內(nèi)進(jìn)行計(jì)劃，一旦越過(guò)界限，隨之而來(lái)的就是嚴(yán)格的教學(xué)訓(xùn)練，或者是雜亂的知識(shí)，而這些都與教育的初衷背道而馳。

本期刊載的王婷《教育情感研究的回顧與展望》和陳效飛《我國(guó)教學(xué)模式研究的歷史回顧與時(shí)代走向》兩篇綜述類論文，分別從 “教育” 和 “教學(xué)” 兩個(gè)視角開(kāi)展研究。希望各位同仁能從兩篇論文中品讀出教育和教學(xué)不同的意蘊(yùn)。