摘要：《最藍(lán)的眼睛》是美國當(dāng)代著名作家托妮·莫里森發(fā)表的第一部小說。作為一名非裔女性作家，莫里森以這一身份和視角，在這部作品里以黑人小女孩佩科拉的悲慘經(jīng)歷為中心線索，描述了美國黑人這一弱勢(shì)群體在白人主導(dǎo)的社會(huì)里的不幸生活，同時(shí)也在另一條線索敘述者克勞迪婭的成長中指出了這一群體的救贖方法。本文以文學(xué)倫理批評(píng)為主要研究方法，結(jié)合后殖民主義批評(píng)等相關(guān)理論，探尋《最藍(lán)的眼睛》的倫理環(huán)境，分析女主人公佩科拉陷入的種族倫理以及家族倫理困境，總結(jié)出美國黑人應(yīng)塑造和諧家庭關(guān)系，并在種族關(guān)系中堅(jiān)守自我身份的救贖方法。

關(guān)鍵詞：托妮·莫里森;最藍(lán)的眼睛;文學(xué)倫理學(xué)批評(píng);倫理困境;倫理救贖

托妮·莫里森是非裔美籍女性作家中的代表人物，她的作品生動(dòng)深刻地描繪了美國黑人在當(dāng)下社會(huì)的艱苦處境。其中，《最藍(lán)的眼睛》以黑人小女孩佩科拉為主線，描述了她成長過程中所遭受的不幸與不公。在白人價(jià)值觀主導(dǎo)的社會(huì)里，佩科拉被周遭歧視，家庭中也充滿著漠視和暴力，她渴望通過擁有一雙作為白人標(biāo)志的眼睛改變命運(yùn)。然而事實(shí)卻是她的人生境遇因追求藍(lán)眼睛愈加慘烈，家庭和社會(huì)帶給她的精神與肉體折磨使她最終對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了抵觸，失去理智。

作為莫里森的代表作，《最藍(lán)的眼睛》有許多值得研究的地方，多數(shù)學(xué)者圍繞作品主題、敘事技巧、女性主義、文化霸權(quán)等問題展開研究。近些年來，也有學(xué)者從倫理角度切入對(duì)作品進(jìn)行解讀與批評(píng)。倫理問題是文學(xué)研究中新的關(guān)注和探索焦點(diǎn)之一，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的一個(gè)新途徑，由聶珍釗教授首次提出，以文學(xué)作品中的倫理道德問題為主要研究對(duì)象?！皞惱韺W(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)闡釋和評(píng)價(jià)各類人物倫理選擇的途徑、過程和結(jié)果，從中獲取倫理選擇在歷史上和現(xiàn)實(shí)中所給予我們的教誨和警示?！盵1]本文將從倫理角度出發(fā)，回歸《最藍(lán)的眼睛》的倫理現(xiàn)場(chǎng)，通過感受書中人物倫理關(guān)系的描述以及他們所遇到的倫理困境來體會(huì)作家的道德傾向，即希望美國社會(huì)不同種族之間、美國黑人家庭內(nèi)部之間能建立起和諧的關(guān)系。

一、《最藍(lán)的眼睛》的倫理環(huán)境

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)要求在特定的倫理環(huán)境中分析和批評(píng)文學(xué)作品，從歷史的視角具體地、客觀地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行倫理闡釋，而不應(yīng)作抽象的、主觀的道德評(píng)價(jià)?！盵1]《最藍(lán)的眼睛》講述的是1941年前后美國黑人的境遇。“美國黑人是在違反其意志的情況下被強(qiáng)行帶到美國來的唯一種族?！盵2]他們無法自主經(jīng)營自己的生活，而是作為白人的奴隸，在精神和肉體上被雙重奴役。在林肯頒布了《解放黑人奴隸宣言》后，美國黑人雖然得到了肉體自由，但精神上卻依舊被囚禁，他們?nèi)P接受著白人的價(jià)值觀，拋卻了本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！耙懻撁绹谌说目傮w境遇究竟在多大程度上應(yīng)歸咎于白人的種族歧視，并在多大程度上應(yīng)歸咎于黑人的文化模式，這兩部分黑人之間的差別能給人們提供某些值得深思的線索?！盵2]不僅僅是白種人對(duì)黑人族裔長久的歧視，美國黑人對(duì)自身文化的不自信以及對(duì)白人文化的崇拜，是導(dǎo)致黑人成為美國社會(huì)中脆弱的邊緣化群體的兩方面原因。在《最藍(lán)的眼睛》中，黑人將白人優(yōu)越，黑人低劣的種族思想內(nèi)化成為了一個(gè)理所應(yīng)當(dāng)?shù)男叛觥Ｖ魅斯蹇评且粋€(gè)未成年的黑人女性，她所屬的種族、年齡和性別決定她成為社會(huì)中最容易受到傷害的成員。她在成長過程中被白人至上的思想包圍，種族間接受著白人的歧視，種族內(nèi)接受著同族人以白人來定義自己的自卑思想。因此當(dāng)她的生活充滿著種種不幸時(shí)，她根據(jù)所接受的思想將原因歸結(jié)于自己非白人的身體，改變命運(yùn)的唯一渠道就是擁有一雙白人女孩特有的藍(lán)眼睛。“由于置身于這樣一種禁錮的信念之中，只有奇跡才能將她解脫出來，她將永遠(yuǎn)無法了解自身的魅力。她只能目睹她能看見的東西：別人的眼睛?！盵3]由此可以看出，在當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境下，黑人在白人的奴役下受到了嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，即使肉體奴役不再，他們?cè)诰裆先砸园兹说奈幕癁樽顑?yōu)文化，這種失去民族自我身份的總體意識(shí)，使黑人不僅在整個(gè)社會(huì)上沒有立足之地，同時(shí)也沒有一個(gè)堅(jiān)定的自我身份去穩(wěn)固內(nèi)部的家庭關(guān)系。

二、《最藍(lán)的眼睛》的倫理困境

“在文學(xué)文本中，倫理秩序、倫理身份的混亂或倫理秩序、倫理身份改變，往往會(huì)給人物帶來難以解決的矛盾和沖突，使人物陷入倫理困境?！盵1]《最藍(lán)的眼睛》中的女主角佩科拉不僅僅面對(duì)著家族倫理困境，也陷入了種族倫理困境。在她的家庭中，家庭倫理秩序混亂，她的倫理身份也產(chǎn)生了改變，導(dǎo)致她無法承受與新的倫理身份所相對(duì)應(yīng)的責(zé)任，陷入了亂倫的倫理困境。而在種族關(guān)系上，她是一個(gè)非裔美國人，卻渴望成為一個(gè)擁有藍(lán)眼睛的白人，從而對(duì)自己的種族倫理身份產(chǎn)生了不確定性，陷入了是否歸屬于黑人或白人的種族倫理困境。

“家庭是以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的小型社會(huì)單位?！盵4]由這個(gè)定義可以看出，家庭這個(gè)單位內(nèi)部包含著多種關(guān)系，不僅僅是兩性之間的關(guān)系，也有以兩性為基準(zhǔn)延伸出來的血親以及通過法律聯(lián)結(jié)的其他關(guān)系。家庭中的每段關(guān)系都遵循著一定的倫理規(guī)范，從而組建一個(gè)健康的倫理整體。在《最藍(lán)的眼睛》中，布里德洛夫一家沒有形成健康的婚姻關(guān)系和親子關(guān)系，他們破壞了正常的家庭倫理秩序，拋棄了原有的倫理身份，放棄承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任，因此整個(gè)家庭陷入了倫理困境之中，從而導(dǎo)致家庭破裂，父母與孩子之前缺失了應(yīng)有的愛，只有冷漠和仇恨，佩科拉作為這樣一個(gè)破碎家庭的成員，最終走向了毀滅。

“當(dāng)孩子出生后，完整家庭中的夫妻子系統(tǒng)必須分化出來，從而履行對(duì)孩子進(jìn)行社會(huì)化的任務(wù)，同時(shí)又不能失去夫妻子系統(tǒng)的功能性。”[5]在《最藍(lán)的眼睛》中，布里德洛夫夫婦沒有形成完善的夫妻子系統(tǒng)，他們之間的結(jié)合是消極的。喬利出生后便無父無母，被姨婆收養(yǎng)，成人后無人管束，也無人關(guān)心和疼愛，流浪時(shí)遇到了同樣有著悲慘成長經(jīng)歷的波莉，他們帶著各自的創(chuàng)傷和有缺陷的人格組建了家庭。喬利放蕩不羈，對(duì)生活失去興趣，通過酗酒帶來的快感麻醉自己。波莉享受被喬利需要的感覺，試圖改變墮落的喬利?！八钠返聼o可挑剔，她積極參加教堂活動(dòng)，煙酒不沾，在喬利面前英勇地捍衛(wèi)自己的人格?！盵3]夫妻之間缺乏理解和溝通，各自為營，在孩子出生后，矛盾進(jìn)一步激化。每逢夫婦之間吵架，佩科拉只能選擇默默忍受痛苦，而哥哥索性離家出走。喬利和波莉沒有建立起正確的夫妻倫理關(guān)系，在對(duì)待孩子時(shí)也是失去了健康的倫理身份。波莉生活的全部意義只存在于她的工作之中，兩個(gè)孩子沒有得到應(yīng)有的母親的關(guān)懷。倫理關(guān)系混亂的家庭讓佩科拉的成長充滿了對(duì)自我倫理身份的質(zhì)疑，在家庭成員的矛盾和沖突中陷入家庭倫理困境。

美國黑人的種族倫理意識(shí)是復(fù)雜的。非裔美國思想家杜波伊斯在《黑人的靈魂》一書中提出黑人一生下來就帶有面紗，這個(gè)世界不會(huì)讓他產(chǎn)生真正的自我意識(shí)，只會(huì)讓他通過另一個(gè)世界的啟示來認(rèn)識(shí)自己?！斑@是一種奇特的感覺，總是通過別人的眼睛來看待自己，也借助周圍的充滿同情與歧視的世界來衡量自己?！盵6]出生在美國的黑人接受著兩種不同的文化，本民族的文化以及白人文化，但在白人文化的壓迫下，黑人文化被邊緣化，黑人不得不摒棄原生文化，以白人文化為標(biāo)桿。在《最藍(lán)的眼睛》中，“圣誕最貴重、最特殊、最可愛的禮物總是藍(lán)眼珠的大娃娃。從大人們的嘖嘖聲中我知道他們認(rèn)為娃娃代表著我的最大愿望?！盵3]整個(gè)黑人群體內(nèi)部都有著白人文化至上的意識(shí)。波莉責(zé)罵和毆打自己的孩子，卻對(duì)白人主人的孩子百般討好和寵愛。她企圖疏遠(yuǎn)家人，效力白人來獲得個(gè)人的價(jià)值。若在面對(duì)“黑”與“白”雙重身份的抉擇時(shí)，他們毫不猶豫選擇“白”為自己的主要身份。具有白人血統(tǒng)的黑人在心理上因?yàn)榫哂邪兹嘶蚨哂袃?yōu)越感。“這批黑人精英，雖然在公開場(chǎng)合以黑人民眾的名義講話，但內(nèi)心具有膚色淺、階級(jí)地位高的自我意識(shí)，長期以來對(duì)黑人民眾敬而遠(yuǎn)之。”[2]小說中莫麗恩是一個(gè)淺色皮膚、家庭富裕的女孩，因?yàn)榫哂邪兹颂卣?，在學(xué)校里每個(gè)人都認(rèn)為她高人一等，她也默認(rèn)這一看法，以自己的優(yōu)越基因?yàn)榘痢Ｃ鎸?duì)種族集體的身份困惑和迷茫，佩科拉也不例外地進(jìn)入了種族倫理困境，她承受著家庭、學(xué)校以及社區(qū)的蔑視和侮辱，對(duì)本體的黑人身份產(chǎn)生厭惡，渴望得到一雙白人的藍(lán)眼睛來改變命運(yùn)。

三、《最藍(lán)的眼睛》的倫理救贖

美國黑人在家庭和種族的雙重倫理困境中掙扎，他們急需倫理救贖。在《最藍(lán)的眼睛》中，莫里森在深刻刻畫布里德洛夫一家在艱難的倫理環(huán)境中陷入倫理困境的同時(shí)，也通過麥克迪亞一家為當(dāng)時(shí)普遍掙扎的美國黑人群體指出了兩條倫理救贖的途徑：一條是形成良好的家庭倫理關(guān)系，父母關(guān)系和諧，親子之間互相關(guān)愛尊重，兄弟姐妹友愛互助;另一條是堅(jiān)守自我民族身份，通過自身尋找幸福。

在家庭倫理關(guān)系上，麥克迪亞夫婦有著健康的婚姻倫理關(guān)系，他們共同合作撫養(yǎng)兩個(gè)孩子健康成長。雖然居住條件簡陋，麥克迪亞夫人嘴上怨言不斷，但她細(xì)心照顧著兩個(gè)女兒的身體，她的牢騷最后總是以唱舒緩的歌曲作為收尾。麥克迪亞先生也履行著一家之長的職責(zé)，在外辛勤勞作為家庭的物質(zhì)生活提供保障。在親子關(guān)系上，這對(duì)夫婦為孩子們提供了穩(wěn)定的家庭關(guān)系，在充滿種族歧視的社會(huì)條件下依然讓孩子們?cè)诹己玫奈镔|(zhì)條件下生活，傳授給她們黑人文化?！昂谌四赣H的主要職責(zé)是在撫養(yǎng)孩子成長的過程中讓孩子保留自我身份，拒絕種族歧視。[7]”麥克迪亞太太會(huì)給女兒們哼唱黑人的特色音樂布魯斯，正如克勞迪婭所回憶的：“如果母親心情好，情況就不會(huì)那么糟糕。她會(huì)唱歌，唱些訴說艱難歲月的歌，唱些年輕人相愛又別離的歌?！盵3]正是成長在父母穩(wěn)固的婚姻關(guān)系，母親對(duì)黑人文化的堅(jiān)持，父親的物質(zhì)條件支撐和姐姐弗里達(dá)的愛護(hù)下，克勞迪婭這個(gè)角色指出了黑人掙脫倫理困境的出路。與佩科拉相比，克勞迪婭擁有著幸福的家庭，從而對(duì)自我的身份有所自信，對(duì)于她來說圣誕節(jié)的美好不在于藍(lán)眼睛的洋娃娃，而是花香與琴聲這些能讓感官愉悅的事物。

四、結(jié)語

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)是文學(xué)存在的主要價(jià)值，是其教誨功能。莫里森通過展示《最藍(lán)的眼睛》中的倫理困境和倫理救贖，實(shí)現(xiàn)了對(duì)批評(píng)者和閱讀者的道德以及倫理啟發(fā)。通過回歸小說發(fā)生的倫理環(huán)境，了解主人公佩科拉所陷入的雙重倫理困境，根據(jù)作者在雙線描述中敘述者克勞迪婭身上所看到的倫理救贖途徑，并總結(jié)出獨(dú)特的倫理價(jià)值，得出倫理啟示：要走出困境獲得自由，應(yīng)建立起和諧的家庭和種族倫理關(guān)系，建立起對(duì)自身民族身份的自信。

作者簡介：胡雪晨（1997—），女，漢族，福建福州人，福州大學(xué)2019級(jí)研究生在讀，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

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