戴濰娜

一、界定：話語、符號與聲音

“女性意識”（views of female）通常被理解為一種拒絕承認(rèn)性別間不平等狀態(tài)是必然的和不可改變的認(rèn)識。然而這一認(rèn)知在傳統(tǒng)性別理論中往往有不同程度的窄化，即便是誕生于20 世紀(jì)80 年代后期的新興“女性主義敘事學(xué)”（Feminist Narratology）也未能全然逃離斗爭邏輯。無論是朱迪絲·菲特利拒絕與自己的壓迫者合作的“抗拒性閱讀”（the resisting reading），梅澤伊嵌入主體意識的“自由間接性引語”（free indirect discourse），還是沃霍爾強(qiáng)調(diào)敘述策略的“性別化干預(yù)”（gendered intervention），都多少陷入了一種對抗式批評模式，將女性主義批評變成一種文本斗爭的場域。露西·伊瑞葛來很早意識到女權(quán)的吶喊不應(yīng)該是以男性作為比照而存在的，更多的是在發(fā)掘女性生命本質(zhì)的內(nèi)在體驗(yàn)，而“絕非根據(jù)今日強(qiáng)行推進(jìn)的陽具模式而加以復(fù)制、抄襲，而是要以不同的方式，社會化人跟自然、物質(zhì)、身體、語言、欲望等的關(guān)系”①露西·伊瑞葛來：《此性非一》，李金梅譯，第244 頁，臺北：桂冠圖書，2005。。本文所談?wù)摰呐灾髁x批評的轉(zhuǎn)型及后現(xiàn)代女性意識覺醒，很大程度上是女人擁有了一套超越性別斗爭的認(rèn)知方式，從對男權(quán)文化的單一清算，引領(lǐng)至一種更為超拔的語言和文化的建構(gòu)?！靶詣e”作為“一個(gè)有用范疇的歷史分析”（瓊·斯科特 Joan W.Scott）的同時(shí)，進(jìn)一步將“性別”媒介化、裝置化為文學(xué)、藝術(shù)和跨文化的方式，進(jìn)而獲得一種抵達(dá)歷史和現(xiàn)實(shí)的理論路徑。

早在第二次女權(quán)主義浪潮中，女權(quán)先驅(qū)們就一直在強(qiáng)調(diào)女性主義文學(xué)批評傳統(tǒng)的建立。但一直以來，這種斗爭都偏向于外在話語權(quán)的角逐，易于陷入性別倒置的另一種二元權(quán)力系統(tǒng)，本質(zhì)上來說是缺乏想象力的，落入了性別戰(zhàn)爭的窠臼。及至美國女性主義批評之母伊萊恩·肖瓦爾特（Elaine Showalter）在《邁向女性主義詩學(xué)》中第一次正式祭出“女性主義批評學(xué)”（Gynocriticism）的概念，提出創(chuàng)造一種新的批評樣式來表達(dá)女性的獨(dú)特體驗(yàn)，倡導(dǎo)超越男女二分法的多元化、跨學(xué)科的“性別詩學(xué)”。這一學(xué)說對80 年代以來的中國文學(xué)批評界影響巨大。事實(shí)上，要真正傳承女性主義文學(xué)批評傳統(tǒng)，需有一套適配的語言和評價(jià)體系，去重審父權(quán)結(jié)構(gòu)中建構(gòu)起來的故事版本和文化交互方式；用恰切的性別語言系統(tǒng)去昭示性別困境如何影響到社會生活；重新挖掘和定義女性文學(xué)傳統(tǒng)。

反思這些年女性解放運(yùn)動的迷失，女性在這場看似節(jié)節(jié)凱旋的戰(zhàn)役中，遺失了女性生命本質(zhì)的自我。女權(quán)主義者們忙于與男人匹敵，爭取各項(xiàng)權(quán)益，卻較少珍視女性所獨(dú)具的特質(zhì)。在政治上，女性領(lǐng)導(dǎo)力很多時(shí)候是男權(quán)政治的適應(yīng)和延續(xù)，女性領(lǐng)導(dǎo)人并沒有彰顯出一種嶄新氣質(zhì)的女性政治；在文學(xué)上，對“女性主義文學(xué)”的界定依然粗陋模糊：女性寫的文學(xué)，或?qū)懪缘奈膶W(xué)，抑或如喬安娜·拉斯歸納出的若干邊緣化女性寫作的模式，其中包括“個(gè)別化”（isolated）①喬安娜·拉斯：《如何抑止女性寫作》，章艷譯，第93 頁，南京：南京大學(xué)出版社，2020。，即刻意挑選某一類型女作家或某位作家的類型作品進(jìn)入文學(xué)史、課程、選本以強(qiáng)化刻板印象，借“異?；睘槊?，排斥異質(zhì)性書寫于文化傳統(tǒng)之外。然而，這其中始終缺乏一種真正的野心和分辨：在男性普世價(jià)值之外，創(chuàng)造一種更理想和平的女性普世價(jià)值。

要開創(chuàng)一套女性普世價(jià)值，一種嶄新的女性政治，自然要有一套配適的語言系統(tǒng)。缺乏恰切的言辭來伸張女性政治，同樣也是女性解放運(yùn)動的一個(gè)重大障礙。恰如伍爾夫所言——“現(xiàn)有的語句是男人編造的”②弗吉尼亞·伍爾夫：《伍爾夫讀書筆記》，黃梅、劉炳善譯，第218 頁，南京：譯林出版社，2016。。喬納森·卡納在《論解構(gòu)：結(jié)構(gòu)主義之后的理論與批評》中指出，英語中的man（男人）和women（女人）這兩個(gè)詞語自身就攜帶著無窮的二元對立——不論從語義、詞形還是詞源上，二詞皆在描繪《圣經(jīng)》中的女性起源版本：女人由男人的肋骨所造。③Jonathan Culler，On Deconstruction: Theory and Criticismafter Structuralism, London and Henleg，1985，p.165.無獨(dú)有偶，民國女權(quán)主義理論家何殷震曾論述過漢字當(dāng)中“奴”字自“女”字演化繁殖而來，由此可窺女性奴化的歷史。從潛意識里，語言已然打上了陳舊的權(quán)力痕跡。而那沉默的語言知覺，沉潛在女性特有的生命本質(zhì)之中——那何嘗不是我們在性別戰(zhàn)爭中遺失的部分？

為了尋找這沉默的語言，埃萊娜·西蘇、凱洛琳·G.伯克等法國派女性主義領(lǐng)軍人物借助解構(gòu)主義、新弗洛伊德主義等思想，倡導(dǎo)一種將女性身體經(jīng)驗(yàn)滲透進(jìn)文本的“陰性書寫”(Feminine Writing)④林樹明：《多維視野中的女性主義文學(xué)批評》，第37頁，北京：中國社會科學(xué)出版社。；克利斯蒂娃則力圖將符號學(xué)理論加以改造，運(yùn)用于女性主義文學(xué)批評場域，從語言符號中顛覆既定的男權(quán)秩序⑤林樹明：《多維視野中的女性主義文學(xué)批評》，第37頁，北京：中國社會科學(xué)出版社。。在中國女性文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，也同樣不乏這樣的追問與探討。筆者之所以多次論及《房思琪的初戀樂園》，就是因?yàn)槠渑越夥哦窢幍膶哟胃盍艘粚?。誘奸發(fā)生之后，作者林奕含不滿足于在法律、道德或現(xiàn)實(shí)層面“討個(gè)說法”，她討說法一直討到了浩浩湯湯的文化源頭?！氨晃膶W(xué)辜負(fù)了的”的林奕含，選擇跟這套天生有缺陷的文字體系較勁。整部小說可以概括為一個(gè)向文學(xué)呼救之人，最終被文字辜負(fù)的悲劇。到頭來，人們發(fā)現(xiàn)施暴者都有成立的邏輯和可理解的一面——是我們的文學(xué)傳統(tǒng)賦予了他們這樣的理解;唯有受害者是沒理由，沒來頭的——我們的文字體系中尚無她們的發(fā)音。這巨大的缺失，造成了整個(gè)社會缺乏對受害者寬容和理解的基礎(chǔ)。當(dāng)她選擇以復(fù)仇的方式去康復(fù)——受害者的反抗，在輿論場中又有了正義和非正義之分。一個(gè)受害者當(dāng)然也有權(quán)力選擇丑、臟、惡，因?yàn)閷?shí)在沒有比誘奸更丑、更臟、更惡了。林奕含最終選擇了用美制裁一切。

所有美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)體系背后，都有潛藏的政治訴求。文學(xué)革命無論有意無意，都脫離不了政治意圖。權(quán)力所到之處，無不留下印跡。然而，女性主義應(yīng)當(dāng)是天然有別于權(quán)力的另一種智慧，如同植物的花朵與傳粉者。那是一種廣泛的彼此孕育，是美的勝算，而非復(fù)制暴力用以實(shí)現(xiàn)解放。遺傳學(xué)家巴巴拉·麥克道林曾在科學(xué)研究中引入了“對生物體的感受”，她超前的方法論，一度被當(dāng)作謬誤被科學(xué)界嘲弄、遺忘，直至多年以后才重新被科學(xué)證實(shí)。她用“女性認(rèn)知方式”改良現(xiàn)代學(xué)術(shù)的工具化，創(chuàng)造出一種帶有顯著女性氣質(zhì)的科學(xué)與自然。①Evelyn Fox Keller，“Gender and Science:1990”，引自TheGreat Ideas Today，Encyclopedia Britannica,1990.同樣的，女性的話語、聲音，乃至符號，也完全可以用以改良現(xiàn)代語言的工具化，從而帶來更為和平、包容、開放、柔軟、豐饒的文學(xué)和文化環(huán)境。以韓國文學(xué)界為例，在韓國的米兔運(yùn)動中，韓語中的一些詞語就被要求革新，以減少詞語自身所攜帶的性別偏見。比如，過去韓語中形容丈夫有很多敬語，妻子則沒有；又比如，韓語當(dāng)中“作家”一詞原專指男性，女性非要加上“女作家”才能予以說明，這些深刻的詞性變革正在悄然發(fā)生。在語言中抹去男權(quán)烙印，僅僅是語言博弈最初級的第一步，更為重要的語言改造，是去打撈一種沉默的感知和對世界“去工具化”的超前性認(rèn)識。性別，可以說是歷史上最持久的一股解放力量，也是學(xué)界最普遍的方法論之一，它同樣可以作為一種嶄新的語言體系和認(rèn)知方式。如何創(chuàng)造并聆聽性別化的話語、符號與聲音，如何擁有恰切的女性主義批評標(biāo)準(zhǔn)，如何研判女性主義作家的文學(xué)語言體系，這些都是性別理論急需解決的問題和即將迎面而來的革命。

二、女性作為知識生產(chǎn)主體

當(dāng)我們試圖去談?wù)撆灾髁x文學(xué)批評傳統(tǒng)，首先還是要回歸到女性整體的歷史處境。伍爾夫早在她著名的評論文章《婦女和小說》中就探討過這一話題：“只有當(dāng)我們考察了平常女人所可能有的生活方式和生活經(jīng)驗(yàn)，我們才能揭示那些不尋常的女性作為作家成功或失敗的原因……公元前600 多年在某個(gè)希臘島嶼上有薩福和一小群女人寫詩。后來她們沉默了。然后在公元1000 年左右我們發(fā)現(xiàn)日本有一位宮廷貴婦，即紫式部夫人，寫了一部很長很優(yōu)美的小說。但在戲劇家和詩人無比活躍的16 世紀(jì)的英國，婦女卻噤口無言。伊麗莎白時(shí)代文學(xué)是清一色的男性文學(xué)。此后，在18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初，我們看到婦女又開始寫作……”②弗吉尼亞·伍爾夫：《伍爾夫讀書筆記》，黃梅、劉炳善譯，第214-215 頁，南京：譯林出版社，2016。接著，她發(fā)出了全面質(zhì)疑和犀利聲音：“很大程度上是法律和習(xí)俗造成了這奇特的間歇性的緘默和發(fā)聲”③弗吉尼亞·伍爾夫：《伍爾夫讀書筆記》，黃梅、劉炳善譯，第214-215 頁，南京：譯林出版社，2016。。

在父權(quán)主導(dǎo)、父權(quán)評判的文學(xué)史中，女作家所能得到的角色，往往只是圍繞著男人們的蝴蝶與蜜蜂。譬如中國古代的閨怨詩，多是男詩人寫的，他們模仿女子的口吻，替代了女人自我表達(dá)。除了那些多交際的名流女眷和青樓才女，尋常女子寫的詩往往難出閨閣。近現(xiàn)代最早馳騁于女權(quán)主義疆場的，也是男性文人。中文世界里的“女權(quán)”一詞，第一次出現(xiàn)在1900 年《清議報(bào)》第38 號《男女交際論》的序言當(dāng)。隨后，金天翮首次在《女界鐘》提出了“國民之母”的嶄新概念④須藤瑞代：《近代中國的女權(quán)概念》，轉(zhuǎn)引自王政： 《百年中國女權(quán)思潮研究》，第40 頁，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005。，他“女權(quán)啟蒙之父”的名號也由此打響。只是，有“女權(quán)啟蒙之父”，卻從未聽說過“女權(quán)啟蒙之母”。民國最知名的女性雜志《女子世界》，則是由知名官學(xué)者、藏書家丁祖蔭創(chuàng)辦?！杜邮澜纭返暮诵淖髡咭捕际橇鴣喿印⑹Y維喬等一眾男文人。常在上面發(fā)表女性解放觀點(diǎn)的周作人，時(shí)不時(shí)化名“萍云女士”“碧蘿女士”。說到底，女性的歷史就是一部沉默史，一部由男性為她們代言的歷史。甚至可以說，是一部有意識地去極端壓抑女性創(chuàng)造力的歷史。在絕大多數(shù)歷史時(shí)間里，女性寫作都意味著重重危險(xiǎn)和阻礙，意味著一種廣泛存在的不可能。這可以解釋，為什么簡奧斯汀要時(shí)常用她哥哥的名字發(fā)表小說。而她格外滿意的那部《傲慢與偏見》，最終署名是“一位女士”（A Lady）。

縱觀近代以來女性主義的斗爭邏輯，其往往是附麗乃至服務(wù)于一些所謂的“更大”的斗爭。在歐美，女性解放運(yùn)動與身份政治及某種“政治正確”之間綁定得日益緊密；中國近代女性解放運(yùn)動背后的著力點(diǎn)，則通常是瓦解資本主義擴(kuò)張的基礎(chǔ)，抑或服務(wù)于民族斗爭的需要——這類斗爭機(jī)制潛移默化被植入到性別理論的基因當(dāng)中。在《一個(gè)現(xiàn)代思想的先聲：論何殷震對跨國女權(quán)主義理論的貢獻(xiàn)》①劉禾、麗貝卡·卡爾、高彥頤：《中國女權(quán)主義的誕生：跨國理論的重要文本》導(dǎo)言，哥倫比亞大學(xué)出版社，2013。一文中，作者考察了世紀(jì)之交全球各種思潮交融之中女權(quán)主體們的歷史訴求，提出了男權(quán)改革者康有為、梁啟超、金天翮及晚清最后的二十年女學(xué)的興旺，多是基于對中西民族矛盾的回?fù)簟Ｕ堑蹏髁x對東亞“野蠻人”的貶損和對紳士階層的道德打壓，使得女性解放運(yùn)動變得迫切且可為。與之形成鮮明對比的，是另一種近乎烏托邦式的徹底的社會革命——?dú)w還女性作為創(chuàng)造者的主體身份，真正建立女性文學(xué)傳統(tǒng)。這無疑是破壞性的，它幫助我們反思這個(gè)世界賴以建構(gòu)和維持的地基，對理所當(dāng)然長久存在的種種價(jià)值觀投去質(zhì)疑，徹底粉碎我們原有的故事版本，或者說，重寫歷史。而這些，顯然是不被允許的。與近現(xiàn)代女性主義大開大合的宏闊景觀不同，隨著整體歷史境遇的變遷，后現(xiàn)代女性主義呈現(xiàn)出一種更為精密的多元交織場景。在這兩年女性主義研究中，女性作為知識生產(chǎn)主體的身份似乎受到了與以往不同的凸顯，比如“女性主義聯(lián)盟，情境知識，智識賦權(quán):女性主義解讀網(wǎng)絡(luò)的討論”（shiau-ting hung）,“女性主義的掙扎：隱形戰(zhàn)爭中作為武器的寫作”（huei-lingChen），“博物館解說中作為知識生產(chǎn)和故事講述者的女性長者”（Wan-chen Liu）等研究，都從女性作為知識生產(chǎn)和傳播過程中不可缺失的重要主體出發(fā)，去重新考察歷史敘述和記憶。哥德堡大學(xué)兩位研究者珊娜（Sanna Hellgren）和科維尼（Kvinn Sam）的研究“通過圖書館和檔案彌合女性主義理論和實(shí)踐的鴻溝：以瑞典凱文山姆國家圖書館性別研究為案例”，則進(jìn)一步試圖在女性知識主體和實(shí)踐主力之間消除誤解，建立起聯(lián)盟關(guān)系。事實(shí)上，性別理論發(fā)展的一大趨勢，便是將女性主義的實(shí)踐動態(tài)及時(shí)納入研究討論的范疇之中，探討女性主義理論與行動的“多方主體、多種模式、多種經(jīng)驗(yàn)”，并挖掘其背后的驅(qū)動力和隱藏的權(quán)力關(guān)系。女性主義的理論和實(shí)踐彼此提拔，女性主義文學(xué)批評也在現(xiàn)實(shí)介入中被一次次重新定位，刷新。

回顧女性主義文學(xué)批評在中國近30 年的沉浮，1995 年在北京召開世界婦女大會前夕，東西方女性主義者開啟了多元化、群體性、跨文化的對話，國內(nèi)出版界曾經(jīng)一度出現(xiàn)過大批量同步引進(jìn)譯介性別理論研究專業(yè)書籍的熱潮，然而這一熱潮很快隨著大會閉幕而退潮。值得欣喜的是，這兩年隨著女性議題受到全社會關(guān)注，國內(nèi)也譯介了不少女性視角的文學(xué)史研究與評論，如《閱讀浪漫小說》《現(xiàn)代性的性別》《如何抑止女性寫作》等。市面上同時(shí)出現(xiàn)了質(zhì)量數(shù)量喜人的女性主義文學(xué)作品，其中以小說居多。《82 年的金智英》《熔爐》《坡道上的家》等因?qū)ε跃秤龅募ち曳此级鋈?，這些作品往往伴隨著經(jīng)過改編的同名電影進(jìn)入大眾視野。不少出版機(jī)構(gòu)也有意識地系列出版相關(guān)文學(xué)經(jīng)典讀物，比如未讀的“她系列”中，《傲慢與偏見》《醒來的女性》等女性主義文學(xué)經(jīng)典不斷再版。理解了這一代人重講女性歷史的主體訴求，便能理解這一代女性作為知識生產(chǎn)主體的內(nèi)在動力和多元化表征，我們也可從他們個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)史的角度理解歷史和時(shí)代。在文明交流和文學(xué)活動中，女性覺醒話題也同樣備受關(guān)注。2021 年中歐文學(xué)節(jié)的主題定位在“女性視角，字里行間”，文學(xué)節(jié)邀請了47 位全女性嘉賓陣容，這在歷年來的大型國際文學(xué)交流中非常罕見，可以說從形式上已經(jīng)打破了性別桎梏，宣召一種女性創(chuàng)造力的集體爆發(fā)。法國的女性主義者?？嗽岢雠粤Ρ榷嗟母拍?。女性力比多，就是女性的創(chuàng)造力，其與身體性的深不可測的女性力量相關(guān)。全球范圍內(nèi)，這一代新銳女作家在寫作中普遍有明確而激烈的性別意識，例如伊內(nèi)絲·巴亞爾（Inès Bayard）的《隱痛》，法文原名是《下體之痛》，直面了女性在被性侵后身體所遭受的難以言傳的黑洞般的痛苦；比利時(shí)女作家米赫雅姆·勒羅伊（Myriam Leroy）和克羅地亞女作家莫妮卡·赫爾塞格（Monika Herceg）的作品中同樣有大量關(guān)于女性身體創(chuàng)傷記憶的極致書寫；來自波蘭的喬安娜·巴特（Joanna Bator）則回到波蘭下西里西亞，將在公墓聽到的一位歷史學(xué)家講述的真實(shí)驚悚故事寫成了她的小說《苦，苦》，其融合了現(xiàn)實(shí)與幻想，創(chuàng)傷與鄉(xiāng)土記憶，最終發(fā)出來女性獨(dú)特的吶喊；芬蘭詩人內(nèi)麗·若珊萊寧（Nelli Ruotsalainen）一度以“分娩”“產(chǎn)后”等作為主題創(chuàng)作詩歌，將女性創(chuàng)傷作為自己的寫作基點(diǎn)，力圖打碎與之相關(guān)的恥感，鼓勵幸存者永遠(yuǎn)不要為既定的事實(shí)而自責(zé)，她強(qiáng)調(diào)“我們并非創(chuàng)傷的總和”；瑞典詩人海倫娜·博貝格（Helena Boberg）和馬耳他詩人西蒙娜·印瓜鈉茲（Simone Inguanez）同時(shí)將目光投向了“性暴力”與“沉默”；來自斯洛文尼亞的小說家安娜·施納布爾（Ana Schnabl）則回歸女性自傳、自白以及精神分析中的女性敘述傳統(tǒng)，同時(shí)融合新聞?wù){(diào)查的成果，展現(xiàn)出大數(shù)據(jù)環(huán)境下女性面臨的新的惡意。中國作家徐小斌則返回童年記憶，認(rèn)知玄奧的真理，尋找此刻在莫比烏斯環(huán)上的位置。女性主義理論的基石之一是“凡個(gè)人的，皆為政治的”。顯然，身處一個(gè)日益“性別化”的世界圖景，女性創(chuàng)作者較之于前代產(chǎn)生了巨大的性別共識，她們正努力打破代與代之間的創(chuàng)傷循環(huán)，并用恰當(dāng)?shù)男詣e色彩鮮明的語言，去揭示曾經(jīng)難以言表的性別困境怎樣影響到我們的歷史和人生。伴隨著女性創(chuàng)作主體的繁盛和性別意識的增強(qiáng)，文學(xué)和研究也勢必迎接女性意識的普遍覺醒。

三、跨文化、跨學(xué)科、跨圈層鏈接

肖瓦爾特曾預(yù)設(shè)：“女性自己構(gòu)成了一個(gè)亞文化框架內(nèi)的一大集群”①Showalter E., A Literature of Their Own.1st, Paris: Little,Brown Book Group, 1982, p11, p30.。她進(jìn)一步解釋道：“女性主義批評與其說解決多元化社會里婦女如何平等共享信息，不如稱其為一個(gè)復(fù)雜豐富的理論與實(shí)踐互動體系，其涵蓋廣泛聯(lián)系的社會群體和多元變幻的知識背景。女性主義批評同時(shí)需要一個(gè)遼闊的研究范疇，它并不囿于某一民族、某些流派、某段歷史時(shí)期的文學(xué)，它是一個(gè)跨學(xué)科，融合了理論和實(shí)踐的新興批評研究領(lǐng)域?！雹赟howalter E., A Literature of Their Own.1st, Paris: Little,Brown Book Group, 1982, p11, p30.

作為一個(gè)多世紀(jì)以來最具滲透力的三大思潮之一，女性主義和馬克思主義、精神分析學(xué)說一樣強(qiáng)力介入到社會變革和科際整合之中，深度改造了人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域。后現(xiàn)代女性主義文化批評呼應(yīng)著巴特、德里達(dá)、?？隆⒗?、德勒茲等一系列后結(jié)構(gòu)主義思想家，嵌入并改造著翻譯研究、大眾文化批判、后殖民研究、新媒體技術(shù)批評等諸多學(xué)術(shù)動向。女性主義幾乎成為人文社科領(lǐng)域所共享的一種知識結(jié)構(gòu)和研究路徑，其開辟了諸多新興領(lǐng)域和方法，無疑促成了大量的學(xué)科間和學(xué)科外的越界與融合。比如2020 年底出版，2021 年引發(fā)關(guān)注的《歐陸哲學(xué)女性主義》（斯坦福哲學(xué)百科全書），就巧妙借用“歐陸”哲學(xué)傳統(tǒng)的分析方法，來綜合處理當(dāng)今世界中的女性主義議題，其中涵蓋女性主義對于多種理論流派、不同媒介形式，以及社會和政治哲學(xué)等領(lǐng)域的穿透和貢獻(xiàn)，也包括對黑格爾、列維納斯、德里達(dá)、?？碌葰W陸主流人物的女性主義闡釋，以及對精神分析、現(xiàn)象學(xué)、解構(gòu)主義、系譜學(xué)和批判性理論的女性主義應(yīng)用。③Edward N. Zalta (ed.),Hansen, Jennifer; Huseyinzadegan，Dilek; McAuliffe, Jana; Shorter-Bourhanou, Jameliah Inga; Kimoto, B. Tamsin; Islekel, Ege Selin; Draz, Marie; Brown, Erika,“Continental Feminism”, The Stanford Encyclopediaof Philosophy，2020 .在諸多不同維度的映射之中，女性主義文學(xué)批評進(jìn)行著謙卑而坦誠的反抗。

自20 世紀(jì)70 年代以來，學(xué)科邊界就開始變得日益模糊，“跨文化”已然成為了文化藝術(shù)研究的常態(tài)。按照詹姆遜的觀點(diǎn)，“任何一個(gè)群體都不可能獨(dú)自擁有一種文化:文化是一個(gè)群體接觸并觀察另一群體時(shí)所發(fā)現(xiàn)的氛圍,它是那個(gè)群體陌生奇異之處的外化”④詹姆遜：《快感：文化與政治》，王逢振等譯，第420-421 頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998。。城市中各式各樣的亞文化群體，他們都可能成為女性主義寫作和批評的觀照社群。英國文化理論家安吉拉·默克羅比(Angela McRobbie)對“女性主義與青年文化”的研究，補(bǔ)充修正了伯明翰學(xué)派對亞文化的研究一直偏重于男性亞文化的弊病。她尖銳地指出，“在傳統(tǒng)亞文化民族志研究，大眾文化歷史、個(gè)人記事和新聞?wù){(diào)查等領(lǐng)域，她們都是缺席的”①安吉拉·默克羅比：《女性主義與青年文化》，張巖冰譯，第1 頁，河南：河南大學(xué)出版社，2011。。在東亞，“亞文化”已然是年輕一代當(dāng)中相當(dāng)有活力的部分，正在引領(lǐng)一種全新的生活方式和文學(xué)形態(tài)。身處群體分化越來越嚴(yán)重的社會，亞文化社群正日趨演變?yōu)樵踊瘋€(gè)體之間的一種親密鏈接。網(wǎng)絡(luò)文化作為一種充滿悖論的“后現(xiàn)代解放方式”，也同樣成為女性主義文學(xué)批評的新興領(lǐng)地。比如網(wǎng)劇《傳聞中的陳芊芊》，展現(xiàn)了性別倒置后的荒誕，其本意是對男權(quán)赤裸裸的諷刺，我們亦可同時(shí)推導(dǎo)出簡單粗暴的性別戰(zhàn)爭的不可行、不可取。將男性群體作為戰(zhàn)爭對象，同時(shí)對男性個(gè)體產(chǎn)生愛戀，這種分裂必定會生產(chǎn)出大量冒牌的女權(quán)主義者。事實(shí)上，絕大部分男性群體（他們是男權(quán)制度的隱性受害者），原本是這場戰(zhàn)爭中最值得被爭取的盟友。

喬納森·卡納指出，“不能把性別看作男女身體的一種本質(zhì)屬性,而是看做與特定的男性文化觀念和女性文化觀念相聯(lián)系的一整套姿態(tài)、體態(tài)、立場、變形和情感”②羅賓·R.沃霍爾：《歉疚的追求：女性主義敘事學(xué)對文化研究的貢獻(xiàn)》，載戴衛(wèi)·赫爾曼主編：《新敘事學(xué)》，馬海良譯，第239 頁，北京：北京大學(xué)出版社，2002。。在閱讀和數(shù)據(jù)環(huán)境不斷“女性化”的進(jìn)程中,建構(gòu)一種新型語言和文化才是女性主義文學(xué)批評的蓬勃未來。二次元的來襲在文化上表現(xiàn)為明顯的“去中心化”——這個(gè)中心，當(dāng)然也包括男權(quán)中心?！皝單幕闭远嘧硕嘀碌亩卧尸F(xiàn)，不斷輻射年輕一代的世界觀、人生觀、文化觀。Z 世代人群，正在迅速拋棄三維世界真實(shí)的觸感、體驗(yàn)，隨之蒸發(fā)掉的是人和人之間的親密鏈接。文化和社會都面臨著巨大的撕裂危機(jī)。同一片星空下，有鉆入堅(jiān)實(shí)地堡末日求生的生存狂，有醉心二度創(chuàng)作的同人圈，亦有高技術(shù)低生活的賽博朋克、烏托邦式的蒸汽朋克，SCP 基金會，等等。亞文化早已悄悄潛入城市的潛意識。更友好地跨越各種界限，顯然是女性主義的擅長。

文學(xué)的邊界在不斷地膨脹和虛化，女性主義文學(xué)的言語場“不可逆展開和侵入性飽和”。女性主義文學(xué)批評也在和作者、文本及其文化母體的互動中完成融涉，并于融涉之中爭取 “多元的平等”。伴隨著人類生存空間的時(shí)間感、節(jié)奏，以及生活方式的巨變，文學(xué)也日益奇襲到各種新的媒介形式當(dāng)中。作為一種承載著最古老抒情和最堅(jiān)固人性的表達(dá)，文學(xué)向來不僅描述世界，也不斷地挑逗世界、冒犯世界，去超越生存的現(xiàn)實(shí)世界，超越此刻主流文化所建構(gòu)出來的世界。當(dāng)人性和我們自身的節(jié)奏、世界的節(jié)奏都在發(fā)生變化時(shí)，當(dāng)下的女性主義文學(xué)批評也必然與前代大為不同。女性主義文學(xué)批評會以什么樣的舞步去適應(yīng)一個(gè)新世界的圖景？性別理論與網(wǎng)絡(luò)文化、亞文化群體發(fā)生怎樣的互動？在互動中如何彌合撕裂的意識，又如何反過頭來引發(fā)女性主義文學(xué)批評的變遷與轉(zhuǎn)型？這是目前國內(nèi)外學(xué)界著力不足的區(qū)塊，也是這一代女性主義寫作和批評令人期待的明天。

肖瓦爾特在《荒原中的女性主義批評》中總結(jié)性論述道：“英國女性主義批評基本上是馬克思主義的，它強(qiáng)調(diào)壓迫；法國女性主義文學(xué)批評實(shí)質(zhì)上是心理分析式的，它強(qiáng)調(diào)壓抑；美國女性主義文學(xué)批評是文本式的，它強(qiáng)調(diào)表達(dá)。然而它們都是以婦女為中心的文學(xué)批評?！雹埘U曉蘭主編：《西方女性主義研究評介》，第9 頁，北京：三聯(lián)書店，1995。反觀中國本土女性主義文學(xué)批評，無疑需要結(jié)合到中國當(dāng)下的特有語境，“女性主義文學(xué)批評固然是一種彰顯差異、持續(xù)不斷暴露社會問題的解構(gòu)力量，同時(shí)也應(yīng)該是一種向往性別和諧、走向跨性別社會共同體的建構(gòu)力量”④陶佳潔、汪正龍：《新時(shí)期女性主義文學(xué)批評的回顧與反思》，《文藝爭鳴》2019 年第1 期。。中國當(dāng)代女性創(chuàng)作研究主體，需在“性別化”的融媒介互文中探索性別理論的自我更新，以彌合大數(shù)據(jù)時(shí)代下的性別對立及群體撕裂，同時(shí)完成對“她者”歷史的抵達(dá)。當(dāng)格林布拉特等文化學(xué)者致力于將單數(shù)的“歷史”(History)，轉(zhuǎn)化為眾多小寫的、復(fù)數(shù)的“歷史”(histories)”；與之對應(yīng)的是，女性主義文學(xué)批評也不斷在“他”的歷史中添加進(jìn)“她”的聲音，“她”的敘事。