摘要：《沙漠》是一部長篇小說，是諾貝爾文學(xué)獎得主勒·克萊齊奧的代表作之一。作品自身的藝術(shù)價值和作者本人的人文關(guān)懷均在書中得以體現(xiàn)。小說敘述了兩個相隔半個世紀(jì)的故事，反映了不同歷史時期“先進(jìn)”與“落后”文化間的碰撞與沖突，更具體地說是法國文化和北非沙漠文化的碰撞與沖突。盡管作者身為法國人，但他的立場卻傾向于與非洲人民保持一致。本文將簡要分析小說情節(jié)中的文化沖突，結(jié)合作者的人生經(jīng)歷，探求作者與傳統(tǒng)歐洲作家不同的自我認(rèn)同、民族歸屬。

關(guān)鍵詞：非洲;文化沖突;認(rèn)同

勒·克萊齊奧是法國當(dāng)代著名作家，曾于2008榮獲諾貝爾文學(xué)獎。因?yàn)榧易鍤v史和個人體驗(yàn)的原因，勒·克萊齊奧的生活很早就和非洲緊密聯(lián)系了起來，并對他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他身為法國人，卻區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的西方作家，他傾向于在西方以外的其他文明中探索個人身份及個體狀態(tài)，通過文學(xué)的詩意形式，展現(xiàn)邊緣個體及弱勢群體的生存狀態(tài)。[1]勒·克萊齊奧試圖在作品中為自己構(gòu)建“非洲人”的形象，以此來批判西方的殖民壓迫并回應(yīng)自身的文化追求。

本文將簡要分析《沙漠》這部小說中文明之間的沖突。作者保有西方人的身份，卻沒有遵循薩義德的“東方主義”對西方世界之外進(jìn)行主觀臆測，相反，他站在非洲人的角度，更為真實(shí)地展現(xiàn)了非洲的風(fēng)貌和歷史人文，而對馬賽等西方世界的描寫卻進(jìn)行了虛構(gòu)描寫，這可以稱為一種反向的東方主義。后殖民理論先驅(qū)弗朗茲·法農(nóng)著有《黑皮膚，白面具》，而對于勒·克萊齊奧而言，我們可稱之為“白皮膚，黑面具”，本文的分析也將解釋這一稱呼的原因。

一、薩義德和東方主義

薩義德是美國當(dāng)代重要的批評家、理論家，后殖民批評理論代表人物。1980年出版的《東方學(xué)》一書，是薩義德系統(tǒng)闡述后殖民理論的第一部著作，以西方的東方學(xué)研究為批評對象，指出西方所謂客觀中立、不受政治影響的東方學(xué)，實(shí)際上充滿了偏見和誤解，是帝國主義實(shí)施掠奪和控制的組成部分。

在西方人的眼里，東方是一個封閉、神秘、愚昧、不開化的世界。這種認(rèn)識使得有關(guān)東方的理論表述早已脫離了它自身的真實(shí)存在，而成為西方人強(qiáng)加給東方的一個文化身份。因此東方從一開始便失去了自己表述自己的權(quán)力，從而成為一個被描述的對象，東方學(xué)便成為西方實(shí)現(xiàn)對東方文化霸權(quán)擴(kuò)張的有力的理論武器。

與眾不同的是，身為西方人的勒·克萊齊奧抽身于這種主觀傲慢的理念枷鎖，他的書寫立足于西方人眼中的“他者”，主動靠近被西方人漠視的、最真實(shí)的東方世界，他是一位反后殖民主義者、反東方主義者。

二、《沙漠》故事梗概

《沙漠》是由兩個故事構(gòu)成的一部長篇小說，前后故事的主角分別為努爾（Nour）和拉拉（Lalla）。

努爾的故事發(fā)生在殖民時期的北非。游牧民族圖阿雷格的部族習(xí)俗是男子成年后戴上藍(lán)色的面紗，故圖阿雷格男子又被稱作黑“沙漠藍(lán)面人”。世代在沙漠中飄蕩的“藍(lán)面人”生性崇尚自由，而進(jìn)犯的法國殖民者侵占了北非的土地，更踐踏了藍(lán)面人的自由，土著游牧民與殖民者之間展開了極為激烈且暴力血腥的沖突，充滿了壓迫與反抗、鎮(zhèn)壓與潰敗。老教長是“藍(lán)面人”族群的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)著族人輾轉(zhuǎn)于沙漠之中，進(jìn)行艱苦卓絕的抗?fàn)庍\(yùn)動。小男孩努爾正是這支隊伍中的一員，跟隨著努爾的腳步，能見證他的成長，目睹一部“藍(lán)面人”對抗外敵的血淚史。

拉拉的故事則相對平和，她是生活在沙漠邊緣貧民窟中的年輕女孩，天真爛漫的她熱愛腳下的故土，生活清苦卻自由怡然，但另外一方面她又對殖民者的國度充滿向往。拉拉和青梅竹馬的男孩互相傾慕，卻遭遇了他人的逼婚，她選擇了逃婚，陰差陽錯之中她竟如愿來到了法國馬賽，一座現(xiàn)代化的大都市。但拉拉卻發(fā)現(xiàn)那里的世界和自己美好的想象完全不同，富麗堂皇的表象之下是黑暗和痛苦，“北漂”至此的北非人民，他們的生活更是十分悲慘。心理的巨大落差、又歷經(jīng)種種磨難，拉拉最終返回了沙漠。這是一個殖民地人民希望破滅的故事。

三、不同形式的文化沖擊

加拿大人類學(xué)家Kalervo Oberg在1960年首次使用了“文化沖擊”（cultural shock）這一概念，來描述人們在不同文化環(huán)境下生活和工作中經(jīng)歷心理失序、文化沖擊時，會突然陷入一種因失去自己所熟悉的社會交往信息和象征而產(chǎn)生的焦慮狀態(tài)，可能引起生理上和心理上的雙重不適反應(yīng)。在《沙漠》的故事中，這樣的文化沖擊可以分為兩個層面，分別是法國殖民者的入侵給北非人民帶來的文化沖擊、北非人民離開故土來到法國之后遭遇的文化沖擊。[2]

（一）殖民統(tǒng)治帶來的文化沖擊

原住民們并沒有離開世代生活的土地，但隨著法國殖民者入侵并逐漸統(tǒng)治這一地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈幕尘耙舶l(fā)生了變化。在熟悉的自然環(huán)境、陌生的社會文化背景之下，原住民們被迫經(jīng)歷了文化沖擊。

藍(lán)面人天性善良，向往自由，崇尚分享和互助，即使是在反抗壓迫的戰(zhàn)爭期間，物資緊缺、人人自危，分享的美德也依然沒有被遺忘。努爾出身阿拉伯貴族，但在追隨老教長之后并沒有表現(xiàn)出某些貴族身上的傲慢氣質(zhì)，他平易近人，與同伴一道主動靠近并幫助老弱病殘，盡管自身的條件也并不富足。

而來自歐洲的殖民者渴望征服更多的土地，為了達(dá)到這個目的，他們不擇手段、濫殺無辜、焚毀村莊、豪奪土地、建造堡壘，圈地將土著居民限制在小小的區(qū)域內(nèi)，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)貎和M(jìn)入教會學(xué)校讀書以接受殖民者的思想洗腦，進(jìn)而利于實(shí)行更長久的殖民統(tǒng)治。

這顯然是兩種截然不同的道德觀、價值觀。沙漠原住民的生存面臨著重大危機(jī)，思想道德層面也遭遇了無情的踐踏，殖民者們更是欲以洗腦教育來徹底摧毀原住民的道德觀、價值觀，這種條件下產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化沖擊。部分原住民難以忍受此般文化沖擊，為了捍衛(wèi)自己的土地，也為了捍衛(wèi)自身的獨(dú)特文化，他們揭竿而起、英勇反抗殖民統(tǒng)治。

（二）沙漠原住民到達(dá)法國之后遭遇的文化沖擊

女主人公拉拉的故事發(fā)生在二十世紀(jì)六七十年代。彼時，她所處的國度已經(jīng)獨(dú)立，但與前宗主國法國的聯(lián)系卻藕斷絲連。更加發(fā)達(dá)的法國吸引了大批北非移民，拉拉也是對大城市的現(xiàn)代生活充滿向往，而當(dāng)她真的走進(jìn)了馬賽這座工業(yè)化城市，眼前的一切和沙漠的生活形成強(qiáng)烈對比，文化沖擊也油然而生。[3]

這些原住民普遍受教育程度不高，想要逃離在北非艱難的生活而來到法國的大城市里闖蕩，通過辛勤勞動或許可以獲得簡單的衣食住行保證和在大城市安身立命的資本，但這是兩種不同的社會文化通行規(guī)則，不熟悉這些“江湖規(guī)矩”使得他們很難再向上層社會爬升。由于文化知識的缺乏，加之來自前殖民地國家，無形之中就被先進(jìn)的法國社會打上了“下層人”的標(biāo)簽，另外他們還被認(rèn)為缺乏教養(yǎng)，將會是社會秩序維持中的“不良因素”，一系列的原因?qū)е铝吮狈且泼癖黄缫暤氖录r有發(fā)生。

處處遭遇不公和排斥，一部分北非移民們卻選擇忍氣吞聲，繼續(xù)埋頭苦干，因?yàn)樗麄冃闹腥杂兄鴮ξ磥砻篮蒙畹脑妇?，堅信留在法國的大城市里一定會有迎來幸福的那一天，而留在這里的條件就是要有工作。然而現(xiàn)實(shí)卻更為糟糕，他們被迫接受非人的苦差，滿足雇主們非人的要求，而在傳統(tǒng)法國人的眼中，這些生活在底層的移民工人和工廠里的機(jī)器并無二致，因此對他們的剝削理所應(yīng)當(dāng)。逐漸機(jī)械的日常使得一部分移民也逐漸非人化，變成了冷冰冰的機(jī)器。美好的愿望終究只是幻想，悲慘的現(xiàn)實(shí)也對拉拉這樣未失去本心的北非移民造成了強(qiáng)烈的精神沖擊。

四、白皮膚，黑面具[4]

（一）法農(nóng)和《黑皮膚，白面具》

弗朗茨·法農(nóng)是一名黑人，出生于加勒比海的法屬馬提尼克島，后來前往法國里昂學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)。在法期間，法農(nóng)完成了《黑皮膚，白面具》，書中講述了黑人知識分子在法國的種種境遇。法農(nóng)對被壓迫的黑人進(jìn)行心理分析，總結(jié)出殖民征服對黑人的負(fù)面心理影響，明確指出：黑人無論怎樣模仿白人，都不可能被白人世界接受為與他們平等的人，即使戴上“白色的面具”也很難真正融入白人的社會。

（二）勒·克萊齊奧，一個在法國的“非洲人”

勒·克萊齊奧在法國出生，接受西式教育，但童年在非洲旅途生活的幾年卻給他留下了深刻的印象。他將路上的所見所聞寫在隨筆本上，雖歪歪扭扭卻也是對文學(xué)的勇敢嘗試，可以說正是在非洲的經(jīng)歷啟發(fā)了他日后的文學(xué)道路。除了對事業(yè)對理想的影響，非洲之旅使他建立了他的自我認(rèn)同、文化認(rèn)同，使他具備了與其他西方作家涇渭分明的寫作視角，即以非洲的角度進(jìn)行書寫，不存在對非洲的主觀臆測。

《沙漠》中出現(xiàn)了數(shù)量眾多且真實(shí)的非洲地名，記錄的大量的歷史事件也都有據(jù)可依，我們?nèi)缛舴Q贊勒·克萊齊奧為“活著的非洲地圖冊”“活著的非洲編年史”也并不為過，而這般的如數(shù)家珍源于作者對非洲土地的無限熱愛。

作品中在非洲發(fā)生的兩個故事，多半有據(jù)可考，可以看作真實(shí)歷史事件的再現(xiàn)，而關(guān)于拉拉在馬賽的經(jīng)歷卻幾乎是作者的想象。這樣的布局編排剛好與傳統(tǒng)的西方作家相反，如果說這些傳統(tǒng)作家們對待欠發(fā)達(dá)地區(qū)持有東方主義的觀點(diǎn)，那么勒·克萊齊奧便是一位反東方主義者。

作者對于兩種文明的態(tài)度不言自明，對非洲人民，他滿懷崇敬和同情;對殖民者，他激憤而譴責(zé)暴行。因此我們可以將作者看作是在法國的“非洲人”，或者稱其為“白皮膚，黑面具”。但皮膚也好，面具也罷，他擁有的也不僅僅是一副“黑色的面具”，他更有一顆熾熱的內(nèi)心，始終牽掛著非洲大陸和非洲人民。

五、結(jié)語

在這部長篇小說中，勒·克萊齊奧講述了風(fēng)格迥異的兩元故事，涉及殖民主義、文明沖突、抵抗戰(zhàn)爭、工業(yè)化等深刻的話題。[5]殖民時代，縱使沙漠原住民拼死抵抗，也未能阻擋歐洲殖民者的鐵蹄入侵。而在后殖民時代，拉拉孤身一人前往歐洲的大都會，仍不忘初心，揭露了西方人所謂“文明開化、衣食富足”的神話。文學(xué)性和思想性兼?zhèn)涫沁@部作品比較顯著的特點(diǎn)。

勒·克萊齊奧也是當(dāng)之無愧的人文主義者，他以反東方主義的敘事手法，尖銳批判、諷刺了自以為高高在上的“先進(jìn)國度”，對“落后世界”表現(xiàn)出無限關(guān)懷?！渡衬分械墓适?，是人和沙漠間的故事，也是殖民者與原住民之間的故事，如此構(gòu)思也是一種對人與自然的和諧，以及人與人之間的真正和諧的向往和追求。

作者簡介：姚旺（1998—），男，安徽阜陽人，漢族，武漢理工大學(xué)外國語學(xué)院法語系在讀研究生，研究方向?yàn)榉▏幕?/p>

參考文獻(xiàn)：

〔1〕劉成富.勒克萊齊奧寫作中的文化身份建構(gòu)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017，46（06）：124-127.

〔2〕夏成.文明的沖突與共存——試析勒克萊齊奧作品《沙漠》文明觀，廈門大學(xué)外文學(xué)院第八屆研究生學(xué)術(shù)研討會論文集，福建省外國語文學(xué)會會議論文集，2015-12-16.

〔3〕朱正玲.從結(jié)構(gòu)主義視角解析《沙漠》中的文化沖突[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，12（02）：117-119;140.

〔4〕胡園園.白皮膚，黑面具——勒克萊齊奧的非洲書寫[J].南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，32（05）：81-85.

〔5〕張璐.《沙漠》中的文化身份模式與詩學(xué)建構(gòu)[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2011，32（02）：14-22.