黃瑩

【摘要】19世紀(jì)末20世紀(jì)初，整個(gè)世界都處在動(dòng)蕩與變革之中。此時(shí)在俄國(guó)和中國(guó)，誕生了兩位偉大的作家——契訶夫和魯迅。雖然生活在不同的國(guó)度，但是他們的創(chuàng)作卻有著許多共同點(diǎn)。相似的社會(huì)背景，坎坷的人生經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，“為人民”的寫作理想，促使他們都將小人物的生活作為了寫作的主要題材。

【關(guān)鍵詞】契訶夫;魯迅;《苦惱》;《祝?！?對(duì)比分析

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）12-0041-03

歷史總是有許多驚人的巧合之處，契訶夫的短篇小說(shuō)《苦惱》和魯迅的《祝?！窡o(wú)論是從故事情節(jié)、人物形象，還是從作品主題和寫作手法上都有許多相似之處。

一、不同的國(guó)度，一樣的坎坷人生，相似的作品情節(jié)

（一）小說(shuō)情節(jié)的分析與比較

契訶夫的短篇小說(shuō)《苦惱》描寫的是一位名叫姚納的馬車夫因?yàn)槲ㄒ坏膬鹤铀懒?，而四處想找人訴說(shuō)?？墒菂s沒(méi)有任何人愿意傾聽，甚至還有人對(duì)他進(jìn)行了侮辱。最后他只得向他的那匹瘦小的小母馬訴說(shuō)心中的悲痛。無(wú)獨(dú)有偶，在魯迅的小說(shuō)《祝?！分邢榱稚┮彩且?yàn)閮鹤颖焕且溃瑑?nèi)心充滿了無(wú)限的哀痛，想四處與人傾訴，來(lái)獲得他人的同情和安慰，并以此來(lái)減輕內(nèi)心的痛苦?？墒莿傞_始還有人愿意聽她講“阿毛”的故事，但是時(shí)間長(zhǎng)了，人們就開始厭煩她，嫌惡她。

從兩篇作品的情節(jié)上來(lái)看，兩個(gè)人都有著共同的喪子之痛，他們的悲痛都無(wú)處可訴，他們都遭受到了周圍人了冷漠圍攻。這兩篇小說(shuō)都反映出了一個(gè)相同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：無(wú)論是哪個(gè)地域或國(guó)家都不同情弱者。

然而，從小說(shuō)情節(jié)的構(gòu)成上來(lái)看，《苦難》的情節(jié)更簡(jiǎn)單一些，作者也沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的鋪設(shè)。僅就馬車夫姚納一晚上的經(jīng)歷，道出了他的悲劇命運(yùn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。《祝?！返墓适虑楣?jié)相對(duì)于《苦惱》來(lái)說(shuō)就要復(fù)雜一些。故事采用了倒敘的方法，先講了祥林嫂的悲慘結(jié)局。由此，開始追溯祥林嫂不幸的人生經(jīng)歷。而祥林嫂的一生經(jīng)歷則是通過(guò)三次“祝福”場(chǎng)景的出現(xiàn)而串聯(lián)起來(lái)的。

從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，魯迅與契訶夫都是文筆簡(jiǎn)練，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的作家。之所以會(huì)造成不同是因?yàn)椋斞赶壬且柘榱稚┑谋瘧K命運(yùn)來(lái)挖掘整個(gè)中華民族的劣根性，因此所涉及的人物階層更多，人物刻畫更加細(xì)致，所以情節(jié)內(nèi)容就更加復(fù)雜。而契訶夫則是借《苦惱》來(lái)揭示人與人之間的隔膜和不被接受的孤獨(dú)感。他關(guān)注的只是“孤獨(dú)”這種人生體驗(yàn)，故事主題單純，在所以情節(jié)的構(gòu)成上相對(duì)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單一些。

（二）作品都反映了客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)

從作家的寫作背景來(lái)看。契訶夫的小說(shuō)《苦惱》寫于1886年，這個(gè)時(shí)候正是沙皇俄國(guó)黑暗的時(shí)期，沙皇的殘酷統(tǒng)治使許多人選擇了沉默和麻木，不愿意正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人們不僅關(guān)閉了自己的眼睛，還關(guān)閉了自己的心靈。

魯迅的小說(shuō)《祝?！穼懹?924年，此前十余年爆發(fā)了著名的辛亥革命，帝制政權(quán)雖被推翻，但取之而起的卻是地主階級(jí)的軍閥官僚的統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，勞動(dòng)人民仍然在社會(huì)的最底層掙扎，束縛在人民思想上的精神枷鎖仍沒(méi)有被砸碎，宗法觀念、封建禮教仍然在侵蝕著廣大人民的精神世界。不同的國(guó)度，同樣是強(qiáng)權(quán)的壓迫，孤獨(dú)的靈魂無(wú)處可依。這樣相似的社會(huì)背景，為兩位作家選擇相同的題材進(jìn)行創(chuàng)作提供了條件。

二、不同的人物形象，共同的孤獨(dú)靈魂

（一）孤獨(dú)的靈魂

姚納之所以孤獨(dú)因?yàn)樗チ似拮雍臀ㄒ坏膬鹤?。祥林嫂也是如此，她?jīng)歷了兩次不幸的婚姻，最終失去了丈夫和兒子。他們都是沒(méi)有家，沒(méi)有歸宿的人，所以他們都是孤獨(dú)的人。但這孤獨(dú)還不足以擊垮他們。人是生活在社會(huì)之中的，只有被接納他才有了存在的價(jià)值，精神才有了依托。當(dāng)姚納和祥林嫂想被社會(huì)群體所接納的時(shí)候，卻被群體所拋棄了。周圍的人嘲笑他們，侮辱他們，與他們有著相同身份的人也拒絕他們。契訶夫和魯迅都敏銳地捕捉到了這點(diǎn)。因此，他們都想借筆下的人物來(lái)喚醒沉睡的人類的良知，認(rèn)清這個(gè)社會(huì)的真實(shí)面目。所以，他們共同選擇了這一主題，進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。

（二）孤獨(dú)的人物形象

小說(shuō)是關(guān)于人的故事;一篇小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展，往往跟故事中的人物有著重要關(guān)系，因此，人物是其核心元素，所以人物塑造對(duì)一篇作品來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

在這兩篇小說(shuō)中，主人公姚納和祥林嫂，他們展現(xiàn)在讀者眼中的形象雖然各不相同，但是都從他們身上體會(huì)到了那種凄涼的孤獨(dú)感。下面從人物塑造的手法上來(lái)比較這兩位作家是如何通過(guò)人物形象的塑造來(lái)體現(xiàn)“孤獨(dú)”這一主題的。

1.人物的外貌描寫

《苦惱》中對(duì)于姚納的外貌描寫是從“幽靈”“傴著”體會(huì)到姚納身體的無(wú)力感。“一動(dòng)也不動(dòng)”說(shuō)明車夫的生命是沒(méi)有活力的，死氣沉沉的。連身上落雪了都不去理會(huì)，仿佛被凍住了一樣。反映出他對(duì)周圍的一切都感覺(jué)麻木了。不僅是肉體上，更多的是精神上的。從這段外貌描寫中，再一次體現(xiàn)了作者語(yǔ)言的精練、傳神。既寫出了人物的外貌特點(diǎn)，也展示出了人物黯淡的內(nèi)心世界，同時(shí)，也讓讀者感受到了人物精神的孤獨(dú)。

再來(lái)看看《祝?！分邢榱稚┑耐饷裁鑼懀簭南榱稚┑谝淮蝸?lái)到四叔家里時(shí)，作者對(duì)她的外貌描寫從“臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”可以看出此時(shí)的祥林嫂雖然臉色不好，但精神和體魄還是健康的。雖然遭受了喪夫之痛，但還沒(méi)有對(duì)生活失去熱情和希望。當(dāng)祥林嫂第二次出現(xiàn)在四叔家時(shí)，祥林嫂的第二任丈夫和兒子都已經(jīng)死去了。從“臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”中，可以看出經(jīng)歷了人生的不斷打擊后，祥林嫂的精神和身體都已經(jīng)開始頹廢了。這似乎預(yù)示了祥林嫂的悲慘結(jié)局。而小說(shuō)中對(duì)死前的祥林嫂是這樣描寫的：從“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的;只有眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”中，可以看出祥林嫂連悲哀的神色也沒(méi)有了，儼然已經(jīng)成為一個(gè)行尸走肉。

在祥林嫂三次外貌描寫中，作者著重對(duì)她的神態(tài)進(jìn)行了描寫，鮮明地表現(xiàn)了人物的遭遇和內(nèi)心世界的變化。而在處理臨死前的祥林嫂的外貌描寫時(shí)，魯迅先生則重點(diǎn)抓住了她的眼睛。他說(shuō)：“總之是要極儉省地畫出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”從死前，祥林嫂的眼睛描寫“只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物”，看到她的生命之火即將燃盡，同時(shí)也感受到了人生變故給她帶來(lái)的身體和心理的巨大打擊。而給她帶來(lái)最大變化的竟不是喪子和喪夫之痛。作者已經(jīng)從三次外貌變化的對(duì)比中給了讀者暗示。是四叔對(duì)她的嫌惡，周圍人對(duì)她冷漠，無(wú)處訴說(shuō)的孤獨(dú)，絕望的人生歸宿，種種的精神枷鎖勒住了她的喉嚨，吞噬了她的生命。

綜上來(lái)看，無(wú)論是契訶夫還是魯迅先生，他們不僅都通過(guò)精妙的外貌描寫讓讀者看到了人物灰暗的外在形象，而且還讓讀者看到了人物凄涼的內(nèi)心世界。

2.人物的語(yǔ)言描寫

在兩部作品中，人物語(yǔ)言的描寫是比較突出的。說(shuō)明兩位作家都十分重視語(yǔ)言對(duì)人物形象的表現(xiàn)?！犊鄲馈分旭R車夫姚納的語(yǔ)言總是斷斷續(xù)續(xù)的，省略號(hào)夾在其中，運(yùn)用的比較多。如“老爺，我的……嗯……我的兒子在這個(gè)星期死了?！边@樣的語(yǔ)言反映出姚納說(shuō)話是膽怯和局促不安的，從而使他懦弱的性格躍然紙上，姚納的語(yǔ)言也反映了他奴性的一面。自己的痛苦在人類的社會(huì)不能被接受的情況下，卻只能找獸類訴說(shuō)了。這不是諷刺那些拒絕傾聽姚納訴說(shuō)的人連一匹瘦弱的母馬都不如嗎？這里體現(xiàn)出來(lái)契訶夫語(yǔ)言幽默諷刺的特點(diǎn)，不得不說(shuō)這帶著血和淚的訴說(shuō)是對(duì)這個(gè)麻木社會(huì)的控訴。

在《祝?！分校榱稚┑恼Z(yǔ)言總是重復(fù)出現(xiàn)的。祥林嫂兩度守寡，兩次來(lái)到魯四老爺家，魯迅對(duì)其語(yǔ)言的刻畫獨(dú)具匠心。敘述阿毛的故事，反復(fù)了兩次。祥林嫂希望向別人述說(shuō)自己的不幸遭遇后，得到一些同情和憐憫。是的，開始別人是寄予同情了，但后來(lái)，人們卻把這作為一種談資笑料。作者用這樣的反復(fù)，深刻地揭示出周圍人的麻木、冷漠。祥林嫂將一切的過(guò)錯(cuò)歸結(jié)于自己，殊不知她的家庭和她自己都是這個(gè)吃人社會(huì)的犧牲品。這個(gè)吞噬她的社會(huì)才是她應(yīng)當(dāng)對(duì)抗的敵人。從她的身上也看到了生活在社會(huì)最底層人民的“不自覺(jué)”，這也是整個(gè)中華民族劣根性的一個(gè)表現(xiàn)。

在這兩篇小說(shuō)中，無(wú)論是車夫姚納還是寡婦祥林嫂，他們的語(yǔ)言都是簡(jiǎn)單的，相對(duì)作品中其他人物的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，是單薄和無(wú)力的。這種在人物語(yǔ)言上的對(duì)比，同樣表現(xiàn)出了小人物在話語(yǔ)權(quán)上的卑微，更加襯托出了他們的“孤獨(dú)”。

三、相同的孤獨(dú)，不同的深度和意義

同樣是孤獨(dú)，兩個(gè)人的命運(yùn)結(jié)局卻不一樣。這體現(xiàn)了兩位作家對(duì)孤獨(dú)主題挖掘方向的不同?！犊鄲馈分熊嚪蛞{最終找到瘦弱的母馬作為傾訴對(duì)象，將心中的孤獨(dú)釋放了出去，使得心靈的痛苦得到了些許的慰藉。作家契訶夫身處的那個(gè)時(shí)代是個(gè)思想激進(jìn)，黨派群起的時(shí)代，而作家始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的寫作手法，不給他筆下的人物以任何政治傾向性，也不對(duì)他們的人生出路指手畫腳，這一獨(dú)特的創(chuàng)作手法使得他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被誤解和受到了排斥。他筆下的人物遭遇也都是他現(xiàn)實(shí)生活最真實(shí)的寫照，因此，《苦惱》中只呈現(xiàn)出淡淡的憂傷而沒(méi)有為人物指明方向和出路。

而魯迅筆下《祝?！分械南榱稚﹦t是孤獨(dú)、凄涼地死在了新年的祝福中。她重回魯四老爺家做工，說(shuō)明她對(duì)未來(lái)的人生還有所期待。而祥林嫂之所以被排斥是因?yàn)樗撑哑偶宜教映鰜?lái)做工，違背婦德。被婆婆抓回去賣掉后，又因?yàn)闆](méi)有反抗到底而嫁了第二次，失去了婦節(jié)。如此無(wú)德又失節(jié)的女人嚴(yán)重地違背了當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，當(dāng)然會(huì)被社會(huì)群體所拋棄。更悲哀的是祥林嫂本人也對(duì)這樣的社會(huì)道德觀深信不疑。當(dāng)四嬸拒絕她參與祝福前的準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)，她才確定地知道，無(wú)論如何努力都無(wú)法為自己缺失的所謂道德而進(jìn)行救贖了。個(gè)體的存在價(jià)值完全被社會(huì)群體所否定了，人的精神歸宿到底在哪里呢？這孤獨(dú)感已經(jīng)從情感層面上升到了精神層面。而對(duì)自我價(jià)值的否定和對(duì)人生的無(wú)望才是令祥林嫂徹底崩潰，走向絕路。魯迅先生就是要借祥林嫂的孤獨(dú)來(lái)揭示封建禮教對(duì)人精神的腐蝕過(guò)程。似乎魯迅先生筆下的人物結(jié)局都是悲慘的，但他就是要用這血一樣的事實(shí)喚醒人們，激發(fā)人們內(nèi)心的覺(jué)悟。他說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”

因此，作者在《祝?！分薪沂镜闹黝}雖然同樣表現(xiàn)的是孤獨(dú)，但借祥林嫂的悲劇結(jié)局是旨在喚醒那些祥林嫂似的人，不要被孤獨(dú)吞沒(méi)而要奮起反抗那不合理的，吃人的禮教。從此處也能看出作者對(duì)孤獨(dú)主題的不一樣的提煉。

四、相似的人生經(jīng)歷，共同的孤獨(dú)選擇

藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換狀態(tài)。體驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)是情感。兩位作家之所以會(huì)選取以小人物的孤獨(dú)為題材，進(jìn)行創(chuàng)作與他們相似的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。

契訶夫的父親經(jīng)商，開一家小雜貨鋪。契訶夫小小年紀(jì)就被嚴(yán)酷的父親逼著在店里站柜臺(tái)，上教堂唱圣歌。1876年，店鋪倒閉后，舉家遷居莫斯科，契訶夫獨(dú)自留下繼續(xù)上中學(xué)，契訶夫在困苦和屈辱中度過(guò)了他的少年時(shí)代。1879年，契訶夫中學(xué)畢業(yè)，考進(jìn)莫斯科大學(xué)醫(yī)學(xué)系。畢業(yè)后，他在茲威尼哥羅德等地行醫(yī)，廣泛接觸平民和了解生活，這使得他更加深切地體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)底層人民的不幸。他說(shuō)：“如果我是個(gè)醫(yī)生，我就需要有病人和醫(yī)院;如果我是個(gè)文學(xué)家，我就需要生活在人民中間，而不是同猿一起住在小德米特洛夫街上。需要有一點(diǎn)兒社會(huì)生活和政治生活，哪怕很少一點(diǎn)點(diǎn)也好?！睆闹锌梢钥闯鲎骷覉?jiān)持以“人民”為寫作素材的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀點(diǎn)。同時(shí)，由于契訶夫以堅(jiān)持寫實(shí)的手法來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，不在作品中加入任何政治觀點(diǎn)。因此而受到了當(dāng)時(shí)許多作家的抨擊，這種孤獨(dú)的創(chuàng)作生活也為他留下了豐富的人生體驗(yàn)。

再來(lái)看魯迅先生的人生經(jīng)歷。祖父因科場(chǎng)作弊案身陷囹圄，父親又因長(zhǎng)期患病病逝，家道從此敗落。由于家庭的變故，他常常被送到農(nóng)村暫避，因而得以了解農(nóng)民的痛苦生活和思想狀況。①1902年，考取留日官費(fèi)生，赴日本進(jìn)東京的弘文學(xué)院學(xué)習(xí)。1904年初，入仙臺(tái)醫(yī)科專門學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目?！?②魯迅先生的作品中不難看出他童年生活的影子，可見童年時(shí)代的生活變故使他更深刻地體會(huì)到了世間的人情冷暖，并在他的心靈留下了深刻的印記，這些生活體驗(yàn)，不僅影響到了他日后的創(chuàng)作思想，同時(shí)也為他提供了大量的寫作素材。另一方面，由于魯迅先生的作品大多是直指中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀，因此也受到了封建勢(shì)力的圍攻。這種以筆做武器的孤獨(dú)的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，也給了作家獨(dú)特的生活體驗(yàn)。

青年時(shí)代相似的、坎坷的人生經(jīng)歷和不幸遭遇，使他們更早地體驗(yàn)到了世態(tài)炎涼。醫(yī)學(xué)專業(yè)的選擇使得他們都把解救人民作為人生理想;與眾不同的創(chuàng)作方法和思想觀點(diǎn)，使他們都被排斥于群體之外，更加真切地體會(huì)到了生活的孤獨(dú)。于是，產(chǎn)生了相似的孤獨(dú)體驗(yàn)，創(chuàng)作出了主題相似的兩篇文學(xué)作品。

但是，真正的藝術(shù)家從來(lái)不為孤獨(dú)而孤獨(dú)，而是為了人類的自由，解放與幸福而孤獨(dú)。③契訶夫和魯迅先生他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)中都是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麄冃闹袘汛е嗣?，這與當(dāng)時(shí)的強(qiáng)權(quán)社會(huì)是多么的格格不入??！但是即便社會(huì)如何變革，政治統(tǒng)治如何黑暗，他們?nèi)匀粓?jiān)持自己“為人民”的理想。孤獨(dú)只因他們站得更高，看得更清晰。雖然生活在不同的國(guó)度，但相同的人生體驗(yàn)使他們選擇了孤獨(dú)這一主題。他們用兩個(gè)不同的人物形象姚納和祥林嫂，向人們?cè)忈屃斯陋?dú)的意義。他們對(duì)小人物不幸命運(yùn)的關(guān)注，喚起了社會(huì)的改良，以自身孤獨(dú)的吶喊，喚起了人民的覺(jué)醒。因此，他們都不愧為偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。

注釋：

①郭志剛、孫忠田主編：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》上冊(cè)，高等教育出版社1999年第二版，第77頁(yè)。

②王景山主編：《魯迅名作鑒賞辭典》（《吶喊—自序》），中國(guó)和平出版社1991年版，第1頁(yè)。

③童慶炳、程正民主編：《文藝心理學(xué)教程》，高等教育出版社2001年版，第122頁(yè)。

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